《孟子·离娄下》第三十一节原文、注释、翻译和简析

《孟子·离娄下》第三十一节原文、注释、翻译和简析原文曾子居武城，有越寇。或曰：“寇至，盍去诸？”曰：“无寓人于我室，毁伤其薪木。”寇退，则曰：“修我墙屋，我将反。”寇退，曾子反。左右曰：“待先生，如此其忠且敬也。寇至则先去以为民望，寇退则反，殆于不可。”沈犹行曰：“是非汝所知也。昔沈犹有负刍之祸，从先生者七十人，未有与焉。”子思居于卫，有齐寇。或曰：“寇至，盍去诸？”子思曰：“如伋去，君谁与守？”孟子曰：“曾子、子思同道。曾子，师也，父兄也；子思，臣也，微也。曾子、子思易地则皆然。”注释与翻译1.原文：曾子居武城，有越寇。或曰：“寇至，盍去诸？”注释：居：居住；越寇：越国的贼寇；或：有人；盍：何不，为什么不；去诸：离开这里（“诸”是“之乎”的合音）。翻译：曾子住在武城，有越国的贼寇来犯。有人说：“贼寇要来了，何不离开这里呢？”2.原文：曰：“无寓人于我室，毁伤其薪木。”寇退，则曰：“修我墙屋，我将反。”寇退，曾子反。注释：寓人：让别人居住；其：指代“寓人”（居住在屋里的人）；薪木：柴木；修：修缮；反：通“返”，返回。翻译：（曾子）说：“不要让别人住在我的屋里，（以免）毁坏那里的柴木。”贼寇退去后，（曾子）就说：“修缮好我的房屋墙壁，我要回来了。”贼寇退走后，曾子就返回了。3.原文：左右曰：“待先生，如此其忠且敬也。寇至则先去以为民望，寇退则反，殆于不可。”注释：左右：曾子身边的人；待：对待；忠且敬：忠诚又恭敬；以为民望：作为百姓的表率（“以为”是“以之为”的省略）；殆：恐怕，大概。翻译：（曾子）身边的人说：“（武城人）对待先生，如此忠诚又恭敬。（可您）贼寇来了就先离开，作为百姓的表率，贼寇退了就回来，恐怕不应该这样。”4.原文：沈犹行曰：“是非汝所知也。昔沈犹有负刍之祸，从先生者七十人，未有与焉。”注释：是非：这不是；负刍之祸：指搬运柴草的人引发的祸乱（具体祸事背景无需详考，保留原文表述）；从：跟随；与焉：参与其中（“与”是“参与”）。翻译：沈犹行说：“这不是你们能明白的。从前沈犹氏那里发生了负刍之祸，跟随先生的七十个人，没有一个参与其中（受牵连）。”5.原文：子思居于卫，有齐寇。或曰：“寇至，盍去诸？”子思曰：“如伋去，君谁与守？”注释：卫：卫国；伋：子思的名（古人自称名表谦逊）；君谁与守：宾语前置，即“君与谁守”（“与谁”是“和谁”）。翻译：子思住在卫国，有齐国的贼寇来犯。有人说：“贼寇要来了，何不离开这里呢？”子思说：“如果我孔伋离开，国君和谁一起守卫（卫国）呢？”6.原文：孟子曰：“曾子、子思同道。曾子，师也，父兄也；子思，臣也，微也。曾子、子思易地则皆然。”注释：同道：遵循相同的道义；师也，父兄也：（曾子在武城的身份）是老师，是长辈；臣也，微也：（子思在卫国的身份）是臣子，地位低微；易地：交换处境；皆然：都会这样（做）。翻译：孟子说：“曾子和子思遵循相同的道义。曾子（在武城）是老师、长辈；子思（在卫国）是臣子、地位低微。曾子和子思交换处境，就都会做出对方那样的行为。”简析本节内容以“寇至去留”为核心冲突，通过曾子、子思的不同选择，以及孟子的点睛点评，清晰阐释了“道义因境而异，本心始终如一”的儒家处世智慧。从行为差异看，曾子与子思的选择看似对立，实则源于身份处境的不同。曾子居武城，身份是“师”与“父兄”——他无守土之责，面对寇乱，“去”是不牵连百姓、不卷入祸端；离开前叮嘱“无寓人毁薪木”、归来前要求“修墙屋”，又体现出对自身器物、他人权益的珍视，是“不越位、尽本分”的坚守。子思居卫国，身份是“臣”与“微者”——即便地位低微，他仍以“君谁与守”为念，选择留下共守，这是“在其位、担其责”的担当。而道义内核的一致性，正是孟子“同道”评价的关键。沈犹行以“负刍之祸”佐证，说明曾子向来不参与无关祸乱，其“去”非逃避，而是守“不添乱、护他人”之义；子思的“留”非逞强，而是守“辅君主、卫家国”之忠。二者看似一“去”一“留”，但本质都是“依身份定行止，循本心守道义”——不违背自身角色的责任，不突破儒家“义”的底线。最终，孟子“易地则皆然”的点评，将故事的深意点透：儒家的“义”从非僵化的教条，不是要求所有人做同