2020-2022北京重点校高一（下）期中语文汇编：文言实词

1/12020-2022北京重点校高一（下）期中语文汇编文言实词一、文言文阅读（2020·北京·牛栏山一中高一期中）阅读下面的文言文，完成下面小题。荀子·修身见善，修然必以自存也；见不善，懒然必以自省也；善在身，介然必以自好也；不善在身，菑①然必以自恶也。故非我而当者，吾师也；是我而当者，吾友也；谄谀我者，吾贼也。故君子隆师而亲友，以致恶其贼；好善无厌，受谏而能诫，虽欲无进，得乎哉？小人反是，致乱，而恶人之非己也；致不肖，而欲人之贤己也；心如虎狼，行如禽兽，而又恶人之贼已也；谄谀者亲，谏净者疏，修正为笑，至忠为贼，虽欲无灭亡，得乎哉？以善先人者谓之教，以善和人者谓之顺；以不善先人者谓之谄，以不善和人者谓之谀。是是、非非谓之知，非是、是非谓之愚。伤良日谗，害良日贼。是谓是、非调非日直。趣舍无定调之无常，保利弃义谓之至贼。志意修则骄富贵，道义重则轻王公；内省而外物轻矣。传曰：“君子役物，小人役于物。”此之，身劳而心安，为之；利少而义多，为之；事乱君而通，不如事穷君而顺焉。故良农不为水旱不耕，良贾不为折阅②不市，士君子不为贫穷怠乎道。夫骥一日而千里，驽马十驾则亦及之矣。故陡步而不休，跛鳖千里；累土而不辍，丘山崇③成；厌④其源，开其渎，江河可竭；一进一退，一左一右，六药不致。彼人之才性之相昙也，岂若跛鳖之与六骥足哉？然而跛鳖致之，六骥不致，是无他故焉，或为之、或不为尔！道虽迩，不行不至；事虽小，不为不成。其为人也多暇日者，其出人不远矣。（选自《荀子修身》，有删改【注】①菑：通“灾”，菑然，指灾害在身的样子。②折阅：折本，亏本。③崇：通“终”③厌：同“压”，堵塞。1．对下列句子中加横线的词的解释，不正确的一项是（）A．故君子隆师而亲友隆：尊重、尊崇B．不如事穷君而顺焉穷：贫穷C．累土而不辍辍：停止D．道虽迩迩：近2．下列各组句子中，加横线词的意义和用法都相同的一组是（）A．而欲人之贤己也/人不知而不愠B．良贾不为折阅不市/不足为外人道也C．岂若跛鳖之与六骥足哉？/更若役，复若赋D．其出人不远矣/其可怪也欤3．以下各组句子中，全都属于君子“修身”表现的一组是（）①见不善，愀然必以自省也②谄谀我者，吾贼也③致不肖，而欲人之贤己也④身劳而心安，为之⑤良贾不为折阅不市⑥其为人也多暇日A．①④⑥ B．①②④ C．②③⑤ D．③⑤⑥4．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（）A．小人不修身，他们亲近阿谀奉承自己的人，疏远规劝自己改正错误的人，把善良正直的话当作对自己的讥笑，把极端忠诚的行为看成是对自己的戕害。B．在对待是非上，明智的人肯定正确的、否定错误的；愚蠢的人却否定正确的，肯定错误的。正直的人对的就说对、错的就说错。C．修身的人修炼自己的意志品质，就可因内心富贵而骄傲；重视道义轻视王公贵族；内心省却了杂念，就会觉得外物很轻。D．一次只能走半步的跛鳖一直走不停，也能到达目的地；一日能行千里的六骥却不能到达，这是“做”和“不做”的不同。修身也应向跛鳖一样，贵在行动。5．把下列句子翻译成现代汉语。（1）故非我而当者，吾师也；是我而当者，吾友也（2）传曰：“君子役物，小人役于物。”此之谓矣。（2020·北京·北大附中高一期中）先生自少即勤问学，不事游乐，及成化戊子①谒疾②归家，益潜心正学，杜门不出者十年。至戊戌③岁，始造表弟马指挥文敬园中看花，有诗云：“斋居四十二年身，未见东风桃李春，今日名园一杯酒，不妨聊作赏花人。”盖实事也。先生教子孙严而有道，教门生亦然。子孙男女但解言语，即教以揖拜、问安之礼；知出入，即教以出告反面之礼。虽习举业，必教以得失有命，毋为夺志。读书暇日，则教以学算数，讲六书，习射法。郊行见枯骨，辄令子弟埋之。乡闾育女多不举，先生立法以戒家人曰：“吾家子妇敢有效尤者，必出之。盖忍于杀子，何所不至乎？”门生侍侧先生问之曰孟子曰圣人与我同类者汝辈亦曾如此省察思虑否孟子此章吃力说许多话其意安在汝辈读之曾得其意否读书不切己诵说何益——节选自《医闾先生集》【注】①成化戊子：明宪宗成化四年，1468年。②谒疾：请病假，这里指因病辞官。③戊戌：明宪宗成化十四年，1478年。6．用“/”给上文最后一段断句。门生侍侧先生问之曰孟子曰圣人与我同类者汝辈亦曾如此省察思虑否孟子此章吃力说许多话其意安在汝辈读之曾得其意否读书不切己诵说何益7．解释句中加点的词。①益：②造：③聊：④但：⑤反：⑥举：8．翻译划线句子。读书暇日，则教以学算数，讲六书，习射法。郊行见枯骨，辄令子弟埋之。9．综合以上选段，概括这位先生的特点。（2020·北京市十一学校高一期中）阅读以下四则文言文选段，完成各题。（一）王曰：“吾惛，不能进于是矣。愿夫子辅吾志，明以教我。我虽不敏，请尝试之。”曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也？是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉？王欲行之，则盍反其本矣；五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡、豚、狗、彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”（选自《孟子·梁惠王上》）（二）今秦二世立，天下莫不引领而观其政。夫寒者利裋褐，而饥者甘糟糠。天下嚣嚣，新主之资也。此言劳民之易为仁也。向使二世有庸主之行而任忠贤，臣主一心而忧海内之患，缟素而正先帝之过；裂地分民以封功臣之后，建国立君以礼天下；虚囹圄而免刑戮，去收孥污秽之罪，使各反其乡里；发仓廪，散财币，以振孤独穷困之士；轻赋少事，以佐百姓之急；约法省刑，以持其后，使天下之人皆得自新，更节修行，各慎其身；塞万民之望，而以盛德与天下，天下息矣。即四海之内皆欢然各自安乐其处，惟恐有变。虽有狡害之民，无离上之心，则不轨之臣无以饰其智，而暴乱之奸弭矣。二世不行此术，而重以无道：坏宗庙与民，更始作阿房之宫；繁刑严诛，吏治刻深；赏罚不当，赋敛无度。天下多事，吏不能纪；百姓困穷，而主不收恤。然后奸伪并起，而上下相遁；蒙罪者众，刑戮相望于道，而天下苦之。自群卿以下至于众庶，人怀自危之心，亲处穷苦之实，咸不安其位，故易动也。是以陈涉不用汤、武之贤，不借公侯之尊，奋臂于大泽，而天下响应者，其民危也。（选自贾谊《过秦论·中篇》）（三）君人者，诚能见可欲则思知足以自戒，将有作则思知止以安人，念高危则思谦冲而自牧，惧满溢则思江海下百川，乐盘游则思三驱以为度，忧懈怠则思慎始而敬终，虑壅蔽则思虚心以纳下，想谗邪则思正身以黜恶，恩所加则思无因喜以谬赏，罚所及则思无因怒而滥刑。总此十思，弘兹九德，简能而任之，择善而从之，则智者尽其谋，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。文武争驰，在君无事，可以尽豫游之乐，可以养松、乔之寿，鸣琴垂拱，不言而化。何必劳神苦思，代下司职，役聪明之耳目，亏无为之大道哉！（选自魏征《谏太宗十思疏》）（四）嗟乎！一人之心，千万人之心也。秦爱纷奢，人亦念其家。奈何取之尽锱铢，用之如泥沙？使负栋之柱，多于南亩之农夫；架梁之椽，多于机上之工女；钉头磷磷，多于在庾之粟粒；瓦缝参差，多于周身之帛缕；直栏横槛，多于九土之城郭；管弦呕哑，多于市人之言语。使天下之人，不敢言而敢怒。独夫之心，日益骄固。戍卒叫，函谷举，楚人一炬，可怜焦土！呜呼，灭六国者六国也，非秦也；族秦者秦也，非天下也。嗟乎！使六国各爱其人，①；使秦复爱六国之人，②，谁得而族灭也？秦人不暇自哀，而后人哀之；后人哀之而不鉴之，亦使后人而复哀后人也。（选自杜牧《阿房宫赋》）10．下列选项中，加点字注音不正确的一项是（

）A．放辟（pì）邪侈

俯足以畜（xù）妻子

谨庠（xiáng）序之教B．寒者利裋褐（hè）

虚囹圄（língyǔ）而免刑戮

暴乱之奸弭（mǐ）矣C．虑壅（yōng）蔽

正身以黜（chù）恶

无因喜以谬（miù）赏D．架梁之椽（chuán）

多于在庾（yú）之粟粒

直栏横槛（kǎn）11．下列选项中，加点词解释不正确的一项是（

）A．明君制（规定）民之产/民之从之也轻（随便）/惟救死而恐不赡（供给人财物）B．发（打开）仓廪，散财币/而上下相遁（逃避，躲闪）/陈涉不用（凭）汤、武之贤C．将有作（建造，兴建）则思知止以安人/慎始而敬（慎）终/简（选拔）能而任之D．取之尽锱铢（比喻极其微小的数量）/戍卒叫，函谷举（<被>攻占）/族（灭族）秦者秦也12．下列句中加点字用法及意义相同的一项是（

）A．若民，则无恒产，因无恒心（《齐桓晋文之事》）因人之力而敝之，不仁（《烛之武退秦师》）蒙故业，因遗策（《过秦论》）B．百姓困穷，而主不收恤（《过秦论·中篇》）是故燕虽小国而后亡（《六国论（苏洵）》以攻山西千里之秦，而不免于死亡（《六国论（苏辙）》C．乐盘游则思三驱以为度（《谏太宗十思疏》）民以殷盛，国以富强（《谏逐客书》）举先王之政，以兴利除弊（《答司以谏议书》）D．秦人不暇自哀，而后人哀之（《阿房宫赋》）行李之往来，共其乏困（《烛之武退秦师》）牛何之（《齐桓晋文之事》）13．对下列句中加点字活用方法分析不正确的一项是（

）①五亩之宅，树之以桑

②轻赋少事，以佐百姓之急

③惧满溢则思江海下百川

④老者衣帛食肉⑤越国以鄙远，君知其难也

⑥蚕食诸侯，使秦成帝业

⑦西并巴蜀，北收上郡

⑧席卷天下，包举宇内A．①④用法相同，都是名词活用为动词B．②⑤用法相同，都是形容词活用为名词C．③⑦用法相同，都是方位名词作状语D．⑥⑧用法相同，都是名词用作状语14．在语段（一）中，孟子的主张与以下《论语》中哪一项精神相似？（

）A．巧言令色，鲜矣仁。B．《书》云：“孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政。”C．古者言之不出，耻躬之不逮也。D．八佾舞于庭，是可忍，孰不可忍也？15．假如你是孔子，在为政方面你会用《论语》中的哪两句话劝说语段（二）中的秦二世？（

）A．道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。B．事父母几谏。见志不从，又敬不违，劳而不怨。C．禘自既溉而往者，吾不欲观之矣。D．敬事而信，节用而爱人，使民以时。16．以下孔子思想中，哪一项与语段（三）中魏征对唐太宗的建议相吻合？（

）A．祭如在，祭神如神在。子曰:“吾不与祭，如不祭。”B．举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。C．父母在，不远游，游必有方。D．子谓《韶》：“尽美矣，又尽善也。17．翻译文中划线句。（1）愿夫子辅吾志，明以教我。（2）夫寒者利裋褐，而饥者甘糟糠。18．默写。（1）补足语段（四）中的①②两空。①_________________________________②___________________________________。（2）文段（二）中所说“缟素而正先帝之过”中的“先帝之过”最终导致了陈涉起义、秦朝灭亡、被天下人耻笑的结果。请写出《过秦论·上篇》中与这一结果对应的文字。____________________________________何也？仁义不施而攻守之势异也。19．阅读“引言”，根据提示，完成《探究“为政之道”》的阅读综述提纲。综述提纲引言：古往今来，人们常从历史经验中获得“为政之道”的启发，进而鉴古治今，以史为镜。以上四个文段，以时间为轴揭示了不同历史时期的文人士大夫在这方面的思考。理解他们的具体观点、比较分析观点的异同，可以帮助我们深入理解“为政以仁”必要性和重要性，并形成自己的观点。（1）主要观点及异同比较（用自己的话表述，不得摘录原文，孟子的观点比较宏观，他认为“王天下”者的仁政措施可分为__________和_________两点。贾谊和魏征提出了较为具体的举措，其中既有相同点，也有不同点。相同点是，二人都提出了统治者应______（写出一点即可）。不同点是，贾谊还提出了_______（写出一点即可），魏征还提出了_______（写出一点即可）。杜牧没有提出具体措施，但他强调秦的灭亡最值得后世引以为鉴的是______，而这一点也是以上四篇文章在“为政之道”上的共同点。（2）结论：要求：①从下面两则《论语》中任选其一并解释大意；②结合所选《论语》和对以上选文的理解，形成自己关于“为政之道”的观点。（用自己的话表述，不得摘录原文）①季康子问：“使民敬，忠以劝，如之何？”子曰：“临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则劝。”②子曰：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。”以上两则《论语》中，其中第______则的大意是：________，我认为这则《论语》说明了这样一个道理：_________。上述四个文段中________也体现了这一道理，所以我认为_________。二、选择题20．（2021·北京四中高一期中）下列不含通假字的一项是（

）A．距关，毋内诸侯 B．鼓瑟希，铿尔C．刑于寡妻，至于兄弟 D．项王、项伯东向坐21．（2021·北京四中高一期中）下列加点词语的意思和现代汉语相同的一项是（

）A．诸公以故严重之 B．解执恭敬，不敢乘车入其县廷C．俯足以畜妻子 D．沛公奉卮酒为寿，约为婚姻22．（2021·北京四中高一期中）下列加点字的意思全都相同的一项是（

）A．沛公不胜杯杓，不能辞

其余庸人不可胜言B．解家贫，不中訾

乃中《经首》之会C．旦日不可不蚤自来谢项王

哙拜谢，起，立而饮之D．范增数目项王

敖而无足数者23．（2021·北京四中高一期中）下列加点字的解释不正确的一项是（

）A．千乘之国，摄乎大国之间（夹处）

如其礼乐，以俟君子（等待）B．齐国虽褊小，吾何爱一牛（吝啬）

籍吏民，封府库，而待将军（登记）C．明足以察秋毫之末（明亮）

沛公旦日从百余骑来见项王（跟从）D．然终不伐其能，歆其德（夸耀）

诸公闻之，皆多解之义（赞扬）24．（2021·北京四中高一期中）下列加点字的用法和例句相同的一项是（

）例句：解夜见仇家，仇家曲听解A．如会同，端章甫 B．常以身翼蔽沛公C．老吾老以及人之老 D．项伯杀人，臣活之三、选择类25．（2022·北京师大附中高一期中）下列加点词的用法和意义相同的一项是（

）A．因之以饥馑

因其固然B．吾与点也

失其所与，不知C．为击破沛公军

庖丁为文惠君解牛D．若入前为寿

若舍郑以为东道主26．（2022·北京师大附中高一期中）下列对加点词的解释有误的一项是（

）A．鼓瑟希

希：同“稀”，稀疏B．批大郤

郤：同“隙”，隔阂，嫌隙C．盖亦反其本矣

盖：同“盍”，何不D．距关，毋内诸侯

内：同“纳”，接纳27．（2022·北京师大附中高一期中）下列加点字的解释全部正确的一项是（

）A．摄乎大国之间

摄：夹处

率尔而对

率尔：急遽而不加考虑的样子B．百姓皆以王为爱也

爱：吝惜

天下之欲疾其君者

疾：快速C．申之以孝悌之义

申：申请

越国以鄙远

鄙：边邑，这里用作动词D．旦日不可不蚤自来谢项王

谢：感谢

道芷阳间行

间：秘密地28．（2022·北京师大附中高一期中）下列加点词语的解释有误的一项是（

）A．居则曰

居：平日、平时

牛羊何择焉

择：区别B．族庖月更刀

族：众，一般的

新发于硎

硎：磨刀石C．既东封郑

封：疆界，这里用作动词

阙秦以利晋

阙：侵损、削减D．窃为大王不取也

窃：表示个人意见的谦辞

老吾老

老：老人29．（2022·北京八十中高一期中）下列各组句子中，加点字的意义和用法相同的一项是（

）A．刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦

刑人如恐不胜B．其言不让

大礼不辞小让C．不如因而善遇之

因其固然D．愿为小相焉

舆薪之不见，为不用明焉30．（2022·北京八十中高一期中）下列各组句子中，加点字解释全都正确的一项是（

）A．夫子哂之

哂：微笑

异乎三子者之撰

撰：撰写B．越国以鄙远

鄙：鄙视

因人之力而敝之

敝：损坏C．秦时与臣游

游：旅游

张良出，要项伯

要：要求D．乃中《经首》之会

中：合乎

善刀而藏之

善：揩拭31．（2022·北京市第十三中学高一期中）下列各句中，加点词的词类活用与例句相同的一项是（

）例句：秦时与臣游，项伯杀人，臣活之A．貌恭而心不服B．刑于寡妻C．老吾老，以及人之老D．抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯32．（2022·北京市第十三中学高一期中）下列句子中，没有通假字的一项是（

）A．技盖至此乎 B．因人之力而敝之C．颁白者不负戴于道路矣 D．鼓瑟希，铿尔33．（2022·北京市第十三中学高一期中）下列各组加点词语的意思与现代汉语相同的一项是（

）A．老吾老以及人之老B．黎民不饥不寒C．虽然，每至于族D．微夫人之力不及此

参考答案1．B

2．A

3．B

4．C

5．（1）所以指出我的缺点而批评又恰当的人，就是我的老师；肯定我，而赞赏又恰当的人，就是我的朋友。（2）古书上说：“君子役使外物，小人被外物所役使。”说的就是这个道理啊。【解析】1．本题考查学生理解常见文言实词在文中的意义和用法的能力。B.“穷：贫穷”错误，“不如事穷君而顺焉”的意思是：不如侍奉陷于困境的君主而顺行道义。原文“乱君”与“穷君”是相对的两类君主，“乱”为“昏庸”“昏乱”之义，“穷”不可能翻译为“贫穷”，而应为“困厄，处于困境”之义。故选B。2．本题考查学生理解文言虚词的意义用法的能力。解答此类题，可用结构分析法，分析该虚词在句中的结构作用，从而推测其意义。A.两个“而”，都是连词，表转折关系。B.第一个“为”，介词，“因为”的意思；第二个“为”，介词，“向”的意思。C.第一个“若”，动词，“像”的意思；第二个“若”，代词，“你的”意思。D.第一个“其”，代词，“他们”的意思；第二个“其”，语气副词，加强反问语气，“难道”的意思。故选A。3．本题考查学生理解文章内容，筛选文中的信息的能力。文言文信息筛选的题目，大多是人物性格分析，答题时注意题干的要求是“什么人”的“什么”品质，还要注意有没有“直接表现”等字样，注意运用排除法作答。此题是人物是“君子”，品质是“修身”，然后分析。③是小人不修身的做法；⑤贾人非“君子”；⑥是懒散人的作为。排除这三项，自然得到答案。故选B。4．本题考查学生筛选文中信息、归纳内容要点的能力。C.“修身的人修炼自己的意志品质”错误，由原文“志意修则骄富贵，道义重则轻王公；内省而外物轻矣”可知，志向美好就能傲视富贵，把道义看得重就能藐视王公；内心醒明，那么身外之物就微不足道了。由此可知，“修”是“美好”而不是“修身”之义，所以应该是“志向美好就能傲视富贵”，而不是“修身的人修炼自己的意志品质”。故选C。5．本题考查学生翻译文言文句子的能力。第一句中，“非我”，指出我的缺点；“当”，恰当；“故非我而当者，吾师也”，判断句，“……者，……也”表判断；“是我而当者，吾友也”，判断句，“……者，……也”表判断；“是”，认为……正确，肯定。第二句中，“传”，名词，此处译为“古书”；“役”，役使；“小人役于物”，被动句，“于”，被；“此之谓矣”，宾语前置句，正常语序为“谓此矣”，说的就是这个道理。参考译文：看到善良的行为，感到美好就一定想把它保存在自己身上；看到不好的行为，感到忧惧就一定拿它来反省自己；善良的品行在自己身上，一定坚定不移地爱好自己；不良的品行在自己身上，一定像有灾祸一样似地厌恶自己。所以指出我的缺点而批评又恰当的人，就是我的老师；肯定我，而赞赏又恰当的人，就是我的朋友；阿谀奉承我的人，就是害我的人。所以君子尊重老师，亲近朋友，而极端痛恨那些谄媚自己的贼人。追求好的德行永远不满足，受到劝告能够警惕，这样即使不想进步，可能吗？小人则与此相反，自己极其昏乱，却还憎恨别人指出自己的过失；自己极其无能，却要别人说自己贤能；自己的心地像虎、狼，行为像禽兽，却又恨别人指出其罪恶；对阿谀奉承自己的就亲近，对规劝自己改正错误的就疏远，把善良正直的话当作对自己的讥笑，把极端忠诚的行为看成是对自己的戕害，这样的人即使想不灭亡，可能么？用善良的言行来引导别人的叫做教导，用善良的言行来附和别人的叫做顺应；用不良的言行来引导别人的叫做谄媚，用不良的言行来附和人的叫做阿谀。肯定正确的（言行）、否定错误的（言行）叫做明智，否定正确的（言行），肯定错误的（言行）叫做愚蠢。中伤贤良叫做谗毁，陷害贤良叫做残害。对的就说对、错的就说错叫做正直。偷窃财物叫做盗窃，隐瞒自己的行为叫做欺诈，轻易乱说叫做荒诞，取舍没有个定规叫做反复无常，为了保住利益而背信弃义的叫做大贼。志向美好就能傲视富贵，把道义看得重就能藐视王公；内心醒明，那么身外之物就微不足道了。古书上说：“君子役使外物，小人被外物所役使。”说的就是这个道理啊。身体劳累而心安理得的事，就做它；利益少而道义多的事，就做它；侍奉昏乱的君主而显贵，不如侍奉陷于困境的君主而顺行道义。所以优秀的农夫不因为遭到水灾旱灾就不耕种，优秀的商人不因为亏损而不做买卖，有志操和学问的人不因为贫穷困厄而怠慢道义。那骏马一天能跑千里，劣马走十天也就能达到了。所以一步半步地走个不停，瘸了腿的甲鱼也能走到千里之外；堆积泥土不中断，土山终究能堆成；塞住那水源，开通那沟渠，那么长江黄河也会枯竭；一会儿前进一会儿后退，一会儿向左一会儿向右，就是六匹骏马拉车也不能到达目的地。各人的资质悬殊，哪会像瘸了腿的甲鱼和六匹骏马之间那样大呢？然而，瘸了腿的甲鱼能够到达，六匹骏马却不能到达，这没有其他的缘故啊，有的去做、有的不去做罢了！路程即使很近，但不走就不能到达；事情即使很小，但不做就不能成功。那些活在世上而闲荡的时间很多的人，他们即使能超出别人，也决不会很远的。6．门生侍侧/先生问之曰/孟子曰/圣人与我同类者/汝辈亦曾如此省察思虑否/孟子此章吃力说许多话/其意安在/汝辈读之/曾得其意否/读书不切己/诵说何益

7．①益：更加②造：到，往③聊：姑且④但：只，只要⑤反：通“返”，返回⑥举：养育

8．读书的闲暇时日，就教导他们学习算数，讲解六书，学习射法。去郊外出行见到枯骨，就让子侄们掩埋。

9．勤于学问，教育严而有道，有恻隐之心，治家严格，治学注重反省。【解析】6．本题考查学生文言文断句能力。解答此类题，考生不仅需要具备一定的文言阅读的语感和断句技巧，而且还应具备一定的文化素养。文言断句有很多的标志，比如：四字短语、排偶句式、顶真修辞等等。还可以利用名词代词在句中担当的成分来断。这段话的意思是：门生在旁边侍奉，先生问他们说：“孟子说：‘圣人与我是同类的。’你们这些人也曾经这样省察思虑过吗？《孟子》这一章里辛苦说了这么多话，他的用意在哪儿呢？你们读这些，曾经得到他的用意吗？读书不密切联系自身，传述解说有什么益处呢？”“先生”是名词，是“先生问之曰”中的主语，应置于开头，故其前应断开。两个“曰”后面都是引语，后面应该断开。“汝辈”是“汝辈亦曾如此省察思虑否”中的主语，其前应断开。“孟子”为后句的主语，其前应断开。“话”为宾语，“其意”为后句主语，二者中间应断开。“汝辈”为主语，其前应断开。“之”为宾语，其后应断开。“读书”为主语，其前应断开。“己”为宾语，其后应断开。7．本题考查理解常见文言实词、虚词在文中的含义和用法的能力。解答此类题目时，首先应审题，别出现因为审题不清导致正误错位，留下遗憾。最好的方法是凭借知识迁移能力来做。本题，益潜心正学，句意为：更加专心于正学。益：更加。始造表弟马指挥文敬园中看花，句意为：才到做指挥使的表弟马文敬的园中看花。造：到，往。不妨聊作赏花人，句意为：不妨姑且做一个赏花人。聊：姑且。子孙男女但解言语，句意为：子孙们无论男女只要听懂话语。但：只，只要。即教以出告反面之礼，句意为：就教导他们出去时禀告回来时面见家中长者的礼节。反：通“返”，返回。乡闾育女多不举，句意为：乡间生了女孩多不养。举：养育。8．本题考查的是文言文翻译能力。文言翻译是文言文考的必考的内容，翻译注意直译，把句子中的每一个字都要落到实处，不能翻译的助词等删掉，省略的内容根据上下文补充，这样才能做到不丢分。平时训练时注意自己确定句子的赋分点，翻译时保证赋分点的落实，基本上做到字字落实就不会有什么大问题。注意：暇：闲暇。习：学习。辄：就。9．本题考查考生理解文本内容、筛选整合文本信息的能力。解答此类题，要通读文章，整体把握文章内容大意，在此基础上，仔细阅读题干，明确题目要求，然后回归文本，仔细阅读相关材料，从中筛选出符合题目要求的信息，进行整合概括回答问题。本题，“先生自少即勤问学，不事游乐，及成化戊子谒疾归家，益潜心正学，杜门不出者十年”可以概括为：勤于学问。“先生教子孙严而有道，教门生亦然”可以概括为：教育严而有道。“郊行见枯骨，辄令子弟埋之”可以概括为：有恻隐之心。“乡闾育女多不举，先生立法以戒家人”可以概括为：治家严格。最后一段可以概括为：治学注重反省。【点睛】掌握正确的阅读文言文的方法——遵循三个步骤：在考试过程中，不少的同学在读完一遍文言文后就开始作答，这种做法是很不正确的。解答文言文题目，应遵循三个步骤：第一步：初读全文，整体感知，把握大意。要求集中心思，稳住神，快速地浏览一遍。初步明确“什么时间、什么人、什么事、前因后果、谁说了什么话”等等，读懂个大概即可，因为高考作为选拔性的考试，要一遍把他全部读懂，很少人能够办到；第二步：细读题目，认真研读字、词、句，在这一步阅读中，要根据题干得要求，结合各选项的具体内容，一一落实，理解要求作答的字、词、句、段在文段的位置，运用课内所学的知识（实词、虚词、活用、句式等），解决完成较为容易的题目；第三步：再读全文，加深理解。这一步是要解决较难的题目，加深对文意的理解，又纠正前两步中出现的偏差，是一步深入和复核的过程。参考译文：先生自从年少时就勤于问学，不从事游乐的事情，等到成化戊子年因病辞官回家，更加专心于正学，闭门不出达十年。至戊戌年，才到做指挥使的表弟马文敬的园中看花，有一首诗说：“斋居四十二年身，未见东风桃李春，今日名园一杯酒，不妨聊作赏花人。”大概说的是实有的事情。先生教育子孙严格而有方法，教导学生也是这样。子孙们无论男女只要听懂话语，就教导他们揖拜、问安的礼仪；孩子们知道出入家门的时候，就教导他们出去时禀告回来时面见家中长者的礼节。虽然学习科举考试的内容，一定教导他们得与失都是命中注定的，不要因为这个改变志向。读书的闲暇时日，就教导他们学习算数，讲解六书，学习射法。去郊外出行见到枯骨，就让子侄们掩埋。乡间生了女孩多不养，先生立家法告诫家人说：“我们家的媳妇有敢跟着学的，一定会被休。忍心杀死自己的女儿，还有什么做不出的呢？”门生在旁边侍奉，先生问他们说：“孟子说：‘圣人与我是同类的。’你们这些人也曾经这样省察思虑过吗？《孟子》这一章里辛苦说了这么多话，他的用意在哪儿呢？你们读这些，曾经得到他的用意吗？读书不密切联系自身，传述解说有什么益处呢？”10．D

11．A

12．B

13．C

14．D

15．D

16．B

17．（1）希望先生帮助（实现）我的志愿，明确地教导我。（2）受冻的人穿上粗布短袄就觉得很好，挨饿的人吃上糟糠也觉得香甜。

18．

则足以拒秦

则递三世可至万世而为君

一夫作难而七庙隳，身死人手，为天下笑者

19．

富民

教民

示例：轻用民力/任用贤能/不滥用刑法……（写出一点即可）

示例：赈济孤独穷困的士人/帮助百姓解决急困……（写出一点即可）

示例：广开言路/自我约束欲望/做事慎始慎终……（写出一点即可）

爱惜百姓，让百姓安居乐业。

一

季康子问：“要使百姓恭敬、忠诚并互相勉励，该怎么做？”孔子说：“如果你用庄重的态度对待他们，他们就会恭敬；如果你能孝顺父母、爱护幼小，他们就会忠诚；如果你能任用贤能之士，教育能力低下的人，他们就会互相勉励。”

执政者要以身作则、起到模范带头的作用，那么老百姓自然会效仿、敬重执政者。

第三个文段魏征劝谏唐太宗只要自身做到“十思”，就不必自己去劳神费思，代替百官去行使职权了。

为政者若想让老百姓对你恭敬，你必须有可敬之处才行；若想让老百姓对你尽忠，你得先是忠孝之人才可；若是想让老百姓勤勉互助，你得先营造出一个公平公正的社会环境才行。倘若做领导失职缺德，下面的人也会跟着做些坏事。正所谓，“上不正，下参差”，说的就是这个道理。【解析】10．本题考查对字音的辨识能力。侧重于对常见字中的易读错字、多音字、音近字、及通假字进行辨析，如要求考生辨别多音字在不同语境的词语中的具体读音、要求考生比较形近字的读音、要求考上识别通假字的读音等，所以考生平时必须多读多记。D项，“庾”读“yǔ”，“槛”读“jiàn”。故选D。11．本题考查对文言实词的理解能力。除了在平时学习中多积累之外，我们还要注意结合句子的上下语境，对实词的意义进行揣测。A项，“民之从之也轻”中的“轻”是“容易”的意思，“惟救死而恐不赡”中的“赡”是“充足”的意思。故选A。12．本题考查文言虚词的意义用法。解答此类题，可用结构分析法，分析该虚词在句中的结构作用，从而推测其意义。A项，三个“因”的意思分别是：连词，就，表结果；动词，依靠；动词，沿袭。B项，三个“而”的意思均为连词，却，表转折。C项，三个“以”的意思分别是：介词，把；介词，因为；连词，表目的，用来。D项，三个“之”的意思分别是：代词，他，指“秦人”；助词，主谓之间取消句子独立性；动词，到……去。故选B。13．本题考查词类活用。文言文中常见的活用类型有：词性的改变，使动用法，意动用法，为动用法等，判断活用的类型主要依据句子结构和意思。①是名词作动词，种植；②形容词作名词，急困；③名词作动词，居于……之下；④名词作动词，穿；⑤形容词作名词，远的国家；⑥名词作状语，像蚕食桑叶一样；⑦名词作状语，向北；⑧名词作状语，像席子一样。故选C。14．本题考查理解作者观点的能力。理解作者的观点要结合文章的整体内容，抓住文中的关键词句进行细细品读，体悟其中蕴含的情感。语段（一）中，依据“此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉？”可知，孟子主张要“以礼治国”。A项，“巧言令色，鲜矣仁”的意思是：花言巧语，伪装出一副和善的面孔，这种人很少是仁德的。巧言令色就是利用花言巧语去迷惑、取悦他人的行径。那些“巧言令色”之人，善于察言观色，见机行事，八面玲珑，讨人喜欢。但是如果从动机上分析，这种行为带有一定的欺骗性，多半是小人未达到不可告人的目的而做出来的。作为智者，孔子对这种行为有着深刻的认识，所以提出了“巧言令色，鲜矣仁”的观点。B项，“《书》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政。’”的意思是：《书》中说：“孝就是要孝顺父母，要友爱兄弟，并将这种道德规范运用到政治上去。”意思就是把自己的家庭管理好，就是政治。不需要再找一个什么官来当，才叫着参与政治了。这话很深刻。也就是我们古人讲的齐家治国平天下。这里我们也可以认为就是讲齐家。一个人能把家庭打理好，就已经是政治高手了。C项，“古者言之不出，耻躬之不逮也”的意思是：古代的君子从不轻易地发言表态，他们以说了而做不到为可耻。在孔子的眼中，做人应当谨言慎行，不要轻易地对他人作出许诺。若是做不到的话，很有可能会失信于人，影响到自己的威信，难以服众。“君子一言，驷马难追”，说的就是要遵守诺言和说话要算数的道理。D项，“八佾舞于庭，是可忍，孰不可忍也？”的意思是：他用天子才能用的八佾在庭院中奏乐舞蹈，这样的事都狠心做得出来，还有什么事不能狠心做出来呢？“礼”代表着一种修身与治国相结合的文化精神，它不仅是政治伦理和社会伦理的具体体现，还是治理国家的重要依据。孔子一直主张以礼治国，即利用礼乐规范君臣和官民的行为，让每个人都各安其位，做自己该做的事情。尤其是作为下属，千万不能越礼行事，否则就是对君上的不敬，就是以下犯上的僭越行为。如果任由这种僭越行为泛滥，社会秩序必将受到严重破坏，社会将陷入混乱。故选D。15．本题考查理解作者观点的能力。理解作者的观点要结合文章的整体内容，抓住文中的关键词句进行细细品读，体悟其中蕴含的情感。语段（二）中主要写秦二世不施“仁政”，致使出现了“奋臂于大泽，而天下响应者，其民危也”的局面。A项，“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格”的意思是：“用法制禁令去引导百姓，使用刑法来约束他们，老百姓只是求得免于犯罪受惩，却失去了廉耻之心。用道德教化引导百姓，使用礼制去统一百姓的言行，百姓不仅会有羞耻之心，而且也就守规矩了”。这体现了孔子“为政以德”的思想。B项，“事父母几谏。见志不从，又敬不违，劳而不怨”的意思是：侍奉父母，对他们的缺点应该委婉地劝止，如果自己的意见没有被采纳，仍然要对他们恭敬，不加违抗。只在心里忧愁而不怨恨。这里孔子是在说“孝”，他认为做子女的侍奉父母是天经地义的事情。不过，做子女的对于父母的要求也不能一味地服从，否则就是愚孝。对的，我们当然要听，可是不对的地方，我们就得婉转地提出来，不过得注意下技巧，不能直言规劝。若是他们能够知错改错，自是再好不过。可是，他们若是一时难以接受，也不能强迫他们改变自己的观点，否则就是忤逆的表现。C项，“禘自既溉而往者，吾不欲观之矣”的意思是：举行禘祭的仪式，从完成第一次献酒以后，我就不想看下去了。祭祀重在意诚，可是，鲁国国君在刚开始举行禘礼时，多少还有些敬意。可是，等到献完酒以后，君臣就都懈怠下来了，虽然仪式尚在，但都成了虚文，内心没有一点儿恭敬虔诚的意思，只要稍有德行之人都是看不过去的。在孔子看来，当时鲁国内的社会文化严重衰败，几乎所有人都无视礼乐制度的存在。在举行祭祀典礼的时候，僭礼行为时有发生，并且君臣在祭祖之时缺少应有的恭敬之心，只是走走过场而已，这让孔子很失望。这体现了孔子“重礼”的思想。D项，“敬事而信，节用而爱人，使民以时”的意思是：恭敬谨慎地对待政事，并且讲究信用；节省费用，并且爱护人民;征用民力要尊重农时，不要耽误耕种、收获的时间。孔子这句话，意在告诉大家从政应该遵循的三大原则。对于一个执政者应当以什么样的态度、用什么样的方法和手段，才能让下属心甘情愿地跟着自己，在本章中都有提及。而且，这几个观点全都围绕着同一个对象，那就是“人”，强调要实行“仁政”，以“人”为本。故选D。16．本题考查理解作者观点的能力。理解作者的观点要结合文章的整体内容，抓住文中的关键词句进行细细品读，体悟其中蕴含的情感。A项，“祭如在，祭神如神在。子曰：‘吾不与祭，如不祭。’”的意思是：祭祀祖先时，好像祖先真的在面前；祭神的时候，好像神真的在面前。孔子说：我不亲自参加祭祀，祭了就跟不祭一样。孔子平时很少提及鬼神之事，如他说：“敬鬼神而远之。”所以，这一章他说祭祖先、祭鬼神，就好像祖先、鬼神真在面前一样。并非认为鬼神真的存在，而是强调参加祭祀的人，应当在内心有虔诚的情感。这样看来，孔子主张进行的祭祀活动主要是道德的而不是宗教的。B项，“举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服”的意思是：提拔正直的人，安置在邪曲的人之上，人民就服从；提拔邪曲的人，安置在正直的人之上，人民就不服从。孔子认为，为政者，尤其是君主，在选拔人才时应唯贤是举，远离小人，树立起良好的道德标准，让老百姓真心顺服。孔子提出的这种治国思想，也为后世挑选官员确立了新的标准，即任人唯才与德。孔子在此处论政，其中心是用人的问题。C项，“父母在，不远游，游必有方”的意思是：父母活着的时，子女不远游外地；即使出远门，也必须要有一定的去处。夫子时代，交通闭塞，信息不畅，生为人子，自要孝敬父母，不可远游；三十亩一犋牛，老婆孩子热炕头，日出而作，日落而息。倘若子外出，就打破了家庭的生活秩序，最主要是打破了人伦秩序。长时间不在父母身边，何以为孝？这是大逆不道的事情，自然不可。所以，即便非得远游，也必须要让父母知道方位。D项，“子谓《韶》：‘尽美矣，又尽善也。’”的意思是：孔子评论《韶》，说：“乐曲美极了，内容也好极了。”仁德的内容和蕴含就是善，而好的表现形式和手段就是美。在孔子看来，礼乐制度的核心在于“仁”。如果失去了这个核心，礼乐就没有什么价值了。他曾经说过，“人而不仁如礼何，人而不仁如乐何”？也就是说，人不仁不可以谈及礼乐。而真正的仁者之乐，必然是尽善的。这种“仁”的音乐能够陶冶人的性情，提高人的修养，最终可以用来巩固统治，并使社会安定。依据语段（三）中的“总此十思，弘兹九德，简能而任之，择善而从之，则智者尽其谋，勇者……仁者……信者……文武争驰，在君无事，可以尽豫游之乐……何必劳神苦思，代下司职，役聪明之耳目，亏无为之大道哉”可知B项与其符合，都是讲“用人”的问题。故选B。17．本题考查理解并翻译文中句子的能力。翻译时以直译为主，意译为辅，把句子中的每一个字都要落到实处，注意重点实词、虚词、词类活用和特殊句子的翻译，不能翻译的助词等删掉，省略的内容根据上下文补充，平时训练时注意自己确定句子的赋分点，翻译时保证赋分点的落实。赋分点：（1）辅，帮助；志，实现志愿；明，明确地。（2）利，意动用法，觉得好；甘，意动用法，觉得香甜。18．本题考查默写名句名篇的能力，解题时必须注意语意的提醒，从理解内容方面入手，不要死记硬背。名句默写分为两大类，一是给出语境的理解性默写，二是给出上句出下句的直接默写。此类试题解答时，默写要注意字形，而字形和字义分不开，学生应借助字义来识别字形。本题注意“拒”“递”“隳”的书写。19．本题考查理解作者的观点、比较文段内容及主旨的异同，以及对文段进行个性化解读的能力。应对这类问题的关键是读懂文段，分别概括各文段的主旨，体会作者的观点态度，然后进行比较作答。文段（一）主要是孟子游说宣王行仁政。说明为国君者，只要能发扬心中这种善端，推己及人，恩及百姓，就不难保民而王。表现了孟子富民、教民的政治主张。文段（二）主要剖析秦统一天下后没有正确的政策，秦二世没有能够改正秦始皇的错误政策，主要指责秦二世的过失：破坏宗庙，残害百姓，重修阿房宫；使用刑法更加繁多，杀戮更加严酷，官吏作风苛刻狠毒；奖赏不得当，赋税搜刮没有限度等。文段（三）写的是魏征向唐太宗提出“十思”的建议。“十思”以“谦冲而自牧”、“虚心以纳下”、“慎始而敬终”、“简能而任之”、“择善而从之”为中心，角度不同，但都贯穿着“积其德义”的主线。作者告诫唐太宗“总比十思，宏兹九德”这样就会达到天下“文武并用，垂拱而治”。只要做到这“十思”，就不必自己去劳神费思，代替百官去行使职权了。文段（四）主要写秦因修建阿房宫，挥霍无度，贪色奢侈，劳民伤财，终至亡国的历史教训。表达了不能爱民，难图久安的观点，并以此讽谏当朝统治者。所补充的论语二则中，第一则的意思是：季康子问：“要使百姓恭敬、忠诚并互相勉励，该怎么做？”孔子说：“如果你用庄重的态度对待他们，他们就会恭敬；如果你能孝顺父母、爱护幼小，他们就会忠诚；如果你能任用贤能之士，教育能力低下的人，他们就会互相勉励。”作为执掌朝政的权臣，季康子管理民众，显然是很有阻力的，所以才问政于孔子。他想知道，为政者应当如何做，才能让百姓对自己恭敬、忠诚，相劝为善。当然，这不仅是季康子个人想知道的问题，也是众多统治者的共同疑问，因为他们不知道该从何处下手。孔子的回答言简意赅，没有丝毫的拖泥带水。他明确指出，要想让百姓恭敬，统治者必须“临之以庄”，意思是说，为政者在面对老百姓的时候，只有保持着庄重严肃的态度，才会赢得人们的恭敬。也就是说，若是想让别人尊敬你，首先你得尊敬别人才行，这是礼“上”往来。执政者应当起到模范带头的作用，以虔敬之心对待君主，以庄重严肃的态度处理政务，不敢有丝毫的懈怠之情，那么，老百姓自然会效仿，敬重执政者。第二则的意思是：孔子说：“君子对于天下的事，没有规定一定要怎样做，也没有规定一定不要怎样做，而只考虑怎样做才合适恰当，就行了。”对于君子而言，天下没有什么事是可以做的，也没有什么事是不可以做的，只看是不是对社会有益，所以无论什么规定，需要根据不同的情况做适当的调整，但前提是要符合仁义。考生可以根据以上分析总结作答。【点睛】课外文言文的阅读理解题目四步骤：第一步：快速浏览题目。课外文言文阅读试题有个特点：有的题目选项出示了文中某些关键字词的意思，有的题目则提示了文言文的主要内容。浏览题目有助于同学们初步了解文言文的大致意思。所以，接到课外文言文阅读文段，首先应该快速浏览文段后的题目。第二步：仔细分析标题。一般而言，课外文言文阅读文段都会给出标题。留意并仔细分析文段的标题。因为大部分标题本身就概括了文言文的主要内容。第三步：结合注释速读全文。课外文言文阅读文段，对于一些难懂的文言字词一般都会给出注释。这些注释有助于同学们准确理解文言文的主要内容。所以，千万别忽略这些注释，而应结合注释速读全文。另外需要注意的是，在阅读全文的过程中，碰到“拦路虎”千万别停下来苦苦思索，而应继续阅读。总之，速读全文，不求完全第四步：“对症下药”解答问题不同的题型有不同的解题方法。答题时需要根据具体的题型选择对应的答题方法，这样才能事半功倍。参考译文：（一）齐宣王说：“我糊涂，不懂得这个道理。希望先生帮助（实现）我的志愿，明确地教导我。我虽然不聪明，请让我试试看。”孟子说：“没有固定的产业，却有稳定不变的思想，只有士人能做到。至于百姓，没有固定的产业，随之就没有稳定不变的思想。如果没有稳定不变的思想，就会胡作非为，坏事没有不干的了。等到犯了罪，然后就用刑法处置他们，这就像是安下罗网坑害百姓。哪有仁人做了君主可以用这种方法治理的呢？所以贤明的君主所规定的百姓的产业，一定要使他对上足够奉养父母，对下足够养活妻儿，好年成就终年能吃饱，坏年成也能免于饿死。这样之后督促他们一心向善，百姓也就容易听从了。而现在规定的百姓的产业，上不够奉养父母，下不够养活妻儿，好年成也还是一年到头受苦，坏年成还避免不了饿死。这样，只把自己从死亡中救出来，恐怕还不够，哪有空闲讲求礼义呢？“大王想行仁政，那么何不返回到根本上来呢？五亩的宅地，（房前屋后）栽上桑树，五十岁的人就能穿上丝棉袄了。鸡、狗、猪等禽畜，不要错过它们的繁殖时机，七十岁的人就能吃上肉了。一百亩的田，不要占夺农时，八口之家可以不挨饿了。认真地兴办学校教育，反复地用孝顺父母、敬爱兄长的道理教导百姓。头发斑白的老人们就不会在道路上肩挑头顶了。老年人穿上丝棉吃上肉，一般百姓不挨饿受冻，这样还不能称王于天下的，是不曾有过这样的事。”（选自《孟子·梁惠王上》）（二）当今秦二世登上王位，普天之下没有人不伸长脖子盼着看一看他的政策。受冻的人穿上粗布短袄就觉得很好，挨饿的人吃上糟糠也觉得香甜。天下苦苦哀叫的百姓，正是新皇帝执政才能的表现。这就是说劳苦人民容易接受仁政。如果二世有一般君主的德行，任用忠贞贤能的人，君臣一心，为天下的苦难而忧心，丧服期间就改正先帝的过失，割地分民，封赏功臣的后代，封国立君，对天下的贤士以礼相待，把牢狱里的犯人放出来，免去刑戮，废除没收犯罪者妻子儿女为官家奴婢之类的杂乱刑罚，让被判刑的人各自返回家乡。打开仓库，散发钱财，以赈济孤独穷困的士人；减轻赋税，减少劳役，帮助百姓解除急困；简化法律，减少刑罚，给犯罪人以把握以后的机会，使天下的人都能自新，改变节操，修养品行，各自谨慎对待自身；满足万民的愿望，以威信仁德对待天下人，天下人就归附了。如果天下到处都欢欢喜喜安居乐业，唯恐发生变乱，那么即使有奸诈不轨的人，而民众没有背叛主上之心，图谋不轨的臣子也就无法掩饰他的奸诈，暴乱的阴谋就可以被阻止了。二世不实行这种办法，破坏宗庙，残害百姓，比始皇更加暴虐无道，重新修建阿房宫，使刑罚更加繁多，杀戮更加严酷，官吏办事苛刻狠毒，赏罚不得当，赋税搜刮没有限度，国家的事务太多，官吏们都治理不过来；百姓穷困已极，而君主却不加收容救济。于是奸险欺诈之事纷起，上下互相欺骗，蒙受罪罚的人很多，道路上遭到刑戮的人前后相望，连绵不断，天下的人都陷入了苦难。从君卿以下直到平民百姓，人人心中自危，身处穷苦之境，到处都不得安静，所以容易动乱。因此陈涉不凭商汤、周武王那样的贤能，不借公侯那样的尊贵，在大泽乡振臂一呼而天下响应，其原因就在于人民正处于危难之中。（选自贾谊《过秦论·中篇》）（三）作为君主的人，如果真的能够做到一见到能引起（自己）喜好的东西，就想到该知足来警惕自己；将要兴建什么，就要想到适可而止来使百姓安定；想到帝位高高在上，就想到要谦虚并加强自我约束；害怕骄傲自满，就想到要像江海那样能够（处于）众多河流的下游；喜爱狩猎，就想到网三面留一面；担心意志松懈，就想到（做事）要慎始慎终；担心（言路）不通受蒙蔽，就想到虚心采纳臣下的意见；考虑到（朝中可能会出现）谗佞奸邪，就想到使自身端正（才能）罢黜奸邪，施加恩泽，就要考虑到不要因为一时高兴而奖赏不当；动用刑罚，就要想到不要因为一时发怒而滥用刑罚。总括这十思，扩大这九德的修养，选拔有才能的人而任用他们，挑选好的意见而听从它。那些有智慧的就会施展他们的全部才谋，勇敢的就会竭尽他们的威力，仁爱的就会广施他们的恩惠，诚信的就会报效他们的忠心，文臣武将都能（被）重用，君王大臣之间没有什么事情（烦心），可以尽享游玩的快乐，可以颐养像松、乔两位神仙的长寿。（皇上）垂衣拱手（不亲自处理政务），不必多说，老百姓就可以被教化，何必劳神苦思，事事过问代替百官的职务呢？劳损聪明的耳目，违背无为而治的方针呢！（选自魏征《谏太宗十思疏》）（四）唉！一个人的想法和千万人的想法是一样的（都想过好日子）。秦始皇喜爱奢侈，老百姓也顾念自己的家业。为什么搜刮老百姓的财物一分一厘都不放过，挥霍时却像泥沙一样毫不珍惜呢？让那（阿房宫中）负载大梁的柱子，比田里的农夫还多；架起侧梁的椽子，比织布机上的女工还多；显眼的钉子，比谷仓里的稻米还多；横直密布的屋瓦，比（老百姓）身上的衣服上的线还要多；纵横的栏杆，比天下的城郭还多；乐器的演奏声，比闹市的人说话声还多。秦统治者穷奢极侈，使天下的老百姓敢怒但是不敢言。秦始皇却越来越骄横顽固。陈胜、吴广揭竿而起，四方响应，函谷关被攻破，项羽放了一把火，可惜阿房宫变成了一片焦土。唉！使六国灭亡的是六国自己，而不是秦国；使秦国灭亡的是秦国自己，而不是天下百姓。唉！如果六国统治者都能爱护本国老百姓，那么就有足够的力量抗拒秦国。如果秦国统治者同样能爱护六国的人民，那么秦就能从三世传下去，甚至可以传到万世都为君王，谁能够灭掉秦国呢？秦人来不及为自己的灭亡哀叹，只好让后世的人为他们哀叹；后世的人如果只是哀叹而不引以为鉴，那么又要再让后世的人为后世哀叹了。（选自杜牧《阿房宫赋》）20．D【详解】本题考查学生对文言词语中的通假字现象的理解能力。A.“距”，同“据”，“占据”；“内”，同“纳”，“使其入”。B.“希”，同“稀”，稀少稀疏的意思。C.“刑”，同“型”，表率，模范的意思。D.无通假字。故选D。21．B【详解】本题考查学生对文言词语中的古今异义现象的理