中华民族共同体概论课件第七讲华夷一体与中华民族空前繁盛(隋唐五代时期)-第八讲共奉中国与中华民族内聚发展(辽宋夏金时期)

第七讲华夷一体与中华民族空前繁盛(隋唐五代时期)“唐装”、

“唐人街”的由来?魏晋南北朝：政权更迭最为频繁，大规模的族群交融隋唐时期：始589年隋灭陈终907年唐被后梁取代

中华民族出现了疆域拓展与文明大发展的隋唐盛世唐朝塑造了皇帝“天下共主”的权威。建构了农牧结合与族群交融的大一统王朝。时代背景目录第一节共构政治格局第二节共塑经济秩序第三节共享社会文化共构政治格局1共融的政治秩序3开放的选官体系2兼容的社会治理4柔性的区域治理第一节共构政治格局唐设顺、佑、化、长四州唐太宗封大祚荣“渤海郡王”漠南纳入唐朝版图

e

东突厥渤海国吸收唐朝典章制度尊唐太宗"天可汗"向唐朝贡，“车书一家”吐迷度接受唐管辖唐分置六府、七州840年诸部离散，部分南下降唐回鹘唐朝的开放政策8

南方唐析置州县、采用南朝旧县名强化对南方的军事管理恢复儒学，统一文化认同，维护国家统一唐太宗将文成公主嫁于松赞干布唐玄宗封皮逻阁为“云南王”821年在京师长安誓盟822年在吐蕃逻些重盟吐蕃南

诏唐给予政治支持仿效唐官制，设立节度使一

.共融的政治秩序北方、西北：●隋文帝

分化政策突厥分为东

西两部●东突厥先后率众内附●

“人民羊马，遍满山谷”●隋炀帝

亲巡河西，诸国会盟。●裴矩《西域图记》“皇上应天育

物，无隔华夷，率土黔黎，莫不

慕化。风行所及，日入以来，职

贡皆通，无远不至”三晋名人·

表547-627裴矩，中国隋及唐初

政治家原名世矩，因避唐太宗讳而去世字量字么大.河东阳喜(今山西闻

喜东北)人

杨坚代鸡，建立隋朝，矩为近臣，参与平陈之役，群面经略岭

南，北抚实厥族自民可汗又与牛弘等参定隋礼隋炀帝即位后，矩甚受重用。

参掌朝政裴

一

生最重要的活动是为场密经营

城

大业元年至九年间，他佳少多次来往于甘州.

凉州，沙州，大力招抹胡

商一搜集西域各国山川险易

。B

长姓施黄热土物产

等资科，绘画各国王公庶人服饰仪肚，横成《西城

图记》3卷，并别造地图，注记各地险要，献于场帝矩】隋末，李渊在太原起兵，得到了东突厥的支

持

。630年，东突厥退出了历史舞台。唐设置顺、佑、化、长四州都督府，以及定襄都督府、云中都督府以管辖投降

突厥各部，从此将漠南纳入唐朝版图。647年，唐朝完成对漠北统一，设置燕然都护府农牧地区各族群大交融南

方

：隋朝征服南陈o“列为郡县”“同之齐人”。o

唐代前期，采用都督府等军政机构，强化了对南方的军事管理。进

一步复兴儒学教育，强调儒学正统地位，消除南北朝以来的文化分

歧，凝聚文化认同，维护国家统一。东

北

：●契丹、靺鞨等归附或谴使纳贡，隋招抚。

“二十年间，

天下无事，区宇之内晏如也”。●唐玄宗封大祚荣被为“渤海郡王”,全面吸收唐朝典章制

度，“尊礼仪而封部和乐，持法度而渤海宴宁”,“车书一家”

。●青藏高原o

建立了统一吐蕃政权的松赞干布，主动与唐朝交往交流，以和

亲等多种方式增进联系，互鉴交融。●西

南o开元二十六年(738年),唐玄宗册封皮罗阁为“云南王”,建立“南诏国”,成为奉唐朝为正朔的藩属国。在处理与周边部族政权关系中，隋唐形成了维持天下秩序的多种制度。彰显了大一统体系的包容性，维系了巩固大一统体制的多元平衡机制，有力地夯筑了中华民族共同体的一体

性和统一性。二.兼容的社会治理隋唐五代的政治精英，不少拥有胡系血统。隋唐皇室均有北方草原族群血统。北周独孤信煤精多面球体印●宋代朱熹--

“唐源流出于夷狄”。●陈寅恪--“李唐一族之所以崛兴，盖取塞外野蛮精

悍之血，注入中原文化颓废之躯，旧染既除，新机

重启，遂能创空前之世局”。●唐代前期，“严夷夏之防”的族群观逐渐被“安辑

夷夏，九服同轨，六合一家”的族群观取代。隋唐大量吸收北朝的政治法律制度隋唐“十恶”制度隋唐笞杖徙流死“五

刑”制度唐律充分借鉴了魏律、北齐律

等法典的优秀成果“重罪十条““杖鞭徙流死”三

.开放的选官体系无分华夷的教育考试制度：●

隋唐

“科举制度”●全国统考

统一的教学用书

《五经正义》●从制度上保证并促进通用语言文字的推广使用唐专设“宾贡进士”,为他们提供考取科举的门路。科举制度向周边族群的开放的结果。(交流加深

融入自觉)唐朝各类边疆族群人员还可以无障碍进入中央行政系统，甚至包括一些藩属外邦人士。例如日本遣唐使阿倍仲麻吕(汉文名为“晁衡”)。唐代宰相中，边疆各族后裔占很大比例。跨越族群的武官群体：●

《新唐书》专辟《诸夷蕃将传》,集中介绍了唐代著名的20位蕃将，赞扬他们维护

“大一统”秩序的功勋与贡献。●唐朝统治者对各族士兵也信任无间，驻守唐代西北边疆的朔方军便是胡汉杂用。“大一统”的实现以德化和恩义的政策先行，凝聚边疆诸族的关键是包容和信任，反之则会使人心离散。朝廷把官员派往南北族群交

往交流交融的前沿，旨在加强管

理、维持稳定和宣告中央的怀柔

政策及“大一统”理念。游牧混合地带岭南地带四

.柔性的区域治理●唐太宗下诏关怀民众、告诫地方官员、安抚各族豪酋；●唐德宗派遣德高望重的老臣或身居高位的官员前去任职，保障地区安宁；●唐朝地方官员：●柳宗元任广西柳州刺史期间重视发展教育，恢复废弃的府学，使岭南诸族

得到中原礼法与文化的滋养，涵育了华夏身份的自我认同。积极推动族群间的交往互鉴，推动中华民族共同体发展共塑经济秩序1

经济重心南移2

参天可汗大道3

丝路贸易第二节共塑经济秩序一

.经济重心南移兼容内外的经济制度全面开拓的贸易网络共生共荣的商务贸易●

“华夷共生”隋朝与唐前期的基本经济制度均田制：由北魏至唐朝前期实行的一种按人口分配土地的制度。肯定了土地的所有权和占有权，减少了田产纠纷，有利于无

主荒田的开垦，因而对农业生产的恢复和发展起了积极作用。租庸调制：唐时实行的赋税制度，凡是均田人户，不论其家授田是多少，均按丁交

纳定额的赋税并服一定的徭役。以征收谷

物、布匹或者为政府服役为主，是以均田

制的推行为基础的赋役制度。●隋文帝时为了解决关中粮食欠缺问题而开

凿广通渠，引渭水东流至潼关入黄河。●隋炀帝时改名为永通渠，将永通渠、通济

渠、邗沟、江南河和永济渠凿通连为一体，

沟通了海河、黄河、淮河、长江、钱塘江

水系，形成历史上著名的京杭大运河。大

运河促进南北经济贸易交往，“商旅往返、

船乘不绝”,运河两岸都市兴盛，贸易发

达。京杭大运河和南北经济的沟通：台几庄徐州◎扬州Q镇江苏

州Q杭州北京通州◎天津临清OO

即城泰安江苏山东各族使者、商贾前往长安朝贡贸易者络绎不绝。全国经济贸易网络开拓，陆路、

水路并盛。天可汗不仅是一种称号，更是一种实实在在的治理

秩序，是唐朝统领四海万

邦的重要象征。在这条道

路上，唐朝共设置68个

驿站，各驿站配备马匹和

食物，方便驿使高效通往。■由回纥、突厥等

草原族群主动要求

开

辟

。■

“天可汗”制度

是一个以唐朝为中

心，以中央集权制为职称，覆盖周边

诸族、藩属与邻国

的天下体系。实现了农耕文化与游牧文化的政治整合与社会交

融，融华夷为一家。二

.参天可汗大道●中原农业手工业生产与

北方的畜牧业互补●唐朝与回纥进行了大规

模的绢马贸易，维护了唐、回纥、吐蕃三者关

系的稳定以及北部边疆

和平●茶也成为各族人民交易

的重要商品840年，回鹘可汗被黠戛斯所灭。汗国瓦解，

一部分

南下降唐，其余西迁(河西

回鹘、葱岭西回鹘、西州回

鹘

)

。三

.丝路贸易随着不同地区间经济贸易往来互动，边疆地区逐步形成了繁荣的贸易点，如

东北的幽州，西北的凉州、沙州、西州，

西南的益州等，均是连接中原与周边地

区经济的重要枢纽。从“点状”贸易到多条商路的“线形”延伸，四通八达、纵横交错的道路网勾勒出隋唐丝绸之路的

基本格局。这些交通线路以中原腹地为中心，在各

族互动交往中得以开辟扩展。陆上丝绸之路，通往中西亚的干道，沙州(今甘肃敦煌)、伊州(今新疆哈密)、西州(今新疆吐鲁番)、北庭(今新疆吉木

萨尔)、轮台(今新疆轮台)、弓月城(今新疆霍城西北)、碎

叶等成为主要贸易聚点。由青海湖、又经柏海、河源等地进入高原腹地的唐蕃古道是连通长安与吐蕃逻些的重要路线。●营州—渤海道连通东北各部，进而通往新罗、日本。●大运河的开凿，也促进了海上丝绸之路的兴起。●

唐代海上丝路以东海航线和南海航线为主。●

五尺道及岭南商路推进了诸族社会进步与经济飞跃。隋唐五代时期，丝路贸易形式多样。丝路贸易从来不是由一个国家或某一个族群单独来完成的，

中华民族大家庭的成员如突厥、回纥、吐蕃等都曾

参与了丝路贸易，发挥过积极的作用。各族群通过

丝路贸易拉近彼此距离，各区域间经济交流日益密

切，呈现出“华夷共荣”的特征。础共享社会文化第三节共享社会文化1

兼爱夷夏

2文化鼎盛

3唐蕃互动4

西域新发展

5

冲突与融合隋唐五代是中国古代社会发展的鼎盛时期之一，社会文化高度

发达，不同区域间社会经济文化

交流频繁活跃。一

.兼爱夷夏唐太宗：“自古皆贵中华，贱夷狄，朕独爱之如一，故其种落皆依朕如父母”。基于统治者“华夷一家”的理念引领，唐代民众“夷夏之防”的思想较为淡化。盛唐时期，文士的华夷观更加包容，李白坦言"王者以四海为家、万姓为子",视各族民众均为天子之民，不分胡汉，混同而居。隋唐社会以更开放的胸襟

对待不同的族群流动，而族

群的迁徙和流动更促使隋唐

社会更加多元化。内地民众移往边疆的外向

迁

徙

。隋末大乱，大量中原民众

流入东突厥。隋末至五代，不同族群内聚中原、相互交织。唐朝建立后，更多族群纷纷内迁。武周时期，胡人均有内附者。●

《唐律疏议》明确规定，不禁异族通婚。●唐都长安--当时世界上最大的国际化大都市，西域胡

人寓居者“常有数百人，并部曲、畜产动以千计”。●隋唐时期成为族群交融共存和中华文明包容的典范。●加速了边疆地区的文明进程，巩固了统一多民族国家

的基础。●隋唐

交往交流交融●胡汉互鉴

→

中华文明圈●胡风浸染

鼎盛时期●“天下一家”

→

世界性文化体系●文明气魄

文明自信二

.文化鼎盛朝贡关系●唐开元时前来朝贡

的蕃国70余个●中国边疆族群●东亚、东南亚、中亚、

西亚莫高窟临摹壁画舞乐族群文化交融精彩纷呈为中华优秀传统文化增添光彩融入自觉交相辉映

胡汉互鉴交流加深隋唐五代

艺术文化乐舞琵琶“琵琶”二字中的“珏”意为“二

玉相碰，发出悦耳声”西域音乐

中原

唐十部乐隋九部乐胡旋舞源于中亚康国→魏晋以后由粟特人→沿丝绸之路传入宁夏盐池出土胡旋舞石门胡汉

交往交流交融和谐兴盛●绘画艺术发展、绘画题材扩大●著名画家阎立德、阎立本兄弟出自汉化

的鲜卑一族●《步辇图》《历代帝王图》绘画石刻、雕塑●融合西域风格上承魏晋风貌下启胡汉交融风气o

胡服胡饰影响中原o

中原服饰文化影响其他族群o

契丹、吐谷浑、党项、吐蕃、南诏等服饰文化，皆仿效中原服饰唐诗中华民族的文化瑰宝o

诗歌创作空前繁荣，是中国古代诗歌发展的顶峰，诗人阵容强大：李白、杜甫、白居易、李商隐、刘禹锡等

2300多位，诗作48900余o

题材丰富

流派多样

境界开阔

意蕴深远o

各族群文化交融滋养

盛世气象有极食触

咖旗宗教以儒为本，道、释为辅的三教并立o兼容并包的气度o博采众长的气魄o

长安成为佛教中心o

佛教教义与中国本土哲学碰撞会通

O

“中国化“形成各宗派宗教经典互译●袄教、景教、伊斯兰教等逐渐兴盛●尝试与中国主流文化相结合●景教融合佛道经典道义，接受儒家

尊君思想●

《大秦景教流行中国碑》对唐朝皇帝歌功颂德《大秦景教流行中国碑》碑文三

.唐蕃互动●7世纪初，松赞干布建立统一的吐蕃政权。●

贞观八年(634年),吐蕃首次“遣使者来朝，

帝遣行人冯德遐下书临抚”,唐蕃正式交往。松

赞干布遣使者到长安与唐朝通好。之后，派遣使团前来长安迎娶文成公主。●文成公主的嫁妆意义非凡。文成公主入藏，松赞干布遂自称“子婿”。开元之后，吐蕃赞普对唐朝皇帝常以“外甥”

自称；821年(长庆元年)“甥舅和盟碑

”

。Be十光

能

14若4大6

8

进

”表A4

个

A唐蕃会盟碑9.tL点

8

1!●两个政治军事中心：安西大都护府和北庭都护府分管天山南北；●军事预警设施：克亚克库都克烽燧，八百余文书，将士们都以唐人

自

居；●唐朝在西域推动社会经济发展：开垦荒地、水利灌溉、

“租庸调制”、

“互市”;●

吐鲁番文书：户籍制度在西域的施行。唐朝时期，汉语言文字在西域已成为一种盛行的语言

文字

。《论语》已成为西域地区官、私塾学生的必修课。o唐朝政府非常重视儒学的教育，在西域设

立与中原地区相同的州学、县学、乡学等

教育机构，教授儒家经典，教育水平不亚

于中原地区。四

.西域新发展五

.冲突与融合●东突厥归降唐、西突厥汗国灭亡，西域随之纳入唐王朝掌握之中。●契丹与唐朝间既有朝贡与贸易，也有战争与掳掠。但契丹制度文化一

直深受唐朝影响，多有契丹人在唐朝效力而获得功勋。●高句丽和渤海国行汉文汉字，接受历代中央王朝册封。●唐与吐蕃多次战争，但和亲会盟、舅甥友好是历史主流，唐蕃文化极

大交融。南诏统治者接纳并采取儒家政治伦理，南诏政权效仿唐朝官制，设立节

度使。其中宁北、镇西、开南和拓东

四节度使犹如唐之安北、安西、安南

和安东都护府。793年，南诏归附中央，南诏会盟。唐王朝以极为自信的态度主动吸纳域外文化五代十国社会仍

保持隋唐以来各

族融合的基调小结周边族群对中央

王朝产生了向心

力与认同感天下共主、农牧

一体、华夷一家、胡汉无差交往交流交融加

速了中原与周边社会的发展你

luuuD0、谢谢第八讲共奉中国与中华民族内聚发(辽宋夏金时期)第八讲“共奉中国与中华民族内聚发展(辽宋夏金时期)“《开篇

习语“对峙如宋辽夏金，都被称为‘桃花石’”1、什么是桃花石?2、辽宋夏金为什么是“内聚发展”?中华民族共同体概论(1)桃花石=拓跋氏(2)桃花石=中原(“桃花石诸事皆巧”)(3)桃花石=古代欧洲、中亚人眼中的“中国”(4)桃花石=“伟大而古老”

→

“中国”1、什么是桃花石?1980年3月于新疆阿图什县发现喀喇汗朝时期的钱币，背后铭文中有“苏

来曼卡得尔桃花石可汗"字样。中华民族共同体概论工2、为什么辽宋夏金是内聚性发展(1)从地理环境看内聚(2)从气候条件和经济发展看内聚(3)从此时期南北发展特色看内聚(4)从“共奉中国”看内聚中华民族共同体概论随目录第一节

竞逐“中国”正统第二节

共享经济之利第三节

融会社会生活第四节

融聚“中国”文化竞逐“中国”正统一、共承“中国认同”(自称)辽获传国玉玺(辽圣宗《传国玺诗》“子孙皆宜守，世业当永

昌”》、辽兴宗《有传国宝者为正统赋》),据燕云地区。

《辽史·太祖本纪》则认定“辽之先，出自炎帝。”道宗时期《皇朝实录》认为“辽为黄帝后裔”辽《鲜演大师墓碑》就记有：“大辽中国。”(注：辽代墓碑，主人为鲜演大师，1986年在内蒙古自治区

巴林左旗林东镇砖厂北山一辽代砖室墓淤土中出土)辽(916

—

1125年)一、共承“中国认同”(自称)宋宋朝尤其是南宋的士大夫产生了华夷之辩的思潮，阐释并发展了传统的正统论。欧阳修著《正统论》(“《传》曰君子大居正，又曰王者大一统”)。南宋朱熹《通鉴纲目》:“只天下为一，诸侯朝觐，狱讼皆归，便是得正统。”宋(北宋960—1127年，南宋1127—1279年)一、共承“中国认同”(自称)西夏(党项羌)·

党项起家，接受两朝赐姓·李元昊立国后遣使向宋上表曰：“臣祖宗本出帝胄，……创后魏之初基”,自称祖先为

北魏拓跋氏，北魏的拓跋鲜卑自称黄帝子“昌意少子”之后。·

“

夏

”

、“西夏”、

“大白上国”·

对宋自谓“青天子”(兀卒)、称宋朝皇帝“黄天子”;对辽“自称西朝，谓契丹为

北

边

”西夏(1038年-1227年，享国189年)一、共承“中国认同”(自称)●

金●建国初，昭告天下，取代辽朝正统地位。●灭辽具有中原后，更自称中国，海陵王“天下一家，然后可以为正统”。●金世宗又以“我国家绌辽、宋主，据天下之正”之言，明确宣称金朝才是“中国”

正统的继承者；有人为防御北敌欲挖深堑，李石则以“不可疲中国有用之力”为由

谏止，可见金朝亦自称“中国”。金(1115

—

1234年)其他一些政权，西辽、于阗、高昌、喀喇汗(桃花石)、大理等也都自认中国或中国的一部分。

宋人杨存中在海陵王完颜亮南

侵、金世宗自立于东京(今辽

宁沈阳)时言“葛王(世宗)

既立于尔邦，西兵已兴于中国

”,称金朝为“中国”。

李元昊建立西夏后，欲与辽宋

三分天下；其遗言“异日势衰

力微，宜附中国”,此“中国”

即指宋朝。

北宋时，辽宋互称『南北朝』

,故辽道宗说辽宋“虽境分二

国……而义若一家”;宋哲宗“

两朝百年和好……有同一家”

《突厥语大词典》用上秦、中秦、下秦分别指宋、契丹及喀

喇汗王朝，表示三者同为中国

的一部分。共承“中国认同”(共称)共聚“中国版图”辽宋夏金时期，诸政权各自版图的开拓，

相互之间的“战”与“和”都是在认同

“天下一体”的语境下展开的内聚性运

动。

“战”是统一之战，“和”是“君

臣”“叔侄”之和，始终处于“天下一

体”的政治语境之中，这一时期的战和

将诸政权所辖的中原、北方、东北、西

北连接在了一起，进行了巩固，共聚了

“中国”版图。o

“澶渊之盟”盟约内容o

宋辽为兄弟之国

……

。●宋辽以白沟河为界……双方兵；

……。●宋每年向辽提供“助军旅之费”银十万两，

绢二十万匹，至雄州交割。●双方于边境设置榷场，开展互市贸易。檀渊之盟夏辽宋战和宋夏(三川口、好水川、麟府丰、定川砦等役)辽夏两次贺兰山之战o“庆历和议”(宋夏和约)内容o

西夏向宋称臣并取消帝号，李元昊接受宋的封号，称夏国主；

……宋朝每年

赐给西夏银5万两，绢13万匹，茶2万斤；另外，每年还要在各种节日赐给

西夏银2.2万两，绢2.3万匹，茶1万斤。和约签订后，双方重开沿边榷场市

易，恢复民间贸易往来。o

1044年，第一次贺兰山之战，辽兴宗讨伐，夏向辽“遣使乞依旧称臣”。o

促进了中原与西北、西北与北方的连接金宋之战宋三次北伐；金数次南下宋金“绍兴和议”内容宋向金称臣……。划定疆界，东以淮河中流为界，西以大散关为界，以南属宋，以北属金。宋割唐、邓二州及商、秦二州之大半予金。宋每年向金纳贡银、绢各25万两、匹，自绍兴十二年开始，每年春季搬送至泗州交纳。南方经济发达之地与东北、北方农牧之地的共聚共承“中国之制”辽宋夏金时期，在“中国”认同、共称“中国”

的政治语境下，诸政权

共同继承了隋唐五代以

降中华传统的政治制度，

即所谓的“中国之制”,

突出表现在礼制、官制、

行政、科举、律法等方

面。教育辽朝设国子学于上京与中京，置五京学于五京，在地方设府州县学。科举：辽人还设置科举，以“唐

宋之制取士”,分设甲、乙、丙三科。太祖：契丹习惯法与《唐律》因蕃汉分治而并行。太宗：“四姓相犯，皆用汉法”。兴宗、道宗：《重熙新定条制》《咸雍条制》皆多采汉法。辽承“中国”之制律法辽承“中国”之制·

因俗而治到“两面官”辽按照“以国法治契丹，以汉制治汉人”的原则，对契丹和汉人实行南北分治。(内地州县制与北方部落制的结合)·

最早的“一国两制”这套南北分治的方式，完全满足了不同的经济生活、生产方式的需求。太祖：仿辽旧制，初立“汉官之制”。熙宗：“天眷官制”“大率皆循辽宋之旧”。海陵王：“罢中书、门下省，止置尚书省”,中央集权

体制更为完备。教育教育：重儒学，中央设国子学、太学，地方设府学、州学、县学，形成完整官学体系。

科举：“合辽宋之法而润色之”,太宗设南北选

,科目仿辽宋；海陵王增殿试，并南北选；世宗创女直进士科，章宗

增制举宏词科。官制金承“中国”之制西夏承“中国”之志o

李元昊“大辇方舆，卤薄仪卫，一如中国帝制”o

西夏仁宗在各州县普设学校、科举取仕。o

《天盛律令》对唐宋以来律法制度的借鉴。o

军事制度创新：监军司(军分区)、女子正规军●

律法●太宗：参用辽、

宋旧法。●熙宗：兼采隋唐

之制编成《皇

统制》。●章宗：借鉴《唐

律疏议》、《宋刑统》制定《泰和律》,

对元代法制影响极大。诸政权从自称“中国”到共称“中国”(甚至到“他称”)凝聚了对“中国”

的认同；今天“中国”、

“中国人”、

“中国地”认同的历史强化期。北宋富弼“得中国土地、役中国人力、称中国位号、仿中国官属、任中国贤才、

读中国书籍、用中国车服、行中国法令，

是二敌所为，皆于中国等”共享经济之利区域经济的整合辽宋夏金时期，诸政权在经济上经历了从自身经济发展方式的转变、互鉴“食

货之制”到共享“中国之利”的历程。

各政权因地制宜、相互借鉴，综合采用

农牧等多元经济制度，形成了以中原钱货流通为核心的经济制度，以榷场为代

表的经贸交往交流体系，为后世一统奠

定了经济共同体的基础。契丹风土歌契丹家住云沙中，耆车如水马若龙。春来草色一万里，芍药牡丹相间红。

大胡牵车小胡舞，弹胡琵琶调胡女。

一春浪荡不归家，自有穹庐障风雨。——辽·

萧总管9世纪后期(唐末),契

丹已经有了农耕、冶铁和纺织

等生产，并开始建筑房屋城邑。辽的生产方式变迁内蒙古昭盟出土辽代壁画。多元族群混居群牧与农耕开拓中相互学

习生产技术，共同开垦荒地，屯田戍边

促进经济融合。迁移促进了辽手工业发

展，中原纺织技术、室韦和渤海矿冶技

术等都入境。河北宣化辽墓群《出行图》、敖汉旗南塔乡下

湾子5号辽墓壁画《备饮图》西夏的生产方式和经济发展农牧结合的生计模式西夏建国前后，大量汉人带着中原的生产技术

和经验或迁入农耕区，或入居州城，促进经济的

开

发

。o西夏《天盛律令》明确规定，生荒地归开垦者所有，

熟受减免土地税之优待，开垦者及族人可永远占用，

有权买卖。o西夏时期河西走廊地区发展农业采用汉族先进的生产

技术和工具，主要的农作工具有犁、耙、锹、耧、镰

刀

等

。o河西走廊地区原有的水利设施进行改造，史载：“其

地饶五谷，尤宜稻麦。甘、凉之间，则以诸河为溉

……

故灌溉之利，岁无旱涝之虞。”宋人刘放诗云：“岂知洮河宜种稻，此去凉州皆白麦。

"西夏皇陵101号陪葬墓鎏金铜牛

安西榆林窟西夏壁画金之区域生产(女真人)俗勇悍喜战斗，耐饥渴、苦辛，骑上下崖壁如飞。

——《大金国志》女真起源·

起源于先秦的肃慎，

·

五代时改名叫女真。

活动区域·

长白山、黑龙江(白山黑水间)

生活特点·

游牧和渔猎·

献祖时即“耕垦树艺”,太宗时又仿汉

制派遣劝农使鼓励农耕，此后诸帝皆重

视农业生产。金的生产方式变化金迁中原民众至“金源内地”,并命令女真猛安谋克屯田垦荒造就金东北土地辟、人口增、仓库实。根据《中国人口通史》的资料，北宋后

期全国户籍人口为7700多万，其中南

方为5000多万，北方为2600多万。另

外当时辽国大约有人口1000万，也就

是北方人口大约是3600万。到金章宗

末年，金国户籍人口达到了5000万，超过之前任何一朝代的北方人口数。”金代铁铧、铁锹、犁镜、铁镐、铁锛、铁镰等农具高昌(吐鲁番),是唐朝西域富庶的经济地区、农业发达，商业繁荣。高昌

故城壁画壁画中有形貌各异的各国商人，有阿拉伯人、回鹘人、波斯人、契

丹人……是丝绸之路上各民族互联互通、交融发展最有力的实证。●社会稳定，人口南迁，劳动力充足。●引进推广占城稻。,粮食产量上升，“苏湖

熟、天下足”景象。●棉花种植由两广、福建地区逐渐扩展到江南

各

路

。●南方诸路大量出产茶叶带来专营收入。●甘蔗、柑橘、药材、漆器产业、各种手工业，

如棉纺织业、丝织业，制藤业等都有发展，形成规模和特色。●商业贸易范围扩大，商品更加丰富，发展海

上贸易持续，港口众多，设市舶司管理，出

现了世界上最早的纸币交子，之后关子、会

子也都相继出现，主要流行于南方。宋之生产力大发展【辽】辽与宋在建国之初发展边缘贸易，

澶渊之盟后，确立榷场之制，如雄

州。【金】金之榷场制度“多宋旧人之所建明”。

金夏确立交聘关系后，于东胜、环

州等处设置榷场，而天德、云内、

银瓮口三处既是辽夏榷场又为金夏

承袭。【吐蕃、确厮啰】吐蕃各部与辽宋保持榷场边市贸易，

河、湟、西川吐蕃诸部与宋贸易活跃

。确厮啰地处丝绸之路南线，在西域

与中原的丝路贸易与贡赐贸易中作用

重要。(青唐城)【

西

夏

】宋与西夏在保安军等地设置榷场。

辽与西夏则在辽西京道的天德、云

内等处设置榷场。二、榷场贸易网络河北宣化辽墓壁画“点茶图”榷场贸易0102长

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百抛七裸母各政权间的商品交换与贸易金属货币纸币半两钱五铢钱开元通宝交子会子秦朝统一货币，在全国流通汉武帝收回铸

币权，统一铸造唐代货币交子：北宋纸币，最早出现

于四川地区；会子：南宋纸币三、“宋钱”广泛通行过渡仿辽宋铸币，而且学金朝

设专业铸钱机构—通济监铸

钱，自此西夏铸币兴盛。宋

钱任然共同流通【

回鹘

】初沿用辽、宋旧钱，海

陵王时学习宋钱之法创制交

钞。宋钱通行与仿宋制钱回鹘和西辽也能自铸钱币，其圆形方孔形式显然受到中原

影响

。初用宋钱，后从汉地学到

铸币之法，而铸币的制度化

始于太宗设五冶太师，至道

宗时达到顶峰。(宋)张方平“钱本中国宝

货，今乃与四夷共用。”【夏】【金】【辽】大同小异的中国各政权钱币【宋】熙宁元宝【西夏】光定元宝【金】正隆元宝【大理】太定通宝融会社会生活一、族群迁徙辽宋夏金时期，北方游牧、渔猎与中原农耕族群的多向度迁徙，

一定

程度上改变了人群分布格局，促进

了中华民族共同体新一轮的交流交往交融，为元明清“大一统”的形

成奠定了坚实的社会基础。辽之迁徙与交融辽代各族的迁徙改变了旧有特定地域族群分布的单一性，由此形成了各族交错杂居、和谐共处的画面，从而加速了族群交融的历史进程。【壹】【契丹大入幽州/西辽迁

新疆】在控制幽云十六州后

,契丹人大量南迁该地并

融入其间。耶律大石则率

领部分契丹、汉、阻卜等

民众西迁至今新疆地区，

建立了西辽政权。【女真人入辽】女真人在辽代也频繁

迁徙，他们多迁向辽上京

(今巴林左旗)、东京(

今辽阳)及中京(今宁城

)三道。【渤海迁辽东】渤海被灭后，渤海人

被徙于辽东等地，随之和

契丹人一道改变了东北地

区的族群关系和社会面貌【汉人入辽】中原汉人也有迁徙、

融入契丹者，促进了辽朝

经济社会发展。【肆】【贰】【

叁

】【党项内迁】在内迁中原的过程中，党项人开始农业

生产，部分从游牧转

为定居，这是党项人

积极与中原交往交流

产生的社会层面上的

转变。【西夏亡党项融入其他族群】西夏覆亡，党项人

逐渐融入其他族群，但其治下族群交融的

成就被元朝继承，从

而助力了元朝“大一

统”格局的形成。【党项本杂居】党项自唐历五代至

末初三百余年间与汉

、吐蕃、回鹘诸族杂

居相处，至金元之际

境内族群关系稳定下

来。【黑水城/敦煌文献中的迁徙】黑水城遗址与敦煌藏经洞所出的西夏文

书生动地反映了西夏

境内各族群迁徙及交

往交流交融的盛况。党项之迁徙与交融【壹】【肆】【

叁

】【贰】金初【实内】周边族群融入大批地迁汉人、渤海人和契丹人于金源内地。

女真周边的其他族群以及

契丹人先是融入女真，其

后随着金军南迁中原，散

居各处，逐渐与与中原各

族融为一体。海陵王迁都促互融海陵王迁都后，在将汉人大量迁入东

北的同时，女真“猛

安谋克”也南下，南

迁女真在与中原汉人

杂居共处中掌握了更

先进的农耕技术。渤海迁山东辽东的渤海人也多被逐批迁

移至山东，与当

地汉人混居融合。随着生产生活方式的趋同，金代民族隔阂逐渐消弭，促使元朝将华北的汉、契丹，女真视为一个群体。金之迁徙与交融【奚】【

汉

】【

渤海

】

【

周边

】奚之王族“世与辽人为婚”,契丹与奚

由此结成牢固的政治

联

盟

。贵族韩、刘、马

、赵四大家族，与契

丹贵族通婚，如韩氏

家族多娶后族萧氏。太宗便允许普通契丹

人与汉人通婚，“听

与汉人婚姻”。渤海虽为契丹所灭,但渤海王室始终与契丹皇族保持联姻，

如东丹王耶律倍、圣

宗耶律隆绪、天祚皇

帝耶律延禧均娶渤海

大氏为妃。也与周边政权联姻,如开泰九年(1020)“大食国(喀喇汗王

朝)遣使进象及方物，

为子册割请婚”。二、族际通婚辽之通婚皇室通婚：李继迁、李

元昊和李乾顺都曾先后娶契丹皇室为妃，毅宗

曾将宗室女嫁与吐蕃首

领赵怀德，西夏诸帝还

多娶汉女为妃，如仁宗

母曹氏、桓宗母罗氏。复合姓氏：西夏人复合

姓氏即为反映基层社会

广泛族际婚姻的力证。

如榆林窟12~13窟之间

的题记有“张讹三茂”等以族群名为姓氏：西夏

文《杂字》“番姓”中就

有复合姓氏“鲜卑”“細纥

”(即“回鹘”)等姓。通婚促融合：西夏建立

后，继续与各族频繁往

来、互通婚姻，进而促

进了各族群的自然融合二、族际通婚夏之通婚皇室通婚：女真皇族与辽、宋皇室结成姻

亲，如宗翰便纳辽天

祚帝元妃为次室，金太

宗又将宋徽宗的六个

女儿赐为宗妇。保持与汉契联姻：女

真贵族与契丹、汉人

等始终保持着联姻关

系，如金朝诸帝的后

妃中非女真者便占一

半有余。出台鼓励政策：《金

史·兵志》载：“(金)得

志中国，自顾其宗族

国人尚少，

……猛安

谋克杂厕汉地，听与

契丹、汉人昏因以相

固结。”消隔阂促交融：对契

丹人，金朝“俾与女直

人杂居，男婚女聘，渐化成俗”,以此消弭

契丹与女真的珍域。二、族际通婚金之通婚三

、礼俗嬗变宋宋受契丹、女真影响，出现火葬。如“河

东人众而地狭，民家有

丧事，虽至亲悉燔爇，

取骨烬，寄僧舍中

……

习以为俗。”西夏《天盛律令》服丧期礼仪规定，父

母、丈夫等应服三年丧服者已死，闻之

而不哭泣时，徒三年。孝礼未毕而除摄

服，忘哀寻乐时，徒六个月。游戏、听

乐歌，坐他人筵上时，十三仗。又服一

年丧服之节上死而不哭泣时，徒三个月辽契丹人早先为树葬与火葬，后逐渐吸收中原葬俗，

采用土葬和撰写墓志即是明

证。《耶律(韩)迪烈妻萧

乌卢本娘子墓志》实模仿自

白居易为元稹母撰写的墓志。春来草色一万里，且就茶香话契丹“吾修文物，彬彬不异中华”——辽道宗·

辽墓出土碾茶图·

辽墓出土煮茶图·

辽墓出土敬茶图服饰互鉴●

【辽】o契丹人早期衣着用料多以毛皮，随着与中原互动

的日益频繁，其用料渐趋多元，出现了麻布、丝

等制品。●

【宋】o今朝汉人因“久习胡俗，

……衣装之类，其制尽为

胡矣”,甚至还影响了南宋民众的服饰。●

【金】○随着女真人迁居中原，衣饰也渐染汉风，由“衣

布，好白，衣短而左衽”改换汉服，妇女“或裹

逍遥巾，或裹头巾，随其所好”。o敦煌莫高窟五代第98窟：于阗国王李圣天皇后头

饰凤冠，穿回汉混合装。敦煌莫高窟五代第98窟：于阗国王李圣天皇后头饰凤冠，穿回汉混合装。关公信仰●中原盛行的关公崇拜便传至藏地。在河、

湟、洮、岷等汉藏杂居地区林立的关帝庙中拜祭者不乏藏人身影。●关公所代表的忠义勇武很容易被吐蕃人、

藏人等接受，原因在于：其本身具有这

种优秀品质，这是各个民族都具有的相

同的美好品质和信仰。包公信仰●北宋王韶负责熙河开边时，吐蕃青

唐部首领俞龙珂率部属臣服北宋，

便请宋帝为其赐名“包顺”

,为其

兄弟赐名“包诚”

“包约”。●包公所代表的刚正不阿，正直善良

容易被吐蕃人、藏人等接受，这是

包括56个民族在内的中华民族所极

力追求的美好品质和信仰。Hx

“

国

中

,

盖

帽一、儒释道之合【宋兴儒学(边疆)】西北：宋朝创设“蕃学”,晓谕“蕃官子弟

入学”。西南：柳州“士之诵者至三百人，为岭南诸

州之最”【辽尊孔释奠】辽太祖兴建孔子庙，亲拜孔子庙，

由此奠定了儒学在辽朝的政治地位。【金建庙尊孔】金熙宗在上京建孔庙，又封孔子后人孔璠为

衍圣公，还亲莅孔庙奠祭，并认为“孔子虽

无位，其道可尊，使万世景仰”。【西夏设学译典】西夏仁宗建孔庙、尊孔子为

文宣帝，并翻译儒家经典(《诗经》《孟子》《论语》《孙子兵法》),以《孝经》

《论语》等为儒学教材。为什么中国古代少数民族政权格外尊孔崇儒?佛教传播和交流【金】金人帝后百官皆重佛礼佛，在各地设有僧职，许

多贵族甘愿舍儿女为僧尼。金夏佛教交流。【辽】佛教在辽太祖建国前早已传入契丹。道宗：“一岁

而饭僧三十六万”。圣宗雕印《契丹藏》,此后

辗转经高丽迂回又流入宋地。(《开宝藏》)【高昌

】高昌回鹘曾多次以僧为使向中原朝贡，境内出现

译自汉文的回鹘文经卷，和、沙二洲佛寺内“诵

(读)汉字佛书”其所立佛像也形“如中国”●

【西夏】西夏前期主要流行汉

传佛教，中后期汉藏

佛教并行，藏传佛教更成为主流，汉传、藏传、密教相互影响。佛教传播和交流

【辽】辽上京、中京等地多有道士和道观。道教的传播带动了辽

对道家经典的研究，辽初道士刘海蟾著有《还丹破迷歌》

和《还金篇》,圣宗时于阗张文宝曾进《内丹书》

【

西

夏

】道教亦在西夏流行，西夏《天盛律令》中把“僧人”和“

道士”并提，可见佛道二教在西夏同受尊崇(黑水城西夏

绘画)G道教的传播与相互之间的交流

【金】03

“金国崇重道教，与释教同。自奄有中州之后，燕南、燕

北皆有之”。金朝北方地区还出现了大道教、全真教和太

一教等道教新派别。0102伊斯兰教、景教与摩尼教的传入中国与中国化●

【伊斯兰教】o

伊斯兰教一支由陆路经喀喇汗王朝传入今新疆地区，并随穆斯林商人传入宋境，还有一

支则从海路进入，它们经与各族宗教信仰和文化融合，成为中华文化的一部分。【景教与摩尼教】o

景教、摩尼教等在与西域当地宗教融合后也渐趋流行，如景教石碑上的十字架有莲花承

托，显是吸收了佛教传统。G二、汉字之用920年，耶律阿保机命耶律突吕不和耶

律鲁不古等仿照汉字的形状，加以增损，

制订出契丹大字(上图左)。后来又仿照

回鹘文字制订出契丹小字。耶律阿保机(872—926年)契丹文字李元昊(1003—1048年)刻有西夏文字的符牌西夏李元昊命野利仁荣仿汉字创制西夏文茶蘸豨瓶能颁疑阶罗灸薮

蔽悠花缓死晶迸

镜丝抵

彪淑花藤

饿前菱麗般版端数霸解盛彭凝蔽舞媛

粼

财茇绡

蕺讲惊绕配循

婉鳌降

港

溪続释酸术玩很

祥蔬裁能疆兹完颜阿骨打(1068-

1123)金太祖命完颜希尹仿效汉字楷字，并“因契丹字制度”

,合女真语创制了女真大字。金熙宗又采用汉字、契丹字偏旁创制了女真小字。示王

升

又更

更

夫

苏斥

社牛

日[宋]沈括《凯歌·天威卷》“天威略地过黄河，万里羌人尽汉歌”。●金境内契丹、女真、渤海上层通晓汉文汉字；辽诏令奏议、对外国书等皆用汉

文。[宋]沈括《凯歌.天威卷》

“天威略地过

黄河，万里羌人尽汉歌”。《