2025-2026学年高一语文第六单元第10课篇目二师说学案含解析部编版必修上册

12/12[导读]教师是人类灵魂的工程师，每个人都离不开教师辛勤的栽培。我国自古就有尊师重教的优良传统，但在历史上的魏晋南北朝时期，随着玄学和佛学的兴起，儒学一度衰落，师道也就愈来愈不被重视，这种风气一直延续到唐代。当时的社会上产生了一种“耻于学师”的恶劣风气，求师问道必会引来路人的讥笑。然而偏偏就有这么一个人，不顾流俗，勇为人师，广招后学，培养文人，并以大无畏的气魄抨击时弊，提倡师道，写下了中国文化史上第一篇集中论述教师话题的不朽之作——《师说》。第10课篇目(二)*师说|学|习|任|务|1.积累多义实词、虚词、特殊句式等文言知识。2.把握作者的观点和提出观点的依据。3.学习文章中运用正反对比论证的方法。助读资料一、作者简介韩愈(768—824)，唐代著名文学家、思想家。字退之，河南河阳(今河南孟州)人。自谓“郡望昌黎”，世称“韩昌黎”。贞元八年(792)考中进士。历任汴州观察推官、四门博士、监察御史等职。后因从裴度平淮西吴元济有功，升为刑部侍郎。两年后，又因上疏谏迎佛骨，触怒宪宗，被贬为潮州刺史。穆宗即位，奉召回京，拜国子祭酒，后转任兵部侍郎。卒谥“文”。韩愈与柳宗元共同倡导古文运动，提出“文以载道”和“文道合一”“惟陈言之务去”的观点，反对因追求声律和对仗而忽视内容的骈偶文风。韩愈在文学上的主张和创作实践，对后世有着深远影响，后世称韩愈、柳宗元和宋代的欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王安石为“唐宋八大家”。有《昌黎先生集》传世。二、写作背景魏晋以来，社会上风行非学无师，重视“家传”。在韩愈所处的中唐时代，虽然推行科举制度，但耻于从师的风气却很盛行，上层“士大夫之族”无论学业如何都有官可做，所以他们不愿从师学习，而且他们也反对别人从师学习。正是在这样的背景之下，唯有韩愈“奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学”“抗颜而为师”，并写下了《师说》。作者借为文送学生李蟠来大力宣扬从师的必要性和正确途径，抨击那些上层“士大夫之族”。文意疏通一、破译重点字词(在括号内译出加点词的意思)古之学者①()必有师。师者，所以②()传道受③()业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻④()道也固先乎吾，吾从而师⑤()之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师⑥()道也，夫庸⑦()知其年之先后生于吾乎？是故⑧()无⑨()贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。⑩()；今之众人，其下eq\o\ac(○,11)()圣人也亦远矣，而耻eq\o\ac(○,12)()学于师。是故圣益圣eq\o\ac(○,13)()，愚益愚。圣人之所以eq\o\ac(○,14)()为圣，愚人之所以为愚，其eq\o\ac(○,15)()皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师eq\o\ac(○,16)()焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不eq\o\ac(○,17)()焉，小学eq\o\ac(○,18)()而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师eq\o\ac(○,19)()。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀eq\o\ac(○,20)()。”呜呼!师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿eq\o\ac(○,21)()，今其智乃eq\o\ac(○,22)()反不能及eq\o\ac(○,23)()，其eq\o\ac(○,24)()可怪也欤!圣人无常师eq\o\ac(○,25)()。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必eq\o\ac(○,26)()不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业eq\o\ac(○,27)()有专攻eq\o\ac(○,28)()，如是而已。李氏子蟠，年十七，好古文，六艺eq\o\ac(○,29)()经传eq\o\ac(○,30)()皆通eq\o\ac(○,31)()习之，不拘于eq\o\ac(○,32)()时，学于eq\o\ac(○,33)()余。余嘉eq\o\ac(○,34)()其能行古道eq\o\ac(○,35)()，作《师说》以贻eq\o\ac(○,36)()之。二、理解重点语句(在横线上填名句)1.韩愈《师说》中，“_______，____________________________”两句表明学者不管师者年龄大小，而都应向其专心学道的立场。

2.韩愈在《师说》中认为老师的职能是“传道受业解惑”，他提出的择师标准是“______________，______________”。

3.韩愈在《师说》一文中慨叹从师风尚长久不传，人难免产生疑惑的两句是“______________!_____________________”。

4.韩愈在《师说》中用对比手法揭示了古代圣人和时下一般人形成巨大差距的原因。古代圣人在自身已很优秀的前提下还不断为自己“充电”，而时下一般人“______________，______________”。

5.韩愈在《师说》中用“_____________________，_____________________”说明“童子之师”的做法与自己所说的老师有根本区别。

6.韩愈在《师说》中用“______________，______________”批评一些人只学习小的方面，却放弃了大的方面。

7.韩愈《师说》中，士大夫之族以地位、官位为借口拒绝从师学习的两句是“______________，______________”。

8.韩愈在《师说》中认为，圣人之所以愈益圣明是因为他们“_____________________”，而普通人则相反，是因为他们“_____________________”。

一、明辨通假1.师者，所以传道受业解惑也 _____同_____，_______2.或师焉，或不焉 _____同_____二、语境辨义1.师①古之学者必有师_______________②师道之不传也久矣_______________③生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之_______________④吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎_______________⑤十年春，齐师伐我(《曹刿论战》)_______________2.传①师者，所以传道受业解惑也_______________②师道之不传也久矣_______________③六艺经传皆通习之_______________3.道①传道受业解惑也_______________②师道之不传也久矣_______________③道相似也_______________④会天大雨，道不通(《陈涉世家》)_______________⑤策之不以其道(《马说》)_______________⑥吾道一以贯之(《论语》)_______________⑦得道者多助，失道者寡助(《孟子》)_______________⑧不足为外人道也(《桃花源记》)_______________4.惑①惑之不解_______________②于其身也，则耻师焉，惑矣_______________③惑而不从师_______________5.则①于其身也，则耻师焉_______________②曰师曰弟子云者，则群聚而笑之_______________③此则岳阳楼之大观也(《岳阳楼记》)_______________6.乎①其皆出于此乎_______________②生乎吾前，其闻道也固先乎吾_______________③生乎吾后，其闻道也亦先乎吾_______________④夫庸知其年之先后生于吾乎_______________⑤君子博学而日参省乎己(《劝学》)_______________7.之①人非生而知之者_______________②巫医乐师百工之人_______________③作《师说》以贻之_______________④彼童子之师_______________⑤句读之不知，惑之不解_______________⑥师道之不传也久矣_______________⑦蚓无爪牙之利，筋骨之强(《劝学》)_______________⑧辍耕之垄上(《陈涉世家》)_______________三、词类活用(指出活用类型并解释)1.吾师道也_______________2.或师焉，或不焉_______________3.师道之不传也久矣_______________4.孔子师郯子_______________5.君子不齿_______________6.其下圣人也亦远矣_______________7.则群聚而笑之_______________8.小学而大遗______________________________9.是故圣益圣，愚益愚______________________________10.惑而不从师_______________11.而耻学于师_______________12.于其身也，则耻师焉_______________13.不耻相师_______________四、古今异义(在横线上释解古义)1.古之学者必有师古义：

今义：在学术上有一定成就的人2.今之众人，其下圣人也亦远矣古义：

今义：许多人，大家3.吾从而师之古义：

今义：表目的或结果的连词4.无贵无贱，无长无少古义：

今义：没有5.小学而大遗古义：

今义：对儿童、少年实施初等教育的学校，给儿童、少年以全面的基础教育6.师不必贤于弟子古义：

今义：常用作副词，表事理上或情理上的不需要7.圣人之所以为圣古义：

今义：表示因果关系的连词五、文言句式(分析句式特色并翻译)1.判断句(1)师者，所以传道受业解惑也。()翻译：

(2)道之所存，师之所存也。()翻译：

(3)非吾所谓传其道解其惑者也。()翻译：

2.状语后置句(1)而耻学于师。()翻译：

(2)师不必贤于弟子。()翻译：

3.宾语前置句句读之不知，惑之不解。()翻译：

4.被动句不拘于时。()翻译：

5.固定句式夫庸知其年之先后生于吾乎？()翻译：

六、文学文化常识1.说“说”是古代的一种用议论、说明等方式来阐述事理的文体。“说”的语言简洁明了，寓意深刻；写法较灵活，跟现代的杂文大体相似，通常采用以小见大的方法，借讲寓言故事、状写事物等来说明事理。“说”可以先叙后议，也可以夹叙夹议。《捕蛇者说》《马说》《爱莲说》等都属于“说”这类文体。2.古文运动六朝以来，文坛上盛行骈文(以四字、六字为句，上下句相对，又叫“骈四俪六”)，这种文体不重思想内容，讲求对偶声韵和词句华丽，导致文学创作中艳丽浮靡之风泛滥。这种风气，直到中唐仍流行不衰。为此，韩愈提倡恢复古文的传统，并身体力行，培养了大批有志于古文创作的年轻人，逐渐形成了风气，所以后来就有了“古文运动”这个名称。古文运动，实际是以复古为名的文风改革运动。韩愈和柳宗元一起提出“文以载道”“文道合一”的观点，主张学习先秦、两汉“言之有物”“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式、不重内容、华而不实的文风。3.授之书而习其句读者句读：指断开句子的知识。一句话后面的停顿为句，一句话中间短暂的停顿为读。古书没有标点，所以要学习句读。4.六艺经传皆通习之六艺：指《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六种经书；有时是指礼、乐、射、御、书、数六种技艺。传：古代解释经书的著作，如《春秋左氏传》《诗经毛氏传》等。“六艺经传”一词源于司马迁《史记·太史公自序》中所引其父司马谈之言：“夫儒者六艺为法。六艺经传以千万数，累世不能通其学，当年不能究其礼。”5.巫医乐师百工之人巫医：古代巫和医不分，故并举。巫主要以祝祷、占卜等为业，也为人治病。文本整体把握(一)理清文脉架构根据文本，恰当填充下面空缺处的内容。师说提出论点①(二)内容理解分析1.阅读课文第1段，完成以下问题。下列对本段内容的解说，不正确的一项是()A.“古之学者必有师”开门见山，不仅起到了点题的作用，而且统领全文，概括了要论及的内容、范围，是全文的中心论点。B.C.第三、四句阐述了从师的必要性。作者从正面指出“惑而不从师，其为惑也，终不解矣”，说明有疑惑必须从师。D.第五至七句阐述了择师的态度。作者从正面提出了择师的标准，不论其地位高低和年纪大小，凡先闻道者，都可以为师，表达了不耻下问、能者为师的进步思想。2.阅读课文第2段，完成以下问题。下列对本段内容的解说，不正确的一项是()A.第一至三句慨叹师道不传的时间长久，指出师道不传的危害。这一层承接上文从师的标准，领起下文对耻于从师的不良风气的批判。B.第四至六句把“古之圣人”从师而问与“今之众人”耻学于师进行对比，指出“圣人”“为圣”“愚人”“为愚”的原因。C.第七至九句将习句读从师与惑而不从师的现象进行对比，在这组自身矛盾的对比中，对不从师的表现加以评论并给予间接的否定，批评“今之众人”“小学而大遗”的不明智做法。D.第十至十五句将巫医乐师百工之人“不耻相师”与士大夫之族讥笑相师进行对比，批评士大夫之族耻于从师的恶习。3.阅读课文第3~4段，完成以下问题。下列对本部分内容的解说，不正确的一项是()A.第3段中，作者用孔子的“言”和“行”两方面的事例论证了“圣人无常师”的论点。B.作者从孔子的事例中推断出“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已”的结论。C.作者赞扬李蟠，既是对他不从时俗的肯定，也是对士大夫们“不从师”的有力批判；既针砭时弊，又通过赞扬李蟠倡导从师。D.第4段点明作者作《师说》的缘由，树立“不拘于时”“能行古道”的榜样，总结全文。同时“不拘于时”照应第3段，“能行古道”照应第2段。核心任务达成任务(一)把握文章的思想内容[明确任务]针对当时耻学于师的不良风气，韩愈旗帜鲜明地表达出了自己的观点，因此把握作者的观点，深刻理解其观点是本文学习的重点。[任务落实]1.文章开头段有哪些观点句？是针对教师说的，还是针对学生说的？答：

2.如何理解“是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也”这句话的含意？答：

任务(二)分析文章的论证方法[明确任务]在本文中，作者主要运用了对比论证，从多个方面说明了从师的重要性，呼吁当时的人们培养勤学好问、尊师重道的良好风气。这对当今社会的教育事业也具有很大的借鉴意义。[任务落实]3.英国作家狄更斯曾言：“大地上有黑暗的阴影，可是对比起来，光明更为强烈。”对比论证是一种很具有说服力的论证方法。通过对比，正确的论点更加稳固，能给人留下深刻的印象。韩愈在本文中也运用了这种方法，结合第2段内容，填写下表。本段论点①论据(三组对比)比较方式正确态度错误态度作者的议论和抒情“古之圣人”与“今之众人”纵比古之圣人今之众人④②③“于其子”与“于其身”自比于其子于其身小学而大遗，吾未见其明也(否定)⑤⑥“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族”横比巫医乐师百工之人士大夫之族⑨⑦⑧分论点与中心论点关系从批判反面现象中进一步阐明中心论点4.一篇铿锵有力的议论文通常会灵活运用多种论证方法，韩愈的《师说》除了运用对比论证，还运用了哪些论证方法？请对此作简要分析。答：

阅读导引：“文起八代之衰，而道济天下之溺。”这是同为“唐宋八大家”的苏轼对韩愈在文学领域所取得的成就的高度认可和评价。本文和《师说》一样，表现了韩愈正直敢言的特点。愿中华大地的文人，能有韩文公敢言、敢行的精神风骨；愿那些文官们，都能以韩愈为镜，照一照自己的形神!中国民俗谚语中说：山不在高，有仙则灵；水不在深，有泉则秀。这儿的山上无仙，江中亦无流泉戏水，但是地处潮州境内的韩山、韩江却名贯广东大地，成为大海之滨一道奇异的人文风景。只因唐代文人韩愈被贬官离开长安后，曾在这儿当了不足一年的地方小官。他似乎比仙和泉更具有震撼和感召力量，使后人将原本为他姓的山和水统统改为韩姓：山易名为“韩山”，水易名为“韩江”。一个唐代的文人，在贬官后的失意之时，居然使江河易姓，不仅在中国历史上绝无仅有，其本身还是一首千古绝唱。因而在潮州驻足的时日，留给我的不仅是前无古人、后无来者的怀古咏叹，还启迪我从韩愈的曲线人生经历中，找到一面为文、为官之道的明镜。昔读《昌黎先生集》时，知道韩愈是河南河阳人，号昌黎先生，为唐宋八大家之一，因其诗文磅礴隽永而名扬天下。此外，史书记载他还是一位正统儒理学家。其一贯尊奉孔孟之道，反对佛门道院之玄学，在唐宪宗十四年(819)，他担任监察御史官爵时，因上书阻谏宪宗皇帝兴师动众去奉迎一块佛骨而被贬官到粤海之边做潮州刺史。纵观古代文人，被贬官者甚多，凡是直抒其心意的文人，大都留下仕途失意、被贬和流放的历史。但不同的是，他们在人生低谷中的行迹有着千差万别。这些文人雅士，其大乌纱帽一旦变成小乌纱帽，多表现得心灰意冷，在自疗伤口中，写出些悲悯自怜的诗歌。而韩愈与众不同，尽管他在被贬官的路上，也曾写下“好收吾骨瘴江边”的自怜诗章；但到了潮州之后，却将自身伤痛闲置一边，把庶民百姓的冷暖放在了至高无上的位置。笔者沿韩江而行时，江边有一座古亭映入眼帘。停车仔细观看，见亭内有一石碑，碑下压着一条鳄鱼石雕。当地友人为我解疑说，这是后人为纪念韩愈带领当地百姓的驱鳄之举而建立的功德碑。韩愈初到潮州上任之日，正是潮汕江河鳄鱼成灾之时，当时此地的黎民百姓，因为继承了远古的传说，认为鳄鱼是水中之神灵，每到鳄鱼成灾时，都向江里投下被屠杀了的牛羊猪狗等生灵，以求平安。韩愈一向尊重孔孟正统儒理之道，反对神鬼的玄学之说，便不顾疲劳地日夜游说于江水之边，宣扬驱鳄才是自我拯救之良策。潮州自古为客家族人之领地，其族人把信奉神灵视为灵魂之全部，因而驱鳄之举步履维艰。但生性执着的韩愈不改初衷，在其不懈的努力之下，终于获得了善果，不仅将为害一方的鳄鱼驱之于海，让潮州百姓从江神的精神奴役中解放出来，还以驱鳄为兴修水利的机遇，打开引水浇灌之门，给封闭的沿江大地带来五谷丰登的年华。因而，后人一直垂念其德政，在江边立起这个临江亭和亭内的功德碑。其影响之大穿越了时空，直到明朝嘉靖年间(1537)，礼部右谏沈伯咸还特意在韩山写下了“功不在禹下”的碑文，以示对贬官到潮州后韩愈德政的崇敬。此为韩愈在粤东的肖像之一。尽管大唐时期还属于帝王世袭的封建社会，但在唐律中已有不许纳良为奴的律条。但当时的粤东岭南处于大唐版图上相对封闭落后的地区，韩愈被贬官到此地时，该地盛行贩卖人口之恶习，地方志中留有“其荒阻处，父子相缚为奴”的记载。用白话文解析，就是在饥荒之地，有钱人家能收贫穷人的全家为奴。韩愈到了潮州之后，以大刀阔斧之气势，更改这一地区的千古陋习。此举比驱鳄更为艰难，韩愈为此付出了更为艰苦的努力。韩愈早有名言喻世：“业精于勤，荒于嬉。”他就是用这种不知疲惫的执着精神完成他解放奴隶的壮举的。地方史料记载，韩愈此举开花结果后，曾有贫苦奴民称他为粤东岭南的“韩青天”。这是韩愈被贬官到潮州后的肖像之二。这里必须说明的是，这是韩愈在任八个月内的政绩。不知是他时运不济，还是唐宪宗余怒未消，也许是二者兼有之故吧，他在潮州为官八个月之后，又被贬官到袁州当“芝麻绿豆官”去了。因而当笔者登上韩山巍峨的韩公祠时，不禁百感丛生：天下浪漫文人，多如天上繁星；天下无文采而缚于理性牢笼中者，更是不计其数；但将高度理性和超人文采集于一身者，可谓寥寥无几，而韩愈两者兼备，犹如平地上的高山。以文而论，文史学家评说他为唐宋八大家之首；以理而说，他是个敢作敢为、荣辱不惊，视庶民百姓为父母的清官。后人为了纪念他为文为人之德，在韩山的绿色环抱中，为他修建了雄伟的纪念祠堂。沿山而上的回廊两侧，皆为唐代之后官人和文人对他的评说。我统计了一下，总共四十块碑文，碑文承载着以各种书体刻下的对这位百代文宗的盛誉。至于潮州的本土人士，更是以韩愈曾在此地驻足为荣。与我一同登山朝圣的当地文联友人对我说：“千古中的文人至圣，从长安被贬到我们这儿来，成了我们这方水土至高无上的荣誉。”我说：愿中华大地的文人，能有韩文公敢言、敢行的精神风骨；愿那些文官们，都能以韩愈为镜，照一照自己的形神!(有删改)[亮点赏析]1.引用增辉。第一段引用民俗谚语，由山水因韩愈易名，探索韩愈的为文、为官之道，缅怀韩愈，发掘其精神内涵。2.对比鲜明。第三段以其他被贬者的心灰意冷、悲悯自怜，反衬韩愈被贬官后仍心系百姓、为民造福的高尚情怀。3.比喻形象。第六段以“天上繁星”比喻天下文人之多，以“平地上的高山”比喻韩愈，形象生动。课下请完成课时跟踪检测(十五)大课统整·群文阅读任务一把握两篇课文中关于学习的主要观点，结合作者的思想主张和写作背景，分析作者提出观点的依据，理解文章论述的针对性。课文关于学习的主要观点提出观点的依据《劝学》中心论点是“学不可以已”，文章从学习的意义、作用、方法和态度等方面展开论述，强调要“善假于物”，要积累，要坚持，要专一，要随时随地学习知识，增长才干。荀子认为人的本性是“恶”的，故强调道德教育的必要性以及后天学习的重要性，重视“求贤师”“择良友”以使人改“恶”为“善”，把学习视为改造人性的根本方法。他以《劝学》勉励人们“积善成德”，成为君子。《师说》围绕师道展开，强调要重视传统的师道，尊重老师，学习儒家之道。当时士大夫阶层中普遍存在着“位卑则足羞，官盛则近谀”的从师心理，韩愈对这种不良的社会风气深恶痛绝，因此他在这篇文章中倡导师道回归，呼吁人们从师学习。任务二把握这两篇课文的论证思路，感受其论述的逻辑性和严密性。课文论证思路《劝学》全文采用总分式结构，主体部分采用并列式结构，先提出中心论点“学不可以已”，然后从学习的意义、作用、方法和态度等方面阐述中心论点。第二、三段是先进行论证，再得出分论点；第四段则是把分论点贯穿于论证过程中。全文条理清晰，论述严密。《师说》采用递进式结构，逐层深入地论述自己的观点，先指出老师的职责，再点出从师的原则，进而阐述从师的必要性，最后以李蟠为例，倡导从师学习。全文逻辑严密，说服力强。第10课篇目(二)*师说Ⅰ.文本初解与明意[文意疏通]一、①求学的人②用来……的、凭它(他)来……的③同“授”，传授④知道，懂得⑤名词的意动用法，以……为老师⑥名词用作动词，学习⑦表示反问语气⑧因此，所以⑨无论，不分⑩代词，相当于“之”，指老师eq\o\ac(○,11)低于eq\o\ac(○,12)形容词的意动用法，以……为耻eq\o\ac(○,13)圣人更加圣明eq\o\ac(○,14)……的原因eq\o\ac(○,15)大概eq\o\ac(○,16)以从师学习为耻eq\o\ac(○,17)同“否”eq\o\ac(○,18)小的方面要学习eq\o\ac(○,19)拜别人为师eq\o\ac(○,20)谄媚奉承eq\o\ac(○,21)不与同列，意思是看不起eq\o\ac(○,22)竟eq\o\ac(○,23)赶得上eq\o\ac(○,24)感叹语气，多么eq\o\ac(○,25)固定的老师eq\o\ac(○,26)不一定eq\o\ac(○,27)学术技艺eq\o\ac(○,28)专门学习或研究eq\o\ac(○,29)指《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六种经书，其中《乐》久已失传eq\o\ac(○,30)古代解释经书的著作eq\o\ac(○,31)全面eq\o\ac(○,32)被eq\o\ac(○,33)向eq\o\ac(○,34)赞许eq\o\ac(○,35)指古人从师之道eq\o\ac(○,36)赠送二、1.吾师道也夫庸知其年之先后生于吾乎2.道之所存师之所存也3.师道之不传也久矣欲人之无惑也难矣4.其下圣人也亦远矣而耻学于师5.授之书而习其句读者非吾所谓传其道解其惑者也6.小学而大遗吾未见其明也7.位卑则足羞官盛则近谀8.(犹且)从师而问焉(而)耻学于师Ⅱ.语言建构与运用一、1.“受”“授”传授2.“不”“否”二、1.①名词，老师②动词，从师，尊师③名词的意动用法，以……为师④动词，学习⑤名词，军队2.①动词，传授②动词，流传③名词，古代解释经书的著作3.①名词，道理②名词，风尚③名词，道德学问④名词，道路⑤名词，方法⑥名词，主张，观点⑦名词，道义⑧动词，说4.①名词，疑难问题②形容词，糊涂③动词，遇到疑难问题5.①连词，表转折，却②连词，表结果，就③副词，表判断，是，就是6.①语气助词，表推测，吧②介词，相当于“于”，在③介词，相当于“于”，比④语气助词，表反问语气，译为“吗”“呢”⑤介词，相当于“于”7.①代词，指知识和道理②代词，那些③人称代词，他，指李蟠④结构助词，的⑤均为