河北省保定市部分示范高中2025-2026学年高二上学期10月月考语文试题（含答案）

2025～2026学年高二上学期10月考试语文试题本试卷满分150分，考试用时150分钟。注意事项：1.答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上。2.回答选择题时，选出每小题答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其它答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。3.考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。一、阅读(72分)(一)阅读Ⅰ(本题共5小题,19分)阅读下面的文字，完成1-5题。材料一：花是春天的象征，花的盛开意味着春天的到来。然而，日渐发展的城市，与纯真的大自然有了一层淡淡隔膜。都城内的诗人，未必能第一时间感知春天降临，反倒要经由卖花者的活动来获得春天降临的真实感。陈师道《和谢公定雨行逄卖花》云：“逢花驻马尚多情，天不违人旋作晴。不使近诗增纸价，得知春入凤凰城。”春天来到都城的讯息，是经由被卖的花朵传递到诗人那里的。对于都城之内的诗人而言，卖花不只是单纯的商业活动，还是春日风物的真实载体。以卖花书写春日风物，成为城市尤其是都城诗人的常见手法。“京师巷陌新晴后，卖得风流更一般”(林逋《杏花》)，“三月名园草色青，梦回犹听卖花声”(赵葵《柳花》)，“海棠阴浅日黄昏……卖花声过忽开门”(吕夏卿《春阴》)，等等，这样的诗句实在不胜枚举。卖花给人带来的不只是视觉的享受，还有听觉上的独特美感。《东京梦华录》的“卖花者以马头竹篮铺排，歌叫之声，清奇可听”，就是真实写照。叫卖是宋代城市发展起来的特色，自北宋开封时就已如此，南宋亦仿照北宋。叫卖声甚至演化为专门的技艺。耐得翁《都城纪胜》“瓦舍众伎”条称：“叫声，自京师起撰，因市井诸色歌吟卖物之声，采合宫调而成也。”卖花声的存在，从听觉上也给予文人一种新鲜的刺激。这类卖花声通常来自流动性的商贩。正所谓“帝城只卖担头枝”，都城内流动性的卖花者极多。这类花贩所卖之花，多为朵花、把花，不会是大型盆栽。轻巧的货品，让卖花人可以轻松穿越街巷，以叫卖声招揽客人。声音具有穿透性，就算隔着高墙，也能由户外传播到室内。街巷的错落，又增加了卖花声的幽深感，卖花声的响起与远去，都牵动着居室内的听者。这让深处居室之内的文人获得了一种新的感受外界的方式，不必看到花担上五颜六色的花朵，只凭耳中传来的叫卖声，就能感知时令的变化和城市节奏的展开。对于寓居都城的诗人而言，卖花传递的时令变换，往往会牵动思乡的心绪和客居的落寞。戴复古《都中冬日》的卖花书写，书写了都城客居的情境：“脱却鹴裘付酒家，忍寒图得醉京华。一冬天气如春暖，昨日街头卖杏花。”京华之地，居大不易。对于一生未仕、漫游江湖的戴复古而言，更是如此。典当衣裘，只图得一醉。幸而临安的冬季天气和暖，街头已有杏花叫卖。“昨日街头卖杏花”，不只是临安冬日的风景，同时也是对京华客子的抚慰。“忍寒图得醉京华”则有着江湖游士的辛酸无奈。对任职都城的士大夫而言，美丽的鲜花不但装点着他们的生活，也调整着他们的心态。《六一诗话》称：“士大夫牵于事役，良辰美景，罕获宴游之乐。其诗至有‘卖花担上看桃李，拍酒楼头听管弦’之句。”都城明明拥有最特别的风景，士大夫却因公务繁忙无暇游赏，只能从卖花担上欣赏桃花李花的盛放。卖花带来了四季流转的美好，安慰着王事鞅掌的士大夫。杨万里《初夏清晓赴东宫讲堂，行经和宁门外卖花市》：“众红半霎聊经眼，不枉皇州第二年。”都城花市的商品紧紧呼应着四季花时，让诗人不必执念于回归故园、退居乡里。花市让杨万里感受到了都城特有的繁华，也纾解了他渴盼回乡的寂寞。卖花书写中所折射的时序变换、所承载的客居心绪，是宋代作者对都城时间与空间的真切感知，是宋代作者对都城生活节奏的新鲜体验，更隐含着他们关于都城的新思考：该如何自处于都城之中？是在自我与都城的碰撞中伤感，还是努力融入都城生活的节奏？宋人的感受与思考，促使花卉买卖成为体察都城生活及世态人情的精妙视角，而卖花也日渐成为表达都城时序变换与诗人居处心态的成熟事象。（摘编自周剑之《花担上的帝京：宋代卖花诗词的都城感知及文学意蕴》）材料二：南宋都城临安，气候温暖，城市里面购买鲜花的非常多。宋代种花业之所以昌盛，是因为不仅买花的人多，而且购买的量也大。婉约派大词人柳永在《剔银灯·何事春工用意》中形容道：“渐渐园林明媚，便好安排欢计。论篮买花，盈车载酒。”可以想象，在那明媚的春光下，一辆辆装满鲜花的马车从花园里出来，喧阗而又热闹。商业发达和文化昌盛，使得扬州、成都、洛阳等宋代名城的花市也各有“色彩”。宋人家铉翁《上元夜》也写道：“沙河红烛暮争然，花市清箫夜彻天。”红烛争燃，箫声连夜，洛阳花市的繁华与热闹程度自可想象。成都则二月举办花市，尤以海棠花为最好；扬州的开明桥“春月有花市”，市上卖的芍药的价格有时会比洛阳牡丹还要贵。为了方便鲜花买卖，南宋政府甚至还专门设置了用于鲜花交易的花市。北宋邵伯温在《邵氏闻见录》中回忆北宋时的洛阳风俗。文中对当时人们赏花、购花的情景作出细致的描写。在鲜花开放之际，吸引了各方人士来到花圃，面对群芳，举杯畅饮，纵情放歌。暮色降临，花农们用竹笼小篮盛着鲜花来到花市“唱卖”。可见，北宋花市，当以夜间最为热闹。尤其是在每年正月十五的元宵之夜，在火光交错间，鲜花争妍。这盛大美景成为宋代文人雅士笔下的一幅美景。诗人文彦博曾夜游花市，在《游花市示之珍慕容》中写道：“去年春夜游花市，今日重来事宛然。列肆千灯多闪烁，长廊万蕊斗鲜妍。”在灯光闪烁间，诗人夜游花市，故地重游，恍惚间，去年美景再现眼前。（摘编自贾玺增《四季花与节令物：中国古人头上的一年风景》）1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是(3分)A.卖花人为都城内的诗人带来春天降临的真实感。他们带来的不仅是视觉的享受，还有听觉上的独特美感。B.叫卖从北宋开封时发展起来，甚至演化为专门的技艺，卖花者“歌叫之声，清奇可听”的记载就是真实写照。C.卖花诗词写出了诗人对都城生活的新鲜体验，也承载着诗人的客居心绪，同时隐藏着他们对都城的深刻思考。D.商业发达和文化昌盛使宋代名城的花市众彩纷呈，南宋政府专门设置鲜花交易的花市，为鲜花买卖提供方便。2.根据材料内容，下列对卖花诗词的理解不正确的一项是(3分)A.卖花声作为典型听觉意象(如“深巷卖花”的意境)，丰富了诗词的感官维度，成为宋代文学中标志性的城市声音符号。B.诗词中频繁出现的“卖花声”“花担”等意象，反映了花卉交易的普遍性，折射出宋代城市经济的活跃与市民文化的兴起。C.卖花诗词既捕捉了市井的烟火气息，又凝结着士人的精神世界。它使平凡的卖花行为升华为承载情感、哲思的文化符号。D.卖花诗词记录了宋代花卉交易的多种形式：既有主流的花贩，又有后起的花市。这为研究宋代商业史提供了鲜活的资料。3.下列选项，不适合作为论据来支撑材料一第二段观点的一项是(3分)A.“担子挑春虽小，白白红红都好。”————蒋捷《昭君怨》B.“桃先桃后，梅棠杏李，次第丁香。”————李慈铭《朝中措·一年无事为花忙》C.“今看花月浑相似，安得情怀似往时。”————李清照《偶成》D.“小楼一夜听春雨，深巷明朝卖杏花。”————陆游《临安春雨初霁》4.本文广泛引用了宋代文人的诗词、散文、笔记等材料，请简要分析其表达效果。(4分)5.结合材料分析下面这首诗中“卖花”的独特内涵。(6分)夜行船·正月十八日闻卖杏花有感 [宋]史达祖不剪春衫愁意态。过收灯①、有些寒在。小雨空帘，无人深巷，已早杏花先卖。白发潘郎宽沈带。怕看山、忆他眉黛。草色拖裙，烟光惹鬓，常记故园挑菜②。【注】①收灯：宋代习俗，正月十五日元宵节前后数日燃灯纵赏，赏毕收灯，市人争先出城探春。过收灯：指过了收花灯的时间。②挑菜：唐代风俗，农历二月初二曲江拾菜，士民观游其间，谓之挑菜节。(二)阅读Ⅱ(本题共4小题,16分)阅读下面的文字，完成6-9题。大地的脉息何为他不时仰起头来望望森林绿色的天幕，又低下头凝视铺在地上的苔藓，无限依恋地抚摩着树皮的裂缝。他可以凭着气味找到某种蕈类。他熟悉树根下野生植物的古怪名称。“呀，这真是奇怪了，难道你在队伍里也学这些草木的名字?”“哪里，我早就知道的！”他向我投视了一下，语气很平淡。“告诉你吧：我以前是砍柴的……这是一点没有革命意味的……后来，我加入了队伍，当一个勤务兵，直到现在……”“以后呢?”我问他。“以后还用说吗?”他束起包袱，又有意无意的抬起头来向绿色的天幕仰视。记得昨天早晨，我从青弋江畔出发到远处一个偏僻的村落里去，在路上，我遇见一个好像庄稼人似的兵士，那时候他的装束和现在完全一样，拥着大枪，扶着油纸伞，仿佛他的一生永远在旅行之中，仿佛这条路他永远也走不完似的。晚上在一家农民的茅屋里借宿，我们已经搭伴大半天了。今天清早起来，第一件工作是把昨晚铺在门板上的茅草，一堆一堆重新放置原处，卸下作床铺的门板也照样合上。他的动作迅速利落。他还专心地给那个老年农民扫一次地。最后出门的时候，他从口袋里摸出一点足够我们一宿住吃的钱，塞在老人颤动的手里。老人痴痴的望着我们，他的花白胡子抖动着，匆促间不知说些什么才好……“同志！”后来他在路上告诉我，“这就是我们的优良传统。 ”穿过阴暗的森林，视野豁然开朗。天空蓝得渺远。在天边，一只山鹰飘在长空中发出凄厉的长啸。他吐了口气说：“现在我们爬山了！”我把松散了的绑腿布重新缠过，用手掌在四周压平。回头看见那个同道而行的勤务兵，正在从背包旁边解下一双崭新的草鞋。“缚绑腿留意别缠得太紧哪，太紧了肌肉要酸的。这双草鞋你穿着吧！我就是光脚板也能走路，用不着……”“你自己穿吧！”我回绝了他，“不然你带着它装样子吗，我不要！”“唉呀，我穿你穿有什么两样，我们都是有任务的……”说到任务，他古铜色的脸上闪耀着骄傲的光辉。为着不想过分执拗地拒绝一个质朴的好意，我坐在岩石上穿了草鞋。森林里潮湿，滑腻。棘条纠缠着，仿佛要封闭我们向前的行径。那个勤务兵毫不费力地迈着步子，几十里山路的跋涉，在他仿佛不算一回事。但是我的双腿禁不住隐隐作酸，而且绑腿也散了。汗开始涔涔的渗出来，我微微的喘气。一只山鹰从天边的一角旋着大圈子————蓝天由青苍转向薄灰，晚归的乌鸦驮着渐近的夜色款款飞翔。“你走得动吗？天晚了，上山还有二里路！”他向我看了一眼。“当然走得动，等着干什么，天黑前一定走到山顶！”我霍地站起来。山路的跋涉使我们感觉燥热。山风又把渗出来的汗液吹干。我们终于到了山上。回头一看，朦胧中，展现在山脚下的来路，缩成一条弯弯曲曲的长线了。“在这里过夜吧……这地方不坏，很敞快……今夜就宿在这个屋子里。”他指着前面，一座孤单的歇脚茶亭。“我们找几条木柴烧野火吧！你肚子饿不饿？包袱里有饼……”我的两臂交叠着枕在脑后，舒坦地躺着。白天的困顿这时候一齐松弛下来了。他用硬木柴搭成空心架子，在包袱里找火柴————不经意间，一本薄薄的小册子掉落在地上，我获得什么秘密似的叫起来：“书！什么书？你也识字吗？”“哦！哦！”他有点局促，讷讷道：“学了两年，好歹会看点书了，可真糟糕，我的脑袋瓜笨得像黄牛……我要努力，努力学习，这书是指导员那边借来的。他总是要我多看书，说是学文化可重要啦……”我仰卧在草堆上，把两臂交叠得更舒适一点，呆呆地望着高挂在天边细细碎碎亮眼的星星。秋夜的虫子梦幻般陶醉在听听的叫声里，它们起先还时断时续地唱着，后来就一直叫个不休。微风息索，松林发出深沉的吟声。我们谁也睡不着。火光照红他左侧的大半个脸。他又在火堆上加了枯枝，把篝火拨得更旺盛一点。“你冷吗？你以前不曾在山上露宿过吧？……我这里有一条薄毯子，你盖着，别受冷 ”我的手臂依然交叠着枕在脑后，沉浸在深深的思索里。“我这样的人也是苦命的哪。从小是孤儿，孤零零一个人，迷迷失失过了三十几年……幸亏我加入了队伍……为着国家干革命呀……想起来，一个人总要为人民大众做些有益的事情才好哪……哦，明天我们分手……我呢，我去送一封很紧要的信，你呢，有你自己的工作……一同在战斗，相别总还有相见的哪……睡吧，明天好走路……”第二天早上，我醒来时太阳已在高空。空气清新。山巅上一片活跃的生命令人振奋。“喂，起来！不早了！”我喊着。没有声音回答我，回答我的只有空谷回声。“他终于先走了。”我怅然地向山下眺望。不远的一个山岭上，浮动着朵朵透明的白云，镶着银亮的边。一条闪光的山溪盘旋着流去，描绘着一弯很大的弧形。我极目四顾，仿佛在遥远的地平线上，有一个庄稼人模样的新四军战士，跨开大步，直向太阳升起的地方走去。一九四○年六月四日雨夜(选自《青弋江》，有删改)6.下列对小说写作技巧和艺术特色的分析鉴赏，错误的一项是(3分)A.第六、七段插叙了勤务兵的过往经历，这一背景交代使人物形象更加立体，让读者更深入理解他的成长轨迹和革命动机。B.作者以第一人称视角展开叙述，在同行中逐步显示勤务兵的性格，展现他的思想境界，使故事真实可信，富有感染力。C.小说以明净透亮的清晨景象结尾，委婉含蓄的表达了“我”对革命事业光明未来的坚定信心，给读者留下了想象的空间。D.多次出现的“两臂交叠”的动作描写，体现了我困顿后的放松状态，“我”的思考也在逐步深入，推动了故事情节的发展。7.下列对小说内容和主旨的理解，不恰当的一项是(3分)A.“大地的脉息”是革命力量的隐喻。革命队伍在山间江畔的活动，寓意着革命事业如同大地的脉息，充满着希望和力量。B.勤务兵与“我”一路相互扶持，展现出深厚的战友情谊；借宿农家时对百姓的关怀照顾，则是军民鱼水深情的生动注脚。C.掉落的书被我发现后，勤务员说的话不仅展现了他对学文化的重视和决心，同时揭示了当时社会对文化的重视和推崇。D.勤务兵的形象不仅是个体生命的写照，更是无数投身革命的普通民众的缩影，体现了个人在时代洪流中的觉醒与成长。8.简要概括勤务兵的人物形象。(4分)9.文中环境描写堪称神来之笔，与人物、情节丝丝入扣，共同奏响一曲动人共鸣的交响乐章。请结合文章内容分析文中环境描写的作用。(6分)(三)阅读Ⅲ(本题共5小题,20分)阅读下面的文言文，完成10-14题。材料一：有乱君，无乱国；有治人，无治法，羿之法非亡也，而羿不世中；禹之法犹存，而夏不世王。故法不能独立，类不能自行；得其人则存，失其人则亡。法者，治之端也；君子者，法之原也。故有君子，则法虽省，足以遍矣；无君子则法虽具失先后之施不能应事之变足以乱矣。不知法之义，而正法之数者，虽博临事必乱。故明主急得其人，而暗主急得其执。急得其人，则身佚而国治，功大而名美，上可以王，下可以霸；不急得其人，而急得其执，则身劳而国乱，功废而名辱，社稷必危。故君人者，劳于索之，而休于使之。隆礼至法则国有常，尚贤使能则民知方，赏克伐偷则民不怠，兼听齐明则天下归之。(节选自《荀子·君道》)材料二：国无常强，无常弱。奉法者强，则国强；奉法者弱，则国弱。故有荆庄、齐桓，则荆、齐可以霸；有燕襄、魏安釐，则燕、魏可以强。今皆亡国者，其群臣官吏皆务所以乱而不务所以治也。其国乱弱矣，又皆释国法而私其外，则是负薪而救火也，乱弱甚矣！故曰：巧匠目意中绳，然必先以规矩为度；上智捷举中事，必以先王之法为比。故以法治国，举措而已矣。法不阿贵，绳不挠曲。刑过不避大臣，赏善不遗匹夫。故矫上之失，诘下之邪，治乱决缪，绌羡齐非，一民之轨，莫如法。厉官威民，退淫殆，止诈伪，莫如刑。刑重，则不敢以贵易贱；法审，则上尊而不侵。(节选自《韩非子·有度》)材料三：孝公既用卫鞅，鞅欲变法，曰：“有高人之行者，固见非于世；有独知之虑者，必见敖于民。民不可与虑始而可与乐成。论至德者不和于俗，成大功者不谋于众。是以圣人苟可以强国，不法其故；苟可以利民，不循其礼。”孝公曰：“善。”甘龙曰：“不然。圣人不易民而教，知者不变法而治。因民而教，不劳而成功；缘法而治者，吏习而民安之。”卫鞅曰：“龙之所言，世俗之言也。常人安于故俗，学者溺于所闻。以此两者居官守法可也，非所与论于法之外也。三代不同礼而王，五伯不同法而霸。智者作法，愚者制焉；贤者更礼，不肖者拘焉。”杜挚曰：“利不百，不变法；功不十，不易器。法古无过，循礼无邪。”卫鞅曰：“治世不一道，便国不法古。故汤武不循古而王，夏殷不易礼而亡。反古者不可非，而循礼者不足多。”孝公曰：“善。”以卫鞅为左庶长，卒定变法之令。令既具，未布，恐民之不信，已乃立三丈之木于国都市南门，募民有能徙置北门者予十金。民怪之，莫敢徙。复曰“能徙者予五十金”。有一人徙之，辄予五十金，以明不欺。卒下令。于时太子犯法。卫鞅曰：“法之不行，自上犯之。”将法太子。太子，君嗣也，不可施刑，刑其傅公子虔，黥其师公孙贾。明日，秦人皆趋令。行之十年，秦民大说，道不拾遗，山无盗贼，家给人足。民勇于公战，怯于私斗，乡邑大治。(节选自《史记·商君列传》)10.材料二画波浪线部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。(3分)无君子则A法B虽具C失先D后之施E不能F应G事之变H足以I乱矣11.下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是(3分)A.端，开始。与《人皆有不忍人之心》中“辞让之心，礼之端也”的“端”意思相同。B.省，减省。与《论语》中“见不贤而内自省也”的“省”意思不同。C.治，安定。与《大学之道》中“家齐而后国治”的“治”意思相同。D.固，本来。与《五石之瓠》中“夫子固拙于用大矣”的“固”意思相同。12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是(3分)A.荀子认为法治是治国的开始，而君子是法治的本源，尊崇礼制健全法治国家就能保持秩序。任用贤才，百姓就会有正确的行为准则。B.韩非子认为法是治理国家的工具，执法者要坚决依法办事，国家才会强大，否则就会走向衰弱。荆、齐两国由盛而衰的历史就是实证。C.杜挚认为没有百倍利益不改变法度，没有十倍功效不更换工具。将效法古人、遵循旧礼视为绝对正确的原则，这是一种僵化的历史观。D.商鞅招募国人将三丈之木从都市南门搬到北门，赏金丰厚却无人响应。这充分体现了百姓对秦国的不信任，秦王的治国缺乏公信力。13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。(8分)(1)故君人者，劳于索之，而休于使之。(4分)(2)是以圣人苟可以强国，不法其故；苟可以利民，不循其礼。(4分)14.材料二和材料三对依法治国的认识有何异同?请结合材料简要分析。(5分)(四)阅读Ⅳ(本题共2小题，9分)阅读下面的诗歌，完成15-16题。赤壁怀古[清]张问陶天黏江月影动摇，醉叩舷歌苏子招。文字有灵山鬼笑，亭台无主野狐骄。三分割据终残局，一赋风流未寂寥。我欲吹箫携鹤去，空明何处托长宵?15.下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是(3分)A.“天黏江月影动摇”写出江天月色交融的浩渺之境，营造出宁静而不失动态的美感。B.“醉”字既指身体醉酒，更暗含精神陶醉。“苏子招”暗示诗人与东坡精神上的隔空对话。C.“亭台无主野狐骄”描绘亭台荒废野狐出没的景象，暗讽大清朝廷奸佞当道的社会现实。D.本诗融典故、景物、哲思于一体，展现了作者独特的精神追求与深刻的历史洞察。16.本诗与苏轼的《赤壁赋》在情感表达上既有深刻的共鸣，又存在明显的差异。请简要分析。(6分)(五)名句名篇默写(本题共1小题，6分)17.补写出下列句子中的空缺部分。(6分)(1)中国青年担当着国家兴盛的重责，担负着民族复兴的明天。对此，我们可以用《论语·泰伯》中的“,”自勉。(2)“行百里者半九十。”人们做事常常在接近成功的时候失败，所以老子告诫人“,”。(3)古人常用“行路”来论述积累的重要性，如：，。二、语言文字运用(本题共5小题，共18分)阅读下面的文字，完成18-22题。最近，有句文旅标语越来越出圈了：“这么近，那么美，周末到河北”。在短视频平台，这条标语还开启了“跨区域旅行”，视频博主将标语带到了各个景区、演唱会现场，甚至法国凯旋门、埃及金字塔等地。河北网友纷纷化身“导游”，热情推荐家乡，上网时好像“手里被塞满了文旅宣传单”。一句文旅标语，为何出镜又出圈，成为地方文旅的“流量密码”?“这么近，那么美，周末到河北”，主打轻量化、短途游，打动当下年轻人。想“说走就走”，却没有时间；有心“特种兵出游”，却没有精力——许多人的旅行痛点恰恰成为河北文旅标语的亮点。今年“五一”、端午假期，平台数据显示短途游、周边游、自驾游等受到欢迎。年轻网友说，河北文旅标语里有着“别管，先来”的松弛感、“吆喝来家里坐坐”的亲切感，引人周末前去“开盲盒”。出圈的文旅标语背后，是对游客需求的深入洞察、对文旅产品的精准定位。各地喊响的文旅标语里，映出我国文旅市场新气象。“有一种叫云南的生活”，诗意栖居令人神往；“好客山东”，透着浓浓的热乎劲儿，主打周到服务、优化体验；“行走河南，读懂中国”里，是厚重的历史积淀、丰富的文化资源；“北国好风光”映出黑龙江冰雪旅游的()……创新文旅业态，优化服务供给，擦亮文旅品牌，“上新”美好文旅体验没有止境。以山东曲阜为例，出台《曲阜市入境旅游市场拓展计划》，打造夜游、科技游项目，增设外币兑换点、外卡POS机，今年一季度曲阜入境游客数量同比增长约32.8%，赢得入境游客的心。①凭标语出圈，却需要文旅“上镜”来维持热度。②地方的城市肌理、文化底蕴，才是文旅持续火热的底气所在。③网友在为提升家乡“曝光度”努力的同时，河北同样加快文旅供给的提质升级。④石家庄湾里庙步行街改造融街区景观、餐饮购物、文化体验等于一体，打造消费新场景；⑤凭夜市走红网络的正定，在古建保护与古城风貌恢复提升上下功夫。从近处的精彩，到远方的诗意，循着出圈的标语，我们看到了大好河山、多彩风情。对美好生活的向往需求与打造美好体验的文旅供给，值得一场双向奔赴。18.下列句子中的引号与文中“开盲盒”引号用法不同的一项是(3分)A.这场全方位大考，是对新时代中国的一次全面“体检”。(钟华论《在民族复兴的历史丰碑上————2020中国抗疫记》)B.是他发现了贫下中农革命的“硬骨头”精神，使之在全县发扬光大。(穆青冯健周原《县委书记的榜样————焦裕禄》)C.0时40分，刚刚参加了交接仪式的查尔斯王子和第28任港督彭定康登上“不列颠尼亚”号的甲板。(周婷杨兴《别了，“不列颠尼亚”》)D.这是激烈的战火中一个很有意义的“插曲”。(聂荣臻《大战中的插曲》)19.填入文中第四段括号内的词语，不恰当的一项是(3分)A.蔚然成风 B.东山再起 C.风靡一时 D.盛况空前20.文中第5段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。(4分)21.文旅宣传品牌口号是浓缩地域文旅核心价值的精炼语句，通过高度凝练的意象、情感或特征表达，形成独特记忆符号。请从下面宣传口号中任选一个，简要分析。(4分)广东省：粤见山海，不负热爱。辽宁省：山海有情，天辽地宁。22.河北文旅的火爆为其他地区的文旅推广工作提供了宝贵的借鉴经验，在各地文旅部门工作经验交流会上，你将作为河北文旅推广经验交流代表发言，请结合材料内容概括发言要点。(4分)三、写作(60分)23.阅读下面的材料，根据要求写作。1937年，毛泽东为陕北公学成立题词时说：“要造就一大批人，这些人是革命的先锋队。这些人充满着斗争精神和牺牲精神。这些人不怕困难，在困难面前总是坚定的，勇敢向前的。中国要有一大群这样的先锋分子，中国革命的任务就能够顺利的解决。”当下党和人民同样需要一大批这样的先锋分子。习近平说：“一个有希望的民族不能没有英雄，一个有前途的国家不能没有先锋。”以上材料，引发了你怎样的联想和思考，请写一篇文章。要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。语文参考答案与解析1.B【解析】“叫卖从北宋开封时发展起来”错误，由原文“叫卖是宋代城市发展起来的特色，自北宋开封时就已如此”可知，发展起来的是“宋代城市”，而不是“叫卖”。2.D【解析】“既有主流的花贩，又有后起的花市”错误，“主流的”“后起的”于文无据，花贩与花市都是宋代花卉交易的形式，没有主流与后起之分。3.C【解析】“今看花月浑相似，安得情怀似往时”表现的是物是人非的伤感，ABD三项体现的是“卖花是春日风物的真是载体”。4.①丰富了文章内容，增强了文章的说服力。②本文引用古代诗歌、散文作品时，贴合其语言特点进行赏析评点，使论证语言典雅而富有文采。(每点2分，共4分。)5.①卖花是春日风物的真实载体，能给诗人带来视觉上的享受。“小雨”“杏花”让诗人获得春天降临的真实感。②卖花给诗人带来了听觉上的独特美感。“无人深巷，已早杏花先卖”，杏花的叫卖声让诗人感知到时令的变化和城市节奏的展开。③卖花传递的时令变换，往往会牵动客居的落寞。“常记故园挑菜”暗示了诗人客居异乡的现状，眼前“小雨”“杏花”的早春光景勾起作者故乡春日“挑菜”的联想，通过对故园美好回忆的描绘，与眼前的孤寂形成鲜明对比，突出了词人对故园的深切思念。(每点2分，共6分。)6.D【解析】“推动了故事情节的发展”错误，“两臂交叠”的动作与后文的情节没有必然关联。7.C【解析】“揭示了当时社会对文化的重视和推崇”错误，勤务员的话体现他热爱学习，追求进步；指导员对他的教导能看出部队对学习的重视，“当时社会对文化的重视和推崇”是片面拔高，言过其实。8.①质朴善良，关心同志。②热爱学习，追求进步。③具有优良的革命传统，尊重百姓，不拿群众一针一线。④坚定执着，有着坚定的革命信念，充满使命感。(每点1分，共4分。)9.①渲染氛围，烘托人物心情。秋夜的虫鸣、松风等细腻的环境描写，既营造出静谧氛围，又烘托出人物辗转难眠、思绪万千的情绪，为后文勤务兵的真情吐露做了铺垫。②以环境衬托人物形象。勤务兵在潮湿滑腻的森林中行进，恶劣的自然条件衬托出他坚韧不拔、顽强不屈的品质。③环境描写具有象征意义，深化了主题的表达。阴暗潮湿的森林象征革命之路的艰难，而渺远的蓝天、长啸的山鹰、闪光的山溪则寓意着未来革命事业充满希望与光明。(每点2分，共6分。若有其他答案，言之成理亦可酌情给分。)10.CEH【解析】断句后应为“无君子则法虽具，失先后之施，不能应事之变，足以乱矣”，语意为“如果没有君子，法律即使完备，也会失去先后的实施次序，不能应付事情的各种变化，足够形成混乱了。”11.C【解析】“治乱决缪”的“治”意思是治理、整治，“家齐而后国治”的“治”意思是安定，二者意思不同。12.D【解析】“这充分体现了百姓对秦国的不信任，秦王的治国缺乏公信力”无中生有，于文无据。13.(1)所以统治人民的君主，在寻觅人才时劳累，而在使用他以后就安逸了。(君人者，统治人民的君主；索，寻觅，寻求；休，安逸。每点1分，句意1分，共4分。)(2)因此圣人只要能够使国家强盛，就不必沿用旧的成法；只要能够利于百姓，就不必遵循旧的礼制。(是以，因此；苟，只要；法，效法，沿用；故，旧的。每点1分，共4分。)14.相同：两则材料都强调执法公正，惩罚罪过不避开大臣，君王犯法，与民同罪。(2分)不同：材料二强调执法者的力度决定国家的强弱，要严格依法办事；材料三商鞅变法强调法令的制定要随时代需要而变，不能因循守旧。(不同点每点2分，答出两点得3分。)附：参考译文材料一：有搞乱国家的君主，没有自行混乱的国家；有治理国家的人才，没有自行治理的法制。后羿的射箭方法并没有失传，但后羿并不能使世世代代的人都百发百中；大禹的法制仍然存在，但夏后氏并不能世世代代称王天下。所以法制不可能单独有所建树，律例不可能自动被实行；得到了那种善于治国的人才，那么法制就存在；失去了那种人才，那么法制也就灭亡了。法制，是政治的开端；君子，是法制的本原。所以有了君子，那么法律即使简略，也足够用在一切方面了；如果没有君子，那么法律即使完备，也会失去先后的实施次序，不能应付事情的各种变化，足够形成混乱了。不懂得法治的道理而只拘泥于条文，即使了解得很多，碰到具体事情也一定会昏乱。所以英明的君主急于得到治国的人才，而愚昧的君主急于取得权势。急于得到治国的人才，就会自身安逸而国家安定，功绩伟大而名声美好，上可以称王天下，下可以称霸诸侯；不急于得到治国的人才，而急于取得权势，就会自身劳苦而国家混乱，功业败坏而声名狼藉，国家政权必然危险。所以统治人民的君主，在寻觅人才时劳累，而在使用他以后就安逸了。推崇礼义，使法制高于一切，那么国家就会有常规；尊重贤德的人，任用有才能的人，那么民众就会知道努力的方向；奖赏勤劳的人，惩罚偷懒的人，那么民众就不会懒惰了；同时听取各种意见，完全明察一切事情，那么天下人就会归顺他。材料二：国家不会永远强大，也不会恒久衰弱。执行法令的人坚决，国家就会强大；执行法令的人软弱，国家就会衰弱。所以有了楚庄王、齐桓公，楚、齐就可以称霸；有了燕襄王、魏安釐王，燕、魏就可以强盛。如今这些国家都衰亡了，是因为群臣官吏都一心去干那些使国家动荡的勾当而不致力于使国家安定的事情。这些国家已经混乱衰弱了，他们又都丢掉国法而在国法之外营私，这就好比背着干柴去救火，国家的混乱衰弱就更厉害了！所以说：技艺精巧的木匠用肉眼测度木材也合乎绳墨的标准，但他首先一定要将圆规和角尺当作标准；智慧极高的人虽很快就把事情做得合乎事理，但他必定把先王的法制当作依据。所以用法令来治国，不过是合法的就推行、不合法的就弃置罢了。法令不偏袒权贵，绳墨不迁就曲木。惩罚罪过不避开大臣，奖赏善行不漏掉普通百姓。所以矫正君主的过失，追究臣下的奸邪，治理混乱而判断谬误，削减多余而整治错误，统一人们的行为规范，没有比法令更好的。整治官吏而威慑民众，消除淫乱怠惰，制止欺诈虚伪，没有比刑罚更顶用的。刑罚严厉，臣下就不敢凭地位高贵去轻视地位低下的人；法令严明，君主就能受到尊崇而不受侵犯。材料三：孝公任用卫鞅后不久，卫鞅打算变更法度，说：“超出常人的行为，本来就常被世俗非议；有独道见解的人，一定会被一般人嘲笑。不能和百姓谋划新事物的创始而可以和他们共享成功的欢乐。探讨最高道德的人不与世俗合流，成就大业的人不与一般人共谋。因此，圣人只要能够使国家强盛，就不必沿用旧的成法；只要能够利于百姓，就不必遵循旧的礼制。”孝公说：“讲的好。”甘龙说：“不是这样。圣人不改变民俗而施以教化，聪明的人不改变成法而治理国家。顺应民风民俗而施教化，不费力就能成功；沿袭成法而治理国家，官吏习惯而百姓安定。”卫鞅说：“甘龙所说的，是世俗的说法啊。一般人安于旧有的习俗，读书人拘泥于书本上的见闻。因此这两种人奉公守法还可以，但不能和他们谈论成法以外的改革。三代礼制不同而都能统一天下，五伯法制不一而都能各霸一方。聪明的人制定法度，愚蠢的人被法度制约；贤能的人变更礼制，寻常的人被礼制约束。”杜挚说：“没有百倍的利益，就不能改变成法；没有十倍的功效，就不能更换旧器。仿效成法没有过失，遵循旧礼不会出偏差。”卫鞅说：“治理国家没有一成不变的办法，有利于国家就不仿效旧法度。所以汤武不沿袭旧法度而能王天下，夏殷不更换旧礼制而灭亡。反对旧法的人不能非难，而沿袭旧礼的人不值得赞扬。”孝公说：“讲