论海子诗歌中的自然意象

I一、引言（一）研究背景二十世纪八十年代，中国改革政策的推行，中国正处于农村人口大量向城市迁移的时代背景中，人们更加注重追求现实生活中的物质满足，逐渐忽视对精神世界的追求。这些社会变化本质上是一种文化的转型，中国传统的文学理念受到社会转型的影响和冲击，拜金主义和大众文化逐渐成为诗歌创作的主流，人们的精神价值也随之发生变化，人文精神面临瓦解的危险。因为社会发展的变化和文学思潮的转变，人们处于价值选择存在困惑的时代中，该时代的诗人需要在这种社会环境下找到适合诗歌发展的方向。海子是生活在二十世纪八十年代的诗人，在海子短暂的二十五年生命里，他在现实生活的各种影响下坚持自己的理想，他一直走在诗歌创作的道路上，在贫穷、艰苦和孤独的生活环境下，以快速激烈的方式在诗歌创作的路上燃烧自己的生命。海子在世时创作了将近两百万字的文学作品，他在诗歌作品中通过诗歌意象表达自己面对现实生活时产生的思想情感和理想追求。在海子离世后，他生前留下的诗歌作品得到众多读者的关注和喜爱，海子诗歌中蕴藏的价值观和诗歌精神引起了众人的震撼和关注。（二）研究目的及意义意象是现代诗歌的基本艺术符号。本文选取海子诗歌中“太阳”、“月亮”、“麦地”、“野花”这四个意象归为海子诗歌中的自然意象进解剖分析，从诗歌本身出发，解读海子在诗歌中寄托的情感和理想追求，对不同诗歌中的这四个自然意象的深层内涵进行分析，再分析海子诗歌中自然意象的形成溯源，最后分析海子在诗歌中对自然意象的大量运用带来的意义。通过对海子诗歌进行深入的分析，感受诗歌的艺术张力，感受诗人在诗歌意象中投入的情感和蕴藏的理想追求，体会诗人内心深处的触动。选取的这四个自然意象都各自反映出海子在不同阶段的思想感情和理想追求，揭示海子从最初选择诗歌进行抒情到最终为了理想追求而死亡的精神发展发展轨迹。这四个自然意象聚集了生命的存在主题，海子用自然意象去追寻生命的踪迹，在一定程度上推动人们的思想发展，促使人们在对诗歌和意象进行研究时思考诗歌和人生的存在意义和发展方向。本文对海子诗歌中的自然意象进行分析，希望通过对这一研究选题的深入探究，能激励更多的学者走到这个议题的面前，使更多对诗歌感兴趣的人积极分析各类诗人在诗歌作品中对意象的运用，从而研究出更系统和更有深度的相关理论，使诗歌更大范围地走进人们的视野当中，为现代诗歌的发展提供动力。（三）研究现状海子在中国诗坛中占有重要的地位，他的诗歌开始以生命形态走进对人生的思考，成为中国诗歌文化的一种重要组成部分，他的诗歌创作理念改变了一个时代的诗歌观念并影响其他诗人的诗歌创作。海子离世后，对于海子诗歌作品的研究得到学术界更多人的关注和重视。张伟在其发表的论文《试论海子诗歌中“大地”与“太阳”的意象》中通过对海子创作的《太阳·断头篇》《日出》《太阳·弥赛亚》这三首诗歌中的太阳意象进行分析，总结海子赋予该意象的不同内涵。张伟.试论海子诗歌中“大地”与“太阳”的意象[J].宿州教育学院学报,2008,11(05):6-7.王琼在发表的论文《海子诗歌中的审美意象简析》中对海子笔下的太阳意象进行剖析，并对海子与太阳之间的联系进行了详细地解读。王琼.海子诗歌中的审美意象简析[J].青年文学家,2013,(26):8-9.孙丁凡在其论文《海子诗歌中月亮意象解读》中通过对海子诗歌作品中的《亚洲铜》《月光》《麦地》这三首诗歌的内容进行展开分析，解读这三首诗歌中含有的同一个月亮意象的不同内涵。孙丁凡.海子诗歌中月亮意象解读[J].南腔北调,2022,(10):46-53.赵旭冉在论文《海子的月亮与“民间主题”》中也对海子诗歌中的月亮意象进行了分析，但是着墨比较少，对意象研究不够深入和全面。赵旭冉.海子的月亮意象与“民间主题”[J].唐山师范学院学报,2002,(03):79-82.刘彩宏在论文《海子诗歌麦地意象的思考分析》中从麦地意象的衍生以及象征意义和麦地意象文化形成的主要原因这两个角度分析海子诗歌中的麦地意象。刘彩宏.海子诗歌麦地意象的思考分析[J].青年文学家,2021,(29):156-158.吴至北在发表的论文《探析海子诗歌中的麦地意象》中对海子诗歌中的麦地意象进行分析，分别从麦地意象的来源、麦地意象的内蕴、麦地意象对中国诗歌的贡献及意义这三个角度对麦地意象展开分析。吴至北.探析海子诗歌中的麦地意象[J].时代报告(奔流),2021,(06):8-9.傅艳艳在她的论文《浅析海子诗歌中的花意象》中对海子诗歌中不同种类的花意象中蕴含的不同思想感情进行分析，其中有根据不同的诗歌作品分析总结野花意象的内涵。傅艳艳.浅析海子诗歌中的花意象[J].新余学院学报,2015,20(05):75-76.张伟.试论海子诗歌中“大地”与“太阳”的意象[J].宿州教育学院学报,2008,11(05):6-7.王琼.海子诗歌中的审美意象简析[J].青年文学家,2013,(26):8-9.孙丁凡.海子诗歌中月亮意象解读[J].南腔北调,2022,(10):46-53.赵旭冉.海子的月亮意象与“民间主题”[J].唐山师范学院学报,2002,(03):79-82.刘彩宏.海子诗歌麦地意象的思考分析[J].青年文学家,2021,(29):156-158.吴至北.探析海子诗歌中的麦地意象[J].时代报告(奔流),2021,(06):8-9.傅艳艳.浅析海子诗歌中的花意象[J].新余学院学报,2015,20(05):75-76.二、海子诗歌中自然意象的内涵诗歌意象是诗人在诗歌中表达情感和理想追求的重要元素。诗歌意象的内涵并非一成不变的，意象是诗人独特的情感和当前处境相互碰撞和摩擦后的产物，诗人在不同的诗歌中对意象进行艺术处理，以此来完成相同的意象在不同诗歌作品中表达出不同的思想观念和感情色彩的效果。（一）海子诗歌中的自然意象概述海子的一生虽然短暂，但在他留存的诗歌作品中蕴藏着大量的诗歌意象，分析海子诗歌中的意象有助于了解海子在诗歌中表达出的情感内涵和理想追求。诗歌是海子的一生所爱，在诗歌中有着自己独立的思考，渴望实现自己的诗歌理想。海子在他创作完成的诗歌中运用了多种自然意象，他将自己独特的情感转化为诗歌语言。“太阳”、“月亮”、“麦地”、“野花”都是海子在诗歌创作中被多次运用的自然意象，它们是海子在诗歌中被赋予了海子主观情感的物象，在不同的诗歌中赋予同一个自然意象不同的内涵，共同构成该自然意象的整体内涵。表1-1海子诗歌中的自然意象自然意象诗歌篇数意象的象征意义写作时间太阳意象47首诗歌鲜活的生命1983年至1987年月亮意象43首诗歌心灵的栖息地1983年至1987年麦地意象11首诗歌精神家园1983年至1987年野花意象11首诗歌顽强的生命力1983年至1987年（资料来源：《海子诗全集》海子作；西川编.海子诗全集[M].北京：作家出版社,2009.03.）海子作；西川编.海子诗全集[M].北京：作家出版社,2009.03.（二）太阳意象：鲜活的生命太阳作为海子诗歌中的核心意象，在海子进行诗歌创作的过程中被多次运用。在海子的诗歌作品中，太阳已经不单是他在诗歌创作中写下的一个词而已，而是在海子的诗歌中成为了生命的象征。第一，象征着永恒的光明与温暖。海子1985年的诗歌作品《夏天的太阳》：夏天如果这条街没有鞋匠我就打赤脚站在太阳下看太阳我想到在白天出生的孩子一定是出于故意你来人间一趟你要看看太阳和你的心上人一起走在街上了解她也要了解太阳（一组健康的工人正午抽着纸烟）夏天的太阳太阳当年基督入世也在着阳光下长大《《海子诗全集》，第62页。海子在这首诗歌中表达了对太阳的情感。在现实生活中，夏天和太阳都是无比炙热的，早已吸收太阳热气的地面更是滚烫的，是多数人都想要去躲避的，但诗人在诗中却表示想要赤脚站在太阳底下看太阳，感受太阳给人间和人类带来的体验，写出诗人对太阳的喜欢和向往，同时也表达出太阳带给诗人的是一种温暖美好的感受，能让诗人在太阳下感受到生命的存在。诗人将白天出生的孩子描述为是他们一次有意的选择，这里反映出诗人将太阳照耀形成的白天当作是一种值得被珍惜和充满幸福的场景。诗人通过诗歌表示每个人在来到人世间的这次经历中，应该多关注和陪伴在身边的人，和他们一同感受太阳给予人类的照耀和温暖，在这美好的环境下感受生命的一次次变化和成长。在这首诗歌中，可以清晰地感受到海子诗人对太阳的喜爱和向往，以及太阳中蕴藏的生命特征。这首诗歌中的太阳意象是温暖且幸福的。1985年的《活在珍贵的人间》：活在这珍贵的人间太阳强烈水波温柔一层层白云覆盖着我踩在青草上感到自己是彻底干净的黑土块活在这珍贵的人间泥土高溅扑打面颊活在这珍贵的人间人类和植物一样幸福爱情和雨水一样幸福《《海子诗全集》，第61页。在这首诗歌中，诗人将人类描述为正生活在一个美好、珍贵且值得被珍惜的世界中。诗中的世界是一个被太阳强烈的阳光照耀，水中的波浪轻轻荡漾，抬头是蓝天白云的美好景色，低头是嫩绿的青草在脚下蔓延的空间。在诗人描述的这个世界中表现出温暖和温馨的感觉。诗人静静地感受着这一切，感觉自己就如同是一块干净的黑土地，悄然无声地融入大自然中，享受着这一环境下幸福宁静的生活。诗人写出了万物皆在幸福的氛围中生活，植物因为雨水的滋养而感到幸福，人们因为爱情的存在而感到幸福。整首诗歌是处于幸福、宁静、美好的氛围中，这首诗歌表达了海子诗人对美好幸福生活的向往和对人间的热爱之情。这首诗歌中的太阳意象是温暖且美好的。1987年的《日出》：在黑暗的尽头太阳，扶着我站起来我的身体像一个亲爱的祖国，血液流遍我是一个完全幸福的人我再也不会否认我是一个完全的人我是一个无比幸福的人我全身的黑暗因太阳升起而解除我再也不会否认天堂和国家的壮丽景色和她的存在……在黑暗的尽头！《《海子诗全集》，第356页。海子在创作这首诗歌前，因为现实生活中的残酷和打击，使诗人曾陷入痛苦、迷茫和绝望的状态中，而这首诗歌正表明了他在情绪和思想上的转变。诗人在诗歌中，将太阳与黑暗并提，描述太阳将诗人从黑暗的尽头中将他扶起来，使诗人全身的血液开始持续流动，如同在濒临死亡的状态中重新获得生存的机会，同时身上的黑暗也因为太阳的升起而解除。诗人在这首诗歌中表明太阳的出现和存在使他从黑暗中解脱，写出太阳本身的功能带给诗人无尽的光明和温暖。诗人借助诗歌表达出自己将不再被困于悲观的状态中，开始向着光明的未来出发。这里的太阳意象是光明且温暖幸福的。海子诗人在诗歌中对太阳意象多次运用，表达了诗人对太阳的崇拜和向往，通过太阳意象表达了对生活的期待和对人间的热爱。海子诗人创作完成的诗歌中太阳意象象征着永恒的光明与温暖。第二，象征着毁灭与再生的精神涅槃。海子诗歌中的太阳意象有表现出毁灭与再生的趋势。在海子诗歌创作的后期，社会正处于人们价值观转变和选择的时期，人们对精神文化的需求逐渐被忽视。海子笔下的太阳，它是一个正在熊熊燃烧的火球，是海子内心摧毁世界和黑暗的精神烈焰，是可以扭转乾坤、带来希望的拯救力量，是可以给人们带来一次精神涅槃的机会。1988年的《太阳·弥赛亚》：我召唤中间的沉默和逃走的大神我这满怀悲痛的世界中间空虚的逃走的是天空巨石围在了四周我尽情的召唤：1988，抛下了弓箭拾起了那颗头颅放到天空上滚动太阳！你可听见天空上秘密的灭绝人类的对话我召唤：1985！巨石自动前来堆砌一片，围住了天空上千万道爆炸的火流火狂舞着飞向天空死去的死去的死去的是那些注视他的人。1988突然像一颗头颅升出地面大地裂开了一个口子《《海子诗全集》，第937页。在这一节诗歌中，诗人将现实生活中的痛苦无限地放大和捕捉，并将世界定义为悲伤和痛苦的，通过诗歌写出自己对这个世界的不满。诗人在诗歌中呼喊召唤巨石将天空围住，将头颅放到天空开始滚动成为太阳，并通过对太阳听到天空想要灭绝人类的对话，借太阳来表明自己想要毁掉世界的想法。诗人在第二节诗歌中继续召唤巨石围住天空，让火冲向天空并摧毁天空。在这过程中，死去的是那些以天空为主的人，即毁掉那些和旧观念旧世界相守的人。而新的观念和新的世界突然闯进这个时空。这里的太阳意象是有着巨大破坏力的的物体。《太阳·弥赛亚》：升出大海在一片大水高声叫唤“我自己”！“世界和我自己”！他就醒来了。喊喊着“我自己”召唤那秘密的沉寂的，内在的世界和我！召唤，召唤《《海子诗全集》，第938页。这一节的诗歌内容主要表达了旧的世界已经毁灭，曾经被旧世界压制的人也纷纷出现高喊“我自己”以及“世界和我自己”，因为太阳蕴含的威力使得那秘密的、沉寂的新世界成功再生，清晰地表明了新生的到来。这也是海子诗人对现实生活的一个突破，从现实生活的困境中脱离出来，进入诗歌生命中，为诗歌而活。海子在创作时，他将自己如同诗歌中所描述的一样投身于火焰中，在情绪和折磨的烈火中经过撕扯、灼烧和融化完成个体的瓦解，在燃尽生命的诗歌创作中完成精神上的涅槃重生。这里的太阳意象有着毁灭与再生的精神涅槃。1988年《太阳·断头篇》的第三幕中：做一个太阳一个血腥的反抗的太阳一个辉煌的跳跃的太阳无非是魂断九水之外无非是魂断九天之外但我的头颅在熊熊大火中在历史上我一直是战士。不管别人怎样过他的日子我一直是战士我一直是战士我浑身血腥我一直在历史上反抗我一直在行动头颅播入这四面开阔的黑土《《海子诗全集》，第635-636页。在这一节诗歌中，诗人通过诗歌创作的方式呼喊出自己想要成为一个太阳的追求，诗人要做一个血腥的、勇于反抗的、在熊熊燃烧的太阳。诗人在诗中表达即便魂魄飘散，他仍在勇敢地反抗，坚定地想要成为历史上推翻旧世界的英勇战士。这里的太阳是一种暴力能量的象征，诗人通过表明想做太阳的想法，以此来表达出诗人内心对世界的一种反抗，表达诗人想借用太阳的能量来反抗和毁灭这个世界，完成历史上的精神涅槃。《太阳·断头篇》：一个太阳是一位战士的头在血中滚动在血中滚动的还有我一位人类的女性宇宙之母腹中养育着十个太阳生或者死。死就是生夜在你头上夜在我身上就像在一片高粱地中错动把那不变的夜交给我，人类除了男人的头颅和女人的腹一切一切都不配审判黑暗生命，生命是我们与自己的反复冲突生命在火光深处《《海子诗全集》，第629页。诗人在这节诗歌中表明一个太阳就是一位在战场上英勇抗战的战士，即便战场已被一股股鲜血染红，但诗人和其他的战士仍然坚守在战场上。战场上有千千万万个战士，因为诗人在诗中将女性腹中孕育的生命比作太阳，腹中的每一条生命都将会是战场上的一位战士。同时诗人在诗中表明了自己对于死亡的态度，为反抗而死会是另一种意义上的重生。诗人表明一代接着一代人在时间的更替中毅然选择为反抗这个痛苦的世界做出努力。诗人在这节诗歌的最后表明黑夜正将人类包围着，在战场上奋战的男性和女性腹中孕育的太阳生命能将黑夜从人类身上消灭，新的生命、生活和世界也在一场场血拼中出现，这是每一个生命的涅槃重生。这里的太阳指的是在诗歌创作和发展道路上做出贡献的诗人，坚定地选择诗歌理想，不为现实生活中的种种变化而改变。这里的太阳意象是带领反抗毁灭旧世界的主力，是创造新世界的主力。海子诗人创作完成的诗歌中，因为海子的诗歌理想追求和时代背景的影响，使得诗歌中的太阳意象被激发出暴力、反抗的能量，从而赋予了该意象毁灭与再生的精神涅槃的内涵。第三，象征着诗人的诗歌及人生理想追求。海子在诗歌创作后期，他的诗歌创作理念受到但丁、莎士比亚和歌德的影响，想要像他们一样建立“诗的王国”，在诗歌的王国中成为“王”。而太阳中蕴含的能量以及它在历史长河中恒久的重要作用成为了海子这一个理想追求的象征。海子诗歌中的太阳意象象征着诗人的诗歌及人生理想追求。1987年的《祖国》：我要做远方的忠诚的儿子和物质的短暂情人和所有以梦为马的诗人一样我不得不和烈士和小丑走在同一道路上《《海子诗全集》，第434页。海子在这首诗的开头便表明他不会一直过度在意世俗世界的物质，他追求精神的富足。诗人在诗中写明他要做远方忠诚的儿子，即表明他要一直追随远方代表的高远理想，忠诚于自己的事业。诗人将那些为了名利而创作的伪诗人称为小丑，将那些献身诗歌事业的真诗人称为烈士，他表明自己想要和那些将自己的梦想和事业当成自己前进方向和动力的诗人一样，在自己的人生中坚定地选择诗歌，为诗歌而活。《祖国》：我的事业就是要成为太阳的一生他从古至今——“日”——无比辉煌无比光明和所有以梦为马的诗人一样最后我被黄昏的众神抬入不朽的太阳太阳是我的名字太阳是我的一生太阳的山顶埋葬诗歌的尸体——千年王国和我骑着五千年凤凰和名字叫“马”的龙——我必将失败但诗歌本身与太阳必将胜利《《海子诗全集》，第435-436页。诗人在这首诗歌的最后一个小节中，明确地表明他终身追求的永恒事业是成为太阳的一生，与诗歌开头的诗句形成对应，诗人将太阳比作自己的诗歌和人生理想追求。诗人高度肯定了太阳从古至今的辉煌历史和给世间万物带来的光明，表达对太阳成就的羡慕和渴望，更加肯定想要成为太阳的追求，渴望诗歌作品如同太阳永存于世界。诗人表明他将和所有献身于诗歌事业的诗人一样被抬进太阳中，诗人描述太阳的山顶中埋葬了诗歌的尸体，从侧面说明无数前辈在诗歌追求路上的最终目的地是太阳，他想要像无数前辈一样用自己的一生追求诗歌，直到生命耗尽的最后一刻。在这首诗歌中，诗人通过太阳意象来表明自己选择像太阳一样燃烧自己，使自己创作的诗歌在时间的长河中留下痕迹，同时也表明了自己坚定地要追逐并成为太阳的决心，让自己的诗歌理想和精神与日月同辉。这首诗歌中的太阳意象象征着诗人对诗歌以及人生理想的追求。《太阳·断头篇》：太阳你要了我吧我觉得自己像尸体一样飞翔也已将五脏倒入这路途一根从远方向你飞动的骨头就是我它会在火中开出凤凰太阳你要了我吧白淑清.海子诗歌意象系统研究[D].河北师范大学,2014.白淑清.海子诗歌意象系统研究[D].河北师范大学,2014.海子在他的诗歌作品中数次表明“诗歌”是“太阳”，“太阳”是“诗的王国”。诗人一直在追逐太阳，坚定地献身于诗歌理想中。诗人在诗歌中呼喊太阳将自己带走，通过诗句表明自己此时正处于如同行尸走肉般的生活中，现实生活中的残酷和诗歌理想追求的困难将诗人一点点带入困境。即便是在追求的路上困难重重、粉身碎骨，诗人也不改对诗歌的执着追求，渴望诗歌能跨越时间存在于世界，所以他一次次地请求太阳可以收留他，让他的诗歌与太阳相融。这节诗歌写出了诗人对接近太阳的渴望，这里的太阳意象表达了诗人对诗歌和人生理想的追求。海子诗人在诗歌中寄托自己的追求，海子的终身追求是追求太阳并成为太阳，让自己的诗歌如同太阳一样在生命的长河中永存，海子用太阳意象来象征自己对诗歌以及人生理想的追求。海子诗人在诗歌创作中大量运用了太阳这一个意象，在不同的诗歌中赋予了该意象不同的内涵。海子在诗歌中通过对太阳的描述，表达了对美好生活的期待，赋予太阳意象光明且温暖的美好内涵。海子用诗歌语言描述了太阳蕴含的无限能量，以此来表达海子内心对世界的反抗，在现实生活的各种影响下，仍然坚持对诗歌理想的追求，赋予太阳意象毁灭与再生的精神涅槃的内涵。海子在诗歌中肯定了太阳在历史长河中的重要性，以此来表达自己对诗歌理想的坚定与执着追求，赋予太阳意象象征着诗人对诗歌及人生理想追求的内涵。海子在诗歌中通过对太阳意象的塑造，表达了诗人对诗歌和人生的向往和追求，是海子鲜活生命的象征。（三）月亮意象：心灵的栖息地月亮意象是海子在诗歌创作中常运用的一个自然意象。在现实生活中只存在一个月亮，因此海子在诗歌中对月亮的描述也是基于同一个月亮，只是诗人在欣赏月亮时会因为所处的环境和当下的心境等有所不同，而使诗人在创作诗歌时对月亮赋予了不一样的内涵。但在海子诗歌中这些内涵有一个共同点，是海子逃避现实生活的表现，是海子心灵栖息地的象征。第一，象征着沉默的保护者。1985年的《麦地》：吃麦子长大的在月亮下端着大碗碗内的月亮和麦子一直没有声响和你俩不一样在歌颂麦地时我要歌颂月亮月亮下连夜种麦的父亲身上像流动金子月亮下有十二只鸟飞过麦田有的衔起一颗麦粒有的则迎风起舞，矢口否认。看麦子时我睡在地里月亮照我如照一口井家乡的风家乡的云收聚翅膀睡在我的双肩麦浪——天堂的桌子摆在田野上一块麦地。收割季节麦浪和月光洗着快镰刀。月亮知道我有时比泥土还要累而羞涩的情人眼前晃动着麦秸。我们是麦地的心上人收麦这天我和仇人握手言和我们一起干完活合上眼睛，命中注定的一切此刻我们心满意足地接受。妻子们兴奋地不停用白围裙擦手。这时正当月光普照大地。我们各自领着尼罗河，巴比伦或黄河的孩子在河流两岸在群蜂飞舞的岛屿或平原洗了手准备吃饭。就让我这样把你们包括进来吧让我这样说月亮并不忧伤月亮下一共有两个人穷人和富人纽约和耶路撒冷还有我我们三个人一同梦到了城市外面的麦地白杨树围住的健康的麦地健康的麦子养我性命的麦子！《《海子诗全集》，第116-119页。海子通过这首诗歌向我们描述了一个月亮柔和地照耀在农村的麦地上，庄稼人在辛勤劳作的和谐宁静的乡村世界。这首诗歌中的世界于现实世界中的纷纷扰扰相对，这是诗人心中的桃花源。《麦地》中多次出现月亮这个意象，诗中描述的月亮不是在高悬于热闹、躁动的城市之空的月亮，而是存在于农村环境中的月亮。诗人在第一节诗歌中既歌颂了麦子养育了一代又一代农民，也描绘了一幅人们在月亮照耀的环境下端着装着麦子的大碗解决当下饥饿问题的画面。而月亮和麦子一直没有发出声音，表明这两个事物在乡土生活中的默默陪伴和付出，从而让读者从中感受到仿佛庄稼人在月光保护下过着美好幸福的生活，使诗人和读者都会不由地感叹月亮的存在。在诗中，月亮让处于月光下的万物共享光辉，让苍生生存，是恩泽这片麦地的圣灵。诗人在第二节诗歌中赞扬这片养育了数代庄稼人的麦地和无数在麦地上辛勤劳作的农民，同时也感恩月亮的光芒照耀世间万物，为所处环境绘制一幅美好静谧的画面。而后，诗人在第三和第四节诗歌中对月亮之下的动态景色进行描述。在月亮下，父亲在麦地上连夜劳作，月光洒在麦地上和正在劳作的父亲身上后使得他们就像流动的金子；在月亮下，小鸟在麦田中随意穿梭。两个“月亮下”表现出这片麦地在月光的照耀下一片明亮，农民可以劳作，小鸟可以自由自在地穿梭在麦田上，体现出作者对月亮这一个温柔沉默的保护者形象的塑造。诗人在对月光下的场景进行动态描写后，第五节诗歌进行了静态描写。诗人在看麦子时，睡在地上感受家乡独特的风吹过，抬头看着天上的云，懒洋洋地躺在月亮照耀的环境下，静静地感受这份温暖。诗人从第六节诗歌开始描述麦子成熟了，到了收庄稼的日子。在收割的季节，人们在月光下用镰刀收割，月光将镰刀照得如同被清洗过一样锋利，从这里可以看出月亮的光芒足以照亮整个麦地，让人们在这光线下劳作。同时诗人感叹到月亮知道庄稼人的幸苦，月亮默默陪伴人们每次在夜晚劳作的时间。妇女们在家里准备饭菜，在月光普照下的美好氛围中，领着各自的孩子们与家人吃晚饭。此时的月亮像是在人们背后默默守护这份幸福和美好的保护者。在诗歌的最后一节中，诗人在诗中表明让别人也一同进入月亮的普照下。诗人描述月亮下只有两个人，分别是穷人和富人，又写这两个人是纽约和耶路撒冷，纽约是商品社会的顶峰，那里的人重视追求物质，他们是精神上的穷人，而耶路撒冷是几种宗教起源的地方，那里的人是精神上的富人。可以理解为全人类都在月亮的照耀下渡过一个又一个夜晚，诗人通过对这两类人的描写想表明月亮的普照无关钱财和信仰，写明了月亮在默默保护和照耀世界上的每一个人。诗人又写还有自己，以及诗人梦到的麦地和麦子，同样被月亮照耀着。世间万物都处于月亮的普照下，这是一个近乎博爱的保护者。海子在这首诗歌中并没有描述月亮升起与落下的画面，以此增强了月亮在诗歌中常挂在天空中的时间永恒性，同时在诗歌中描述的事物都是处于以俯瞰视角高挂在天空的月亮之下，使月亮保持着月光播撒、笼罩的姿态，从而使得月亮在这首诗歌中的保护者姿态更加明确。第二，象征着对美好事物的向往。1984年的《亚洲铜》：亚洲铜，亚洲铜祖父死在这里，父亲死在这里，我也将死在这里你是唯一的一块埋人的地方亚洲铜，亚洲铜爱怀疑和爱飞翔的是鸟，淹没一切的是海水你的主人却是青草，住在自己细小的腰上，守住野花的手掌和秘密亚洲铜，亚洲铜看见了吗？那两只白鸽子，它是屈原遗落在沙滩上的白鞋子让我们——我们和河流一起，穿上它吧亚洲铜，亚洲铜击鼓之后，我们把在黑暗中跳舞的心脏叫做月亮这月亮主要由你构成《《海子诗全集》，第3页。中国人因为深受传统文化的影响，对于死亡相关的事物一直是有着忌讳的态度，但在诗歌的开头中，诗人连续写下了三次“死”字，写明在生死交替间中华民族血脉的延续，每个人都必将走向死亡的悲剧，生死与土地紧密结合。诗歌第二小节，诗人描述了自然界中的景物，诗人将鸟和青草做对比，将小鸟描述为爱怀疑、爱炫耀的，而青草是平凡朴实、静默无闻的。诗人必将死于这片土地上，而主人也即将是青草，表达了诗人想要像青草一样默默在自己的领域中过着自己喜欢的生活。诗歌第三小节，诗人转为对诗歌生命的沉思。诗歌中写到屈原遗落在沙滩上的“白鞋子”，这里的“白鞋子”指代着屈原纯洁、高洁的品质，诗人将“白鞋子”比作“鸽子”为诗歌增添了和平的气息。诗人在诗歌中表明要穿上“白鞋子”，在这里也意味要学习与继承屈原这种美好高洁的品格，不停地向屈原学习和靠近，努力成为一个伟大的抒情诗人。在诗歌的最后，作者描述人们在击鼓声后开始在黑暗中跳舞，这是诗人对人们生活在这片土地上的传统文化生活的一种描述。这里的黑暗既指夜晚的黑暗，也指在生活中遇到不如意的事情或人处于迷茫困惑的时候。人们在黑暗中跳舞的场景表现生活虽然多有不如意的事，但仍抱着乐观的心态在享受着生活。诗人描述带动人们在黑暗中跳舞的那颗心脏是月亮，代表诗人虽然在生活或者诗歌创作的道路上存在不愉快的经历，但还是有着一颗对美好事物和生活向往的心脏。在这首诗歌里，月亮是诗人在艰难处境中的精神追求和希望，想要向屈原一样即便不被理解和肯定，但仍然坚持自己的梦想，代表了诗人对于美好事物和生活的向往和追求。海子在恋爱时期中创作了爱情题材的作品《海上婚礼》：海湾蓝色的手掌睡满了沉船和岛屿一对对桅杆在风上相爱或者分开风吹起你的头发一张棕色的小网撒满我的面颊我一生也不想挣脱或者如传说那样我们就是最早的两个人住在遥远的阿拉伯山崖后面苹果园里蛇和阳光同时落入美丽的小河你来了一只绿色的月亮掉进我年轻的船舱《《海子诗全集》，第42-43页。诗歌中描述爱情就像海湾，手掌撑起一艘艘沉船和一个个岛屿，有情人就犹如漂泊在茫茫人海中，一对对桅杆随风靠近或分开，就像喜结良缘或遗憾错过。诗歌中将女生的头发比作渔网，风吹起女生棕色的头发，不经意间拂过男生的脸颊，就如同渔网乘风撒下，男生成了落网之鱼，一生沉醉于爱情的美好中。诗中又写到这对情侣像远古神话伊甸园的亚当夏娃，似在说明两人在温暖的小河中共浴和初尝禁果，沉沦于爱情的甜蜜和美好中。在诗歌的最后一部分，诗人讲述到爱人来了，也意味着幸福的爱情故事要开始了。船承受不住这份过度的甜蜜和喜悦，所以船沉了。有情人透过波光粼粼的湖面看到了天上清冷的月亮，都将沉浸于这片爱情的海湾中。这里的月亮意象代表了诗人对美好爱情的向往和沉迷。第三，象征着悲伤的心灵。1985年的《哑脊背》：一个穿雨衣的陌生人来到这座干旱已久的城(阳光下他水国的口音很重)这里的日头直射人们的脊背只有夜晚月亮吸住面孔月亮也是古诗中一座旧矿山只有一个穿雨衣的陌生人来到这座干旱已久的城在众人的脊背上看出了，水涨潮看到了黄河波浪只有解缆者又咸又腥《《海子诗全集》，第81-82页。诗人在诗歌中描述的陌生人指的是自己，诗人来到了与之前所生活的城市不同的地方，同时写明诗人的南方口音很重，从这里表明了诗人与这座城市的其他人有所不同。这座城市白天太阳炙热，只有在晚上人们才会抬头看天上，人们被月亮吸引住眼球。月亮在诗中被称为旧矿山，在诗人看来月亮已经被古人无数次运用在创作中来表达情感，这里可以理解为当时的文人只注重眼前容易被看到的事物，忽视了事物背后的意义。而诗人却与这些人不同，诗人在这座城市中放弃在夜晚观看月亮，他透过众人的脊背看到了水涨潮，黄河翻滚。千百年来，他们负重前行，沉默无言。只有从他们之中走出来的诗人，知心知味。诗人一直不被当时所处的社会接纳理解，诗人写下这篇诗作表明自己的豪情壮志无法被当时冷漠的社会所接受。这里的月亮意象表达了诗人的理想抱负与当时社会有所不同时，借月亮这一意象表达自己的难过之情。《月》：炊烟上下月亮是掘井的白猿月亮是惨笑的河流上的白猿多少回天上的伤口淌血白猿流过钟楼流过南方老人的头顶掘井的白猿村庄喂养的白猿月亮是惨笑的白猿月亮自己心碎月亮早已心碎《《海子诗全集》，第102页。诗人描绘了一幅炊烟飘飘、月光普照大地的景象。诗人在诗歌开头运用了三次比喻的写作手法，诗人将“炊烟”比作“挖井”、将“炊烟”比作“河流”、将“月亮”比作“白猿”。这三个意象都是在农村常见的景物，诗人运用比喻将它们联系起来，使读者根据诗歌的语言进入到一个充满农村气息的生活氛围中。诗歌中运用了拟人的修辞手法，将天空比作一个鲜活的人，而他的伤口正在流血，为诗篇营造了一种悲伤的氛围，是为后面对农民日以继夜劳作的同情做铺垫。根据上一节诗歌的分析，“白猿”也指代“月亮”，诗人写月亮的光芒轻轻流过钟楼，给读者一种时间在悄悄流逝的既视感，而月亮的光芒流过南方老人的头顶，写出了庄稼人夜晚仍在月亮的照耀下在田地里劳作。通过这两句诗歌，可以想象到庄稼人在无数个日日夜夜忙碌于田地间的画面，表达了诗人对于庄稼人长年辛苦劳作的同情。在诗歌的最后，诗人写到月亮早已心碎，借助月亮来表明诗人自己也早已心碎。诗人通过对月亮的描述和抒情，来表达诗人对乡村生活的怀念，同时也表达了诗人对仍在田地中不分昼夜辛苦劳作的农民们深深的同情，由此可以看出月亮意象在此表达了诗人远离家乡的思念和难过之情，以及对农民的艰苦生活表达了心疼和同情。月亮意象是海子诗歌中的重要意象之一，诗人在不同的诗歌中赋予了该意象多种内涵。在现实生活的残酷和打击下，诗人在诗歌中寻求心灵与精神的寄托之处，而月亮意象成为了海子建立乌托邦世界的重要元素，在月亮意象中塑造保护者，追求美好，倾诉情感。月亮意象是海子诗人心灵的栖息地。（四）麦地意象：精神家园麦地意象是海子诗歌中的一个重要意象，海子以麦地意象构建诗性的乡土世界，乡土情结是海子诗歌的独特之处，乡土不仅是海子的性命之根，更是海子的精神之根，麦地意象在海子诗歌中象征着精神家园。第一，象征着诗人对故乡的眷念。海子1987年的诗歌作品《晨雨时光》：小马在草坡上一跳一跳这青色麦地晚风吹拂在这个时刻我没有想到五盏灯竟会同时亮起青麦地像马的仪态随风吹拂五盏灯竟会一盏一盏地熄灭往后雨会下到深夜下到清晨天色微明山梁上定会空无一人不能携上路程当众人齐集河畔空声歌唱生活我定会孤独返回空无一人的山峦《《海子诗全集》，第401页。在这首诗歌中，海子通过描写了小马、草坪、麦地这些在农村中常见的景物表达了对故乡的想念。在诗中，诗人描述小马在草坪上一跳一跳的，表现出小马在农村环境中的自由和快乐，表达了诗人对故乡生活的怀念。诗人写到青色的麦地被晚风吹拂，描绘了农村生活和谐、美好、温情的画面。在这美好的环境中，诗人在诗歌中通过描述五盏灯同时亮起来表示人类正进行着多种活动，表明了生活在故乡中的农民正过着幸福快乐的生活。但在诗歌的第二节中，诗人描述美好的生活仍在继续，但灯盏却熄灭了，表明当时的生活使海子感到孤独和失望，在故乡中的美好生活在海子如今的生活中消失了。诗人在第三节诗歌中写众人齐集河畔歌唱生活，但诗人形容为是空声歌唱生活，诗人以此来表明自己与众人的追求有所不同，无法像他人一样沉浸于生活，在这个集体中感到孤独与徘徊。在诗歌最后，诗人明确表明自己会远离众人回到空无一人的山峦，表明了诗人想要回到故乡寻求安慰。海子在这首诗歌中通过对麦地意象的运用，在诗歌中建构了一幅只属于自己的故乡场景，表达了海子对故乡的眷念。1985年的《麦地》：吃麦子长大的在月亮下端着大碗碗内的月亮和麦子一直没有声响和你俩不一样在歌颂麦地时我要歌颂月亮《《海子诗全集》，第116页。海子在这首诗歌中怀着感恩之心，用诗歌续写麦地的光芒，表达了对故乡的眷念。诗人在诗歌中描述农民正在月亮照耀的环境下端着装着麦子的大碗，表明在麦地种植结成的麦子对农民的重要性，是生存的必需品。在第二节诗歌，诗人表示要歌颂麦地，因为诗人从小便是生活在农村的贫困家庭中，深知饥饿和贫穷的滋味，而在麦地中生长的麦子是每一位庄稼人生存的希望。海子以《麦地》这首诗歌表达了对自然馈赠的感恩，对麦地养育人们的感恩，表明自己对农村这种淳朴的生活感到怀念，同时海子也通过这首诗歌和麦地意象表达了对故乡的眷念。海子在大城市日复一日的生活中逐渐对现实生活感到不满和孤独，因此加深了海子想要回到故乡的想法，但奈何这个愿望无法实现，只能在诗歌中通过麦地意象来描绘故乡的画面，以此来表达自己对故乡的眷念。第二，象征着苦难的收容所。1987年的《五月的麦地》：全世界的兄弟们要在麦地里拥抱东方，南方，北方和西方麦地里的四兄弟，好兄弟回顾往昔背诵各自的诗歌要在麦地里拥抱有时我孤独一人坐下在五月的麦地梦想众兄弟看到家乡的卵石滚满了河滩黄昏常存弧形的天空让大地上布满哀伤的村庄有时我孤独一人坐在麦地为众兄弟背诵中国诗歌没有了眼睛也没有了嘴唇《《海子诗全集》，第409页。诗人在诗歌的开头表明希望全世界的兄弟，不管来自何方都可以做到相亲相爱、相互尊重，一起在麦地中相拥，一同过着美好甜蜜的生活。在麦地的和谐环境下，大家可以背诵交流自己创作的诗歌，共同努力和共同生活。诗人通过麦地意象表明所有人都可以在麦地的保护下过着幸福美好的幸福，这片麦地是诗人构想的精神圣地，是人们的避难所。但在现实生活的工业化发展影响下，残酷地碾碎了人世间的这份温情，诗人在第二节诗歌中描述故乡遭到破坏，记忆中的美好故乡开始瓦解。诗人写到自己独自一人坐在麦地中想念曾一起生活奋斗的兄弟们，希望各位都可以在麦地这个故乡中继续过着美满的生活。通过第二节诗歌可以看出诗人内心世界是孤独的，诗人在诗中表示自己仍在坚持自己的诗歌理想，渴望有人能理解并认可他，渴望在诗歌的世界中找到知音，能够一起来背诵中国诗歌，书写出真正的属于中国的诗歌。但这一切的场景都是海子在现实生活中无法实现的，所以海子在这首诗歌中通过麦地意象为天下的人们构建了一个苦难的收容所，也为自己构建了一个乌托邦世界，成为海子灵魂寄托之所，在这个地方可以短暂地休息。海子的诗歌作品《麦地（或遥远）》：发自内心的困扰饱含麦粒的麦地内心暴烈麦粒在手上缠绕麦粒大地的裸露大地的裸露在家乡多孤独坐在麦地上忘却粮仓歉收或充盈的痛苦谷仓深处倾吐一句真挚的诗亲人的询问幸福不是灯火幸福不能照亮大地大地遥远清澈镌刻痛苦海水的光芒映照在绿色粮仓上鱼鲜撞动沙漠之上的雪山天空的刀刃冰川散开大片羽毛的光大片的光在河流上空痛苦地飞翔《《海子诗全集》，第410-411页。这首诗歌的情感基调是痛苦和绝望的。诗人在诗歌中写明麦地上全是麦粒，坐在麦地上却忘记粮食，只记得那些令自己痛苦和不断思考的事情。诗人在这种情景下倾吐出一句真挚的诗句，是来自亲人的询问，写明麦子的丰收带给诗人无尽的思考和痛苦。诗人在诗歌中表明幸福不是灯火，幸福并不能照亮大地，表明生活中虽有幸福和快乐的存在，但它们并不能抵消现实生活带来的痛苦和折磨。诗人又在诗中写到海水、粮仓、海洋的生物、雪山、光线都是痛苦，表明在这个世界万物都可以是痛苦的来源，意在说明痛苦无处不在。诗人通过这首诗歌表明自己坐在麦地上承受生活带来的所有痛苦，在麦地上思考着痛苦的方方面面。这首诗歌中的麦地意象是苦难的收容所。海子因现实生活的残酷和诗歌理想无法实现感到痛苦与迷茫，因此海子在诗歌中通过麦地意象构建一个世界，为自己的心灵和精神寻找栖息地，麦地意象在海子诗歌中成为苦难的收容所。第三，象征着对生命意义的追问。1987年的《麦地与诗人·询问》：在青麦地上跑着雪和太阳的光芒诗人，你无力偿还麦地和光芒的情义一种愿望一种善良你无力偿还你无力偿还一颗放射光芒捆喇您的星辰在你头顶寂寞燃烧《《海子诗全集》，第412页。《麦地与诗人·答复》：麦地别人看见你觉得你温暖，美丽我则站在你痛苦质问的中心被你灼伤我站在太阳痛苦的芒上麦地神秘的质问者啊当我痛苦地站在你的面前你不能说我一无所有你不能说我两手空空麦地啊，人类的痛苦是他放射的诗歌和光芒!《《海子诗全集》，第413页。在《麦地与诗人·询问》这首诗歌中，诗人将麦地意象拟人化，由麦地向诗人提出质问。诗人描述到自己在青色麦地上奔跑着，感受雪和太阳带来的光芒，在这幸福美好的氛围下生活着。诗人将馈赠给人类麦地和光芒的举动比作神的一种善良，同时也表明自己无力偿还这份情义，因此在这种情绪的挣扎中感到痛苦。这首诗歌中的麦地意象体现诗人对生命意义的思考和追求。在《麦地与诗人·答复》这首诗歌中，诗人表明自己与其他人对待麦地的态度存在不同之处，其他人觉得麦地是大自然的馈赠，是温暖而美好的，而诗人却站在被麦地质问的中心，被逼着思考生命的意义。诗人出生于农村，能深刻体会到麦地自古以来便承载了人类最基本的需求，使人类在这个世界中得以生存。因此诗人将麦地的存在认为是神对人类的馈赠，而人类在享受这份幸福的同时也有责任回应神的善良。但仅凭诗人独自一人的力量是远远不够的，因此诗人在这种质问中思考人生存在的意义，从而感到痛苦。诗人通过在这两首诗歌中以一问一答的方式，表达诗人在诗中质问生活在该时代的诗人甚至是人类存在的意义，以此表现出诗人对生命意义的思考和追寻。诗人在诗中明确表明麦地是神秘的质问者，麦地是人类的痛苦，而人类痛苦是诗人的原动力和原材料。诗人只用将这份痛苦进行加工成为诗歌和光芒，以此来作为对神的回馈。这两首诗歌中麦地意象表达了海子对生命意义和存在的追问。麦地意象是海子诗歌中的重要意象之一，海子在外求学和工作期间，他感受到现实生活的残酷和打击，他更加怀念故乡的生活。在诗歌中通过麦地意象的运用来表达自己对故乡的眷念，同时在麦地意象构建的家园中寻找精神的寄托之处，以及表现了自己对生命意义的思考。麦地意象是海子诗人的精神家园。（五）野花意象：顽强的生命力海子创作完成的诗歌中有很多关于自然界花朵的意象，其中野花意象是海子花朵意象中一个重要的意象。海子在诗歌中借助野花意象表达了自己在不同时期中复杂的思想感情，海子在诗歌中通过对野花意象的运用表现出生存和死亡间的转变，表现出顽强的生命力。第一，象征着幸福。1986年的《感动》：早晨是一只花鹿踩到我额上世界多么好山洞里的野花顺着我的身子一直烧到身子一直烧到洞外世界多么好而夜晚，那只花鹿的主人，早已走入土地深处，背靠树根在转移一些你根本无法看见的幸福野花从地下一直烧到地面野花烧到你脸上把你烧伤世界多么好早晨是山洞中一只踩人的花鹿傅艳艳.浅析海子诗歌中的花意象[J].新余学院学报,2015,20(05):75-76.傅艳艳.浅析海子诗歌中的花意象[J].新余学院学报,2015,20(05):75-76.诗人在诗歌中将早晨的感动比喻成花鹿，鹿的跳跃能力很强，这个比喻写出了诗人内心的快乐，通过描述花鹿的脚轻轻踩到诗人的额头上，以此来表达早晨的光芒正照耀在诗人的脸上，诗人正在安静地享受早晨带来的这份美好和感动。诗人又将这份早晨的感动比喻为山洞里的野花，同时将自己比喻为山洞，野花在早晨的光芒中快速地生长，顺着诗人的身体，长满诗人的全身，甚至一直跟着早晨的光芒快速生长到山洞外面。诗人通过这样的比喻，表明自己感受到早晨就像一朵朵野花在身体里绽放，继而全身都感受到这份早晨的感动带来的美妙，表达了诗人对世界美好事物的感叹，也写出了诗人在这个世界下的幸福生活。诗人接着描述夜晚的场景，诗人写花鹿的主人已经走入土地深处，背靠树根在悄悄转移一些别人无法看到的幸福，诗人通过这句诗歌表明幸福本身就存在于土地深处的树木根部，隐藏在黑夜中，诗人认为黑夜孕育了真正的幸福，只是幸福仍处于黑夜中并未开放。而早晨时所见的野花是黑夜中孕育的幸福从地下冒出，诗人笔下的野花有火的特质，它们会燃烧。诗人描述野花从地下燃烧到地上，表明隐藏在黑夜的幸福走向黎明，幸福在人们的生活中。诗人在诗歌中描述野花是燃烧的，烧到人们的脸上，把人们烧伤，其实是在表明野花开放的这份幸福正将人们紧紧包围着，幸福是无处不在的，所以诗人在诗歌中强调世界是很美好的。这首诗歌中的野花意象象征着美好的幸福。海子的诗歌《春天》：你迎面走来冰消雪融你迎面走来大地微微颤栗大地微微颤栗曾经饱经忧患在这个节日里你为什么更加惆怅野花是一夜喜筵的酒杯野花是一夜喜筵的新娘野花是我包容新娘的彩色屋顶白雪抱你远去全凭风声默默流逝春天啊春天是我的品质《《海子诗全集》，第122页。海子在这首诗歌中描绘了冰雪消融和野花盛开的春景。诗人在第一节诗歌中描述春天来了，冰雪都开始融化了，写出了春天带来无限的温暖。诗人通过拟人的艺术手法，用“颤栗”和“惆怅”两个词写出了残冬早春的萧然，更近一步表明春天即将会带来美好的体验。诗人在诗歌第三节中通过一系列的比喻写出了野花盛开的春天景色。诗人将野花比喻为喜筵的酒杯、喜筵的新娘和彩色屋顶，这些都是出现在新婚的事物，诗人借助这些比喻暗示自己正沐浴爱河中，正感受着这段爱情经历带来的幸福和甜蜜，以及对未来生活抱着美好的憧憬。诗人在诗歌的第四节中又接着描述白雪消融的早春景色。诗人通过这首诗歌表明春景让诗人感受到大自然的美好，表达了诗人发自内心的快乐情感。这首诗歌中的野花意象表达了诗人对幸福美好生活的期待。第二，象征着诗人对诗歌理想的追求。1986年的《诗人叶赛宁·诞生》：星日朗朗野花的村庄湖水荡漾野花！生下诗人湖水在怀孕在怀孕一对蓓蕾野花的小手在怀孕生下诗人叶赛宁野花的村庄漆黑如同无人居住野花，我的村庄公主安坐痛苦的北方生下诗人谁家的窗户灯火明亮是野花，一只安详燃烧的灯坐在泥土的灯台上生下诗人叶赛宁《《海子诗全集》，第377-378页。诗人在诗歌的开头描述一个村庄是长满野花的村庄，湖水正在轻轻地荡漾，写出了这个野花村庄的美好和宁静。诗人描述到野花生下一个诗人，表明诗人对野花村庄的认可和对野花诞生更多诗人的期待。诗人在第三节诗歌中描述野花的村庄是漆黑的，如同没有人居住，表明这个野花村庄诞生的诗人很少，因此成为一个空荡荡的村庄，表达了对诗人和诗歌的关注和担忧。诗人将野花当作村庄的公主，希望它即便在艰辛的环境中也能生下更多的诗人。诗人在最后一节诗歌中将野花比喻为一只正安详燃烧的灯，用微弱的灯火照亮整个屋子，并在艰苦的环境中生下诗人叶赛宁，表明了诗人和诗歌的关注和追求。在这首诗歌中，诗人借助野花意象表达了自己对诗人现况的担忧、对诗歌发展的关注以及对诗歌理想的追求。第三，象征着对死亡的挣扎。1986年的《九月》：目击众神死亡的草原上野花一片远在远方的风比远方更远我的琴声呜咽泪水全无我把这远方的远归还草原一个叫马头一个叫马尾我的琴声呜咽泪水全无远方只有在死亡中凝聚野花一片明月如镜高悬草原映照千年岁月我的琴声呜咽泪水全无只身打马过草原《《海子诗全集》，第205页。诗人在诗歌开头描述在目击众神死亡的草地上有着一片正盛开着的野花地，诗人将生机勃勃的草原、鲜花地和众神死亡的地方置于同一个充满神秘氛围的空间中，生命和死亡在此环境中互相诠释，形成强烈的对比，使诗歌的情感基调往悲伤的方向发展。野花在远方盛开本应是美好的画面，但诗人在诗歌中却将野花的盛开和死亡相连，使得野花盛开的远方成为死亡之地，在诗歌中野花具有的盎然生机是由死亡赋予的。因此，野花是向死而生的存在，从而让野花带上死亡的气息。诗人描述远方的风比远方更远，诗人借助风来指出空间和时间，以此增加了远方的空间空洞感和时间虚无感，使得现实生活中人们感到怅然。诗人要将远方归还给草原，表明自己将从草原这个神秘的空间中退场，使草原的神秘性永存于想象中。诗人借助琴声的呜咽和泪水全无来表达自己的情感和情绪，呜咽是低声的哭泣，更能描述出诗人内心的痛楚和对这种痛楚的隐忍，使诗人的情感表达的方式变得更加含蓄和隐晦。在诗歌第二节中，诗人再次凝视远方，通过远方的死亡和野花的存在继续论述死亡和生存的关系问题。在诗人描述月亮高悬天空照耀草原的千年间，读者被再次带入到阔大的空间和悠长的时间中，再度引发诗人无限的愁绪与感叹。这首诗歌中的野花意象是与死亡相对的存在，表明了诗人对死亡的挣扎。海子通过在不同的诗歌中对野花意象进行描述，表达了海子对幸福的向往和期待，表达了对诗歌理想的追求，表达了对死亡的挣扎，共同构成野花意象在海子诗歌中象征着顽强的生命力。三、海子诗歌中自然意象的形成溯源海子在1983年到1989年这短短的七年创作时间里，他创作的每一首诗歌都被寄予了独特的使命，有的诗歌担任着情感抒发的任务，还有的诗歌在书写着海子的诗歌追求和人生理想追求。海子在用生命书写诗篇，将自己的生命以快速燃烧的方式投入诗歌的创作中。（一）个人经历海子出生于安徽怀宁县高河镇渣湾村，海子的家庭条件并不富裕，海子前十五年的时间都是在农村过着贫穷的生活。在农村中随处可见野花的存在，而童年的农村生活经历对于海子而言是美好的且值得回忆并珍惜的，因此海子的农村生活经历是海子在诗歌中运用野花意象的重要原因。在农村中生活的人，干农活是他们日常生活中极其重要的事情，年幼的海子也帮助家人一起干农活，长期与农活相关的事物相伴。麦地是长期以来祖辈们生存的重要物质，海子作为麦地的耕耘者，他也和无数农民一样在这块麦地上辛勤劳作换取得以生存的粮食，他更能体会到在麦地上生存的艰辛以及麦地的可贵之处。所以童年时期与麦地共同生活的经历，使得他牢牢记住在麦地上的苦和累，同时也感恩麦地的无私奉献。因此，海子身上具有浓厚的中国乡土文化情结，这是麦地意象形成的重要基础。月亮意象和麦地意象的出现还与海子在经历各种事情后的心理变化有关。1979年，年仅15岁仍处于青春期的海子独自一人到北京求学。但海子独自一人在外求学和工作的经历，以及他辛苦创作的诗歌作品无法出版，这都让海子感受到现实生活的残酷。海子在大城市生活的这十年间，他在日复一日的生活中接受着大城市文化的洗礼，思考自己的人生方向，但他仍然无法在偌大的城市中找到自己真正的归属之地，更无法为自己心灵和精神找到长久安稳的栖息地，内心感到无比孤独与徘徊。理想在现实面前不堪一击，这与海子曾经虽然贫穷但却宁静、幸福的故乡生活形成鲜明的对比，他在大城市中无法找到理想的寄托之处。在这样的矛盾生活下，海子渴望有一个温暖的港湾，他开始在诗歌中建立专属的乌托邦世界，以减弱他在现实生活中的孤独与徘徊。在海子的眼中，家乡才是他停泊的港湾和精神家园，海子转向故乡寻求精神的归宿，月亮和麦地都是与庄稼人常相伴的事物，所以它们成为海子理想生活的一种载体。海子将独特且充满真情实感的诗歌意象用来构建乡土世界的乌托邦，以此来抒发独自一人在外的郁闷与迷茫，通过诗歌意象寄托自己的情感与精神，并支撑他继续追求自己的诗歌理想。海子在大城市生活期间，海子的生活虽然十分艰苦贫穷，但海子对人生仍处于乐观积极的状态中，在这个时期的诗歌作品中通过诗歌意象表达了对美好事物和生活的向往和追求。海子在1984年与初恋相识相恋，在此期间，激烈的爱情火花使海子对人生体验有了不一样的改观，幸福美好的爱情经历使海子从中获得了强烈的创作激情。在创作完成的爱情诗歌中，海子通过诗歌意象表达了自己对爱情的向往和沉迷，以及对美好生活的期待。在生活的残酷下仍保持乐观的心态和幸福的爱情经历是海子在诗歌中形成太阳意象、月亮意象和野花意象的原因。1986年10月，海子结束了一段两年多的刻苦铭心的初恋经历。从爱情故事最初的幸福欢快到后来的失败收场，海子在他的日记中明确地表明两年来的情感和烦闷的枷锁差点毁了他，由此可见这段感情的结束给海子带来了巨大的痛苦和打击，这给一个从农村走出来的封闭敏感的海子带来了无法愈合的心灵创伤。同时八十年代的中国也在经历着重大的变化，改革开放政策的推行，农民们纷纷开始从农村涌向城市追求物质的满足，以致留守在农村的人渐渐变成一群老弱妇孺。乡村生活不再是海子记忆中的那段村民间相互串门帮忙、孩子们在田野间打闹、农民在田地里播种收割的美好生活。在故乡变化的现实面前，诗人的精神家园开始渐渐瓦解。海子对这一切的变化感到痛心，他开始探寻最根本的生命意义，寻求自己的人生理想。海子在对待诗歌创作的态度和思考上发生了变化，促使了太阳意象、麦地意象和野花意象在海子诗歌创作后期的再次出现。（二）诗歌理想海子独自一人从农村来到大城市后，城市的文明和生活都对海子的精神世界产生一定的影响，物质穷人与精神贵族的生存困境，感情上的失败以及现实生活的残酷，都让海子一次又一次更加深刻地体验了人生的痛苦和折磨。海子对待现实生活的态度逐渐发生了变化，他不再执着于在诗歌中构建乡村生活的乌托邦世界，也不再过度沉溺于爱情的温柔乡中，他开始注重对人生和精神价值追求的思考，这些都促使了海子诗歌作品在1986年到1987年间的转变。海子的诗歌创作在1986年后发生了变化，诗歌风格由原来美好恬淡的抒情模式转为弥漫着绝望、死亡气息的风格。诗人在追求诗歌理想的同时也走向了痛苦绝望、自我分裂到最终死亡的过程。海子的诗学观中提到过这样三个概念：实体、元素、主体，三者之间是相互联系和相互转变的。海子认为，诗歌应该是实体强烈呼唤主体，主体和实体两者之间面对面进行地重新解构。赵蕊.海子抒情短诗中的麦地意象群研究[D].西南大学,2013.诗歌的创作者为主体，实体作为诗歌的基石，实体是富含着情绪和内涵的，但需要借助主体的力量去完成自己的表达。诗歌中的意象作为实体，元素是实体的抽象层面，包含很多思想感情，是与实体联系的感情载体。因此，在海子诗歌中海子本人充当主体的角色，通过唤醒实体把隐藏的东西表达出来。因此，海子寻找更多的实体来创作诗歌，又因海子成长环境和生活中各种经历的原因，使得海子将目光更多地投入到自然环境中寻找实体，进而在诗歌中将实体转为元素来表达情感。赵蕊.海子抒情短诗中的麦地意象群研究[D].西南大学,2013.1987年，海子的诗学笔记《诗学：一份提纲》是他诗歌理想的完整体现：“伟大的诗歌，不是感性的诗歌，也不是抒情的诗歌，不是原始材料的片断流动，而是主体人类在某一瞬间突入自身的宏伟——是主体人类在原始力量中的一次性诗歌行动”。郭风雷.从“水”到“太阳”——海子长诗风格转变的原因及其启示[J].龙岩师专学报,2003,(04):48-50.海子明确伟大的诗歌不是感性抒情的诗歌，所以海子开始不满足于自己在诗歌创作的道路上只做一个抒情的诗人，他认为伟大的诗歌是主体人类在原始力量中一次个体行为，他表明诗人应该用自己原始的、隐藏的力量去完成超越时间和生命的诗歌。死亡，是注定的，没有人可以从死亡的牢笼中逃脱，生命不可延续于同一个人中，但却有可以超越生命的消失永存于历史长河中的物质。如孔子早已经不存在于这个世界里，但以他为代表的儒家文化却一直被历代的人所学习与传承。所以，从古至今有不少人想要通过文学和艺术等文化形态超越注定死亡的肉体生命，将自己的文化与精神越过时空的限制，与天地共存，日月同辉。海子在确定自己往后的理想追求后，他渴望用自己的文笔创作出一种超越生命存在本身的大诗，用诗歌来表达出他在精神上渴望超越和永恒的追求。海子知道创作大诗的困难，但为了这份永恒的事业，他坚定地踏上这条更加艰难、痛苦、孤独的诗歌之路，海子从一个抒情诗人的行列转为走向书写生命大诗的道路。郭风雷.从“水”到“太阳”——海子长诗风格转变的原因及其启示[J].龙岩师专学报,2003,(04):48-50.海子致力于生命的大诗的创作，认为诗要“体现人类精神”，应超越个人身世际遇的得失荣辱，展现关注人类命运的博大情怀。杨小兰.从“麦地”到“太阳”[D].华中科技大学,2008.在社会处于价值观选择困惑时，海子认为诗人有责任用自己的能力来照亮黑暗时代，让人们在追求物质时也不忘追求精神的满足。海子在诗歌中对自我、主体性和意志的的强调，在诗人被边缘化和诗歌主体性被削弱的社会而言是独特的。他明确自己的写作方式不是抒情，而是从抒情出发，经过叙事，最终完成一种能够直抵生命存在的真理本身的伟大史诗。海子在诗歌创作中开始注重对崇高理想的追求，即对生命的探索与拷问，把自己的生命艺术化，一腔热血地倾注于诗歌追求中。海子通过在诗歌中形成意象，赋予它们生命和使命，诗歌意象不仅承载着海子的思想感情，还书写着海子的诗歌理想追求，海子把整个生命注入诗歌创作中。杨小兰.从“麦地”到“太阳”[D].华中科技大学,2008.在海子的诗歌创作中，他通过诗歌意象来表达自己对诗歌以及人生理想的执着追求，以极限加快燃烧生命的方式追求伟大的诗歌事业。但当上世纪八十年代商品经济不断冲击和理想主义时代开始落幕的影响下，加深了海子理想破灭的痛苦和绝望，海子不断分裂自己，直至死亡。海子的诗歌理想追求也是海子诗歌中太阳意象、月亮意象、麦地意象以及野花意象产生的重要原因。四、海子诗歌中自然意象运用的意义在二十世纪八十年代，正是处于一个缺乏精神和价值尺度的时代，海子的自杀使得人们重新思考诗歌和生命。海子诗人率先用生命去体验诗歌的诗意，以生命角度来思考现实生活。海子在诗歌创作中以“太阳”、“月亮”、“麦地”、“野花”这四个自然意象为切入点，关注个体的回归，关注诗歌和生命本身。海子内心的理想高远，但他又无法摆脱现实生活中的限制，更无法从不可能实现的理想中解脱出来，只能将这份理想寄予在诗歌的自然意象中。海子在这种矛盾的生活下，开始反思人生的生存意义和终极价值，用自己的诗歌来追寻人生的意义，将自己的理想与追求注入到自然意象中进行表达。从海子的诗歌作品来看，多是对自然的书写。海子诗歌中太阳意象表现出海子对生命意义的追求，太阳意象在海子不同诗歌中表达的内涵有所不同，表现出海子在不同阶段对诗歌和人生的思考存在差异。在海子诗歌创作后期，因为海子诗学观的转变，海子重新思考了人生以及诗歌生命存在的意义，海子渴望建立诗的王国，在诗歌中寄予自己的人生理想追求。太阳意象在海子诗歌中揭示了海子的心理变化，展示了海子从最初选择诗歌进行抒情到开始思考诗歌的存在意义，再到将自己的生命注入诗歌中，表达了诗歌意象中存在的生命意识。海子的月亮诗歌和麦地诗歌以中国广大农村为背景进行创