《大学语文》课程•篇章阅读•《归去来兮辞》

《大学语文》课程•篇章阅读•《归去来兮辞》《归去来兮辞》，是陶渊明脱离仕途回归田园的宣言，全篇叙述了辞官归隐后的生活情趣和内心感受，表现了他对官场的认识以及对人生的思索，表达了他洁身自好、不随世俗的精神情操。原文如下：余家贫，耕植不足以自给。幼稚盈室，缾无储粟，生生所资，未见其术。亲故多劝余为长吏，脱然有怀，求之靡途。会有四方之事，诸侯以惠爱为德，家叔以余贫苦，遂见用于小邑。于时风波未静，心惮远役，彭泽去家百里，公田之利，足以为酒。故便求之。及少日，眷然有归欤之情。何则？质性自然，非矫厉所得。饥冻虽切，违己交病。尝从人事，皆口腹自役。于是怅然慷慨，深愧平生之志。犹望一稔，当敛裳宵逝。寻程氏妹丧于武昌，情在骏奔，自免去职。仲秋至冬，在官八十余日。因事顺心，命篇曰归去来兮。乙巳岁十一月也。归去来兮，田园将芜胡不归？既自以心为形役，奚惆怅而独悲？悟已往之不谏，知来者之可追。实迷途其未远，觉今是而昨非。舟遥遥以轻飏，风飘飘而吹衣。问征夫以前路，恨晨光之熹微。乃瞻衡宇，载欣载奔。僮仆欢迎，稚子候门。三径就荒，松菊犹存。携幼入室，有酒盈樽。引壶觞以自酌，眄庭柯以怡颜。倚南窗以寄傲，审容膝之易安。园日涉以成趣，门虽设而常关。策扶老以流憩，时矫首而遐观。云无心以出岫，鸟倦飞而知还。景翳翳以将入，抚孤松而盘桓。归去来兮，请息交以绝游。世与我而相违，复驾言兮焉求？悦亲戚之情话，乐琴书以消忧。农人告余以春及，将有事于西畴。或命巾车，或棹孤舟。既窈窕以寻壑，亦崎岖而经丘。木欣欣以向荣，泉涓涓而始流。善万物之得时，感吾生之行休。已矣乎！寓形宇内复几时？曷不委心任去留？胡为乎遑遑欲何之？富贵非吾愿，帝乡不可期。怀良辰以孤往，或植杖而耘耔。登东皋以舒啸，临清流而赋诗。聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑！东晋义熙元年（405年），彭泽县令陶渊明在任仅八十余日，便因“不为五斗米折腰向乡里小儿”挂印辞官，踏上归乡之路。途中，他挥笔写下《归去来兮辞》，以骈散结合的笔墨，勾勒出归途的轻快、田园的闲适与精神的安顿。这篇辞赋不仅是陶渊明个人生命选择的宣言，更藏着东晋末年乱世文人的生存困境与精神突围。透过“悟”“芜”“松菊”等字字句句，我们既能窥见时代洪流下个体的挣扎，更能触摸到一颗挣脱尘网、向田园皈依的赤诚之心。一、乱世之困与心之所向：“归之因”的时代底色陶渊明的“归去”，从来不是一时兴起的任性，而是对东晋末年黑暗现实的清醒逃离。东晋自“永嘉之乱”后，政权长期被门阀士族把持，“上品无寒门，下品无势族”的制度壁垒，让出身庶族的陶渊明在官场举步维艰。他曾五次出仕，从江州祭酒到镇军参军，辗转于桓玄、刘裕等军阀幕府，目睹的却是“铠甲生虮虱，万姓以死亡”的战乱惨状，以及官场中“心为形役”的虚伪与压抑。《归去来兮辞》开篇“悟已往之不谏，知来者之可追”的“悟”字，便藏着他半生仕途的挣扎与觉醒——“已往”的是数次出仕的迷茫，“来者”则是对田园本心的回归。“田园将芜胡不归”中的“芜”字，堪称全文的“文眼”。它既是对物理意义上田园荒芜的描摹——陶渊明出仕期间，家中田园无人打理，杂草丛生；更隐喻着他精神世界的“荒芜”。在官场的数年里，他“违己交病”，为了生计违背本心，如同田园被世俗尘网“荒芜”了精神的沃土。而“胡不归”的反问，看似轻淡，实则是对时代的无声抗议：当朝堂沦为军阀争权的工具，当仕途充满谄媚与倾轧，一个坚守人格尊严的文人，除了回归田园，又能去往何处？东晋士大夫阶层虽盛行“魏晋风度”，但多数人的“放诞”不过是逃避现实的伪装，如王导、谢安之流，仍在权力漩涡中周旋。陶渊明的不同，在于他看清了“大伪斯兴”的时代本质，选择以“归去”的姿态与世俗决裂。“既自以心为形役，奚惆怅而独悲”，“心为形役”四字道尽了他对官场的否定——身体被功名利禄所役使，心灵却在日复一日的妥协中枯萎。正是这种对“形役”的深刻痛感，让他最终下定决心：“实迷途其未远，觉今是而昨非”，以“今是昨非”的清醒，斩断与官场的最后牵连。二、归途之遥与心之轻快：“归之程”的景物与心境《归去来兮辞》的中段，陶渊明以细腻的笔触描摹了归乡途中的景物，字里行间满是挣脱束缚后的轻快与急切。“舟遥遥以轻飏，风飘飘而吹衣”，“遥遥”“飘飘”两个叠词，将船行水上的悠然与风吹衣衫的自在写得淋漓尽致。此时的风，不再是官场中“摧藏马悲哀”的萧瑟之风，而是吹向田园的自由之风；此时的舟，也不再是载着他奔赴名利场的“宦舟”，而是驶向精神家园的“归舟”。“轻飏”的“轻”，既是船行的轻快，更是他卸下官场重负后心灵的轻盈——此前在镇军参军任上，他曾写下“目倦川途异，心念山泽居”的乡愁，如今终于得偿所愿，连风与舟都染上了喜悦的色彩。“问征夫以前路，恨晨光之熹微”中的“恨”字，尤为耐人寻味。此处的“恨”并非怨恨，而是“急切”的代名词——他向行人询问前方的路程，只恨清晨的光线太过微弱，无法让他早些望见家园。这种急切，与他辞官时的决绝形成鲜明对比：离开官场时，他“解印绶去职”，没有丝毫留恋；奔赴田园时，却因“晨光熹微”而心生焦灼。一“弃”一“盼”之间，藏着他对田园的深切眷恋。而“乃瞻衡宇，载欣载奔”的“奔”字，更将这种喜悦推向高潮——当终于望见家中的简陋茅屋时，他竟像个孩子般奔跑起来，全然不顾士大夫的儒雅姿态。这种不加掩饰的失态，恰恰是他最本真的流露：在官场中，他需时刻维持“士”的体面，唯有回到田园，才能卸下所有伪装，做回真正的自己。归途的景物，实则是他心境的投射。“僮仆欢迎，稚子候门”，家人的迎接让他感受到久违的温暖——在官场中，他面对的是“人情翻覆似波澜”的算计，而家中的僮仆与稚子，却以最纯粹的热情接纳他的归来。“三径就荒，松菊犹存”，“三径”典出汉代蒋诩，代指隐士居所，“就荒”二字写出田园的荒芜，却以“松菊犹存”转折：松树的挺拔、菊花的傲霜，恰是他坚守的人格象征——即便身处乱世，即便仕途坎坷，他的初心与品格，仍如松菊般未曾凋零。这“犹存”二字，既是对田园景物的写实，更是对自我精神的肯定。三、田园之乐与心之安顿：“归之乐”的日常与超脱回到田园后，陶渊明的生活充满了寻常的烟火气，却在这份寻常中实现了精神的超脱。《归去来兮辞》中“引壶觞以自酌，眄庭柯以怡颜”的描写，勾勒出他归乡后的日常：拿起酒壶自斟自饮，望着庭院中的树木怡然自得。“眄”字是“斜看”的意思，带着几分闲适与随意，没有官场中“正襟危坐”的拘谨，也没有宴会上“曲意逢迎”的刻意。这种“自酌”与“怡颜”，是对“心为形役”的彻底反叛——他不再为了迎合他人而压抑自己，而是以最舒适的姿态与自我相处。“园日涉以成趣，门虽设而常关”，则写出他与田园的深度交融。每日在园中漫步，看似平淡，却能从中发现无穷趣味；家门虽设，却常常关闭，拒绝世俗的打扰。这种“闭关”，并非消极避世，而是主动选择的精神独处。东晋末年，军阀混战，流民四起，陶渊明却在自家的小园中开辟出一片“世外桃源”：“策扶老以流憩，时矫首而遐观。云无心以出岫，鸟倦飞而知还”，他拄着拐杖随意休憩，时而抬头眺望远方，看白云自然地从山间飘出，鸟儿疲倦了便飞回巢穴。“无心”“倦飞”“知还”，既是写云与鸟的自然状态，也是写他自己的心境——如同白云不刻意追求什么，如同倦鸟知晓回归巢穴，他也终于明白，精神的归宿不在官场，而在这田园山水之间。田园之乐，还在于他与自然节律的同步。“悦亲戚之情话，乐琴书以消忧”，与亲戚谈天说地，以琴书消解忧愁，这种简单的快乐，远比官场中的“钟鸣鼎食”更能抚慰心灵。“农人告余以春及，将有事于西畴”，当农人告诉他春天到来，要去西边的田地耕作时，他没有士大夫的轻视，反而欣然前往。在《归园田居》中，他曾写下“种豆南山下，草盛豆苗稀”的真实农耕场景，即便“晨兴理荒秽，带月荷锄归”，即便劳作辛苦，他却甘之如饴——因为这份劳作，是他与土地的对话，是他作为“田园主人”的自觉，而非官场中“为五斗米”的被迫付出。“聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑”，是他归乡后的精神总结。“乘化”即顺应自然的变化，“归尽”指走向生命的终点。在乱世中，无数文人在权力斗争中身首异处，而陶渊明却选择顺应自然，接受生命的规律。这种“乐夫天命”，并非消极的宿命论，而是一种积极的超脱——他不再为无法改变的时代现实焦虑，而是在田园生活中找到内心的平静。正如他在《形影神》中所言“纵浪大化中，不喜亦不惧”，这份从容与豁达，正是田园生活赋予他的精神力量。四、归去之义与精神之光：跨越千年的文化回响陶渊明在《归去来兮辞》中写下的“归去”，不仅是他个人的生命选择，更成为中国文化中一道永恒的精神之光。在东晋末年的乱世中，他以“归去”的姿态，为文人提供了一种全新的生存范式——当仕途不通、理想破灭时，不必在权力漩涡中沉沦，也不必在放诞风流中逃避，而是可以回归田园，在与自然的相处中实现精神的安顿。这种“归去”的精神，对后世文人产生了深远影响。唐代李白在官场失意后，写下“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”，正是对陶渊明“不为五斗米折腰”的继承；宋代苏轼在乌台诗案后，寄情于黄州的山水田园，写下“竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生”，那份豁达与从容，与陶渊明的“乘化归尽”一脉相承；清代郑板桥以“删繁就简三秋树，领异标新二月花”自勉，在画中融入田园意趣，亦是对陶渊明精神的呼应。《归去来兮辞》中的字字句句，都藏着陶渊明对精神自由的追求。“悟”是他对时代的清醒认知，“芜”是他对精神荒芜的警惕，“松菊”是他对人格的坚守，“奔”是他对田园的热爱，“乘化”是他对生命的豁达。这些字词，不仅构成了一篇辞赋的血肉，更承载着一个文人在乱世中的精神突围。在今天，当我们重读《归去来兮辞》，仍能感受到那份跨越千年的力量——它提醒我们，无论身处何种困境，都要坚守内心的“松菊”，找到属于自己的“田园”，在浮躁的世界中，寻得一份精神的安顿。重要字词及用法一、重要字词（一）核心实词1.悟（wù）词义：觉醒、领悟语境：“悟已往之不谏，知来者之可追”作用：体现陶渊明对过往仕途的反思与精神觉醒，是“归乡”的思想起点。2.芜（wú）词义：荒芜（杂草丛生）语境：“田园将芜胡不归”作用：双关义——既指物理层面田园荒废，也隐喻精神世界因“心为形役”而荒芜，是“归乡”的直接动因。3.奔（bēn）词义：奔跑、快步上前语境：“乃瞻衡宇，载欣载奔”作用：刻画归乡时的急切与狂喜，打破士大夫“儒雅克制”的姿态，显本真性情。4.眄（miǎn）词义：斜看、随意眺望语境：“引壶觞以自酌，眄庭柯以怡颜”作用：传递田园生活的闲适随性，与官场“正襟危坐”的拘谨形成对比。5.乘（chéng）词义：顺应、遵循语境：“聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑”作用：体现陶渊明“顺应自然、安守天命”的精神内核，是归乡后的人生态度总结。（二）关键虚词1.以用法①：表修饰（连接状语与中心词）例：“舟遥遥以轻飏”“风飘飘而吹衣”（“遥遥”“飘飘”修饰“轻飏”“吹衣”）用法②：表目的（“来、用来”）例：“乐琴书以消忧”“农人告余以春及”（后句“以”也可表“把”，传递信息）2.而用法①：表转折（“却、但”）例：“门虽设而常关”（虽有门却常关闭，显避世态度）用法②：表并列（“且、又”）例：“载欣载奔”（“载……载……”=“又……又……”，强化喜悦）3.胡/奚（疑问代词，均表“为什么”）例：“田园将芜胡不归”“既自以心为形役，奚惆怅而独悲”作用：以反问语气强化对“归乡必要性”的认知，暗含对世俗官场的否定。（三）象征意象词1.松菊语境：“三径就荒，松菊犹存”象征义：松树（挺拔不屈）、菊花（傲霜耐寒），代指陶渊明坚守的人格尊严与精神初心，乱世中未被玷污。2.三径语境：“三径就荒，松菊犹存”典故义：典出汉代蒋诩（归隐后辟三径待客），代指“隐士居所”，显归乡后的“隐士身份”。3.岫（xiù，山洞、山峦）语境：“云无心以出岫，鸟倦飞而知还”象征义：“云出岫”喻自然随性，“鸟知还”喻迷途知返，暗合陶渊明“归乡即归心”的心境。二、重要语法用法1.词类活用（意动/使动）（1）意动用法（“以……为乐/悦”）例：“悦亲戚之情话，乐琴书以消忧”（“悦”=“以亲戚情话为悦”，“乐”=“以琴书为乐”）（2）使动用法（“使……愉悦”）例：“眄庭柯以怡颜”（“怡”=“使面容愉悦”，显田园生活的精神抚慰作用）2.古今异义（1）亲戚：古指“内外亲属（包括父母、兄弟、妻族等）”，今指“直系亲属（父母、子女等）”例：“悦亲戚