四川省达州市一中高三上学期第二次月考语文试题

四川省达州市一中20252026学年高三上学期第二次月考语文试题（本试卷满分150分考试时间150分钟）注意事项:1.答题前，考生务必将自己的班级、姓名、准考证号用0.5毫米的黑色签字笔填写在答题卡上，并检查条形码粘贴是否正确。2.选择题使用2B铅笔填涂在答题卡对应题目标号的位置上，非选择题用0.5毫米的黑色签字笔书写在答题卡的对应题框内，超出答题区域书写的答案无效；在草稿纸、试题卷上答题无效。3.考试结束以后，只交答题卡，请将试题卷带走。一、阅读（72分）（一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成小题。材料一：在中国文化场域中，“故事新编”是一个经久不衰的文学命题。这一文学命题蕴含三个问题，第一个是“故事”从何处取材？第二个是“新”在何处？第三个是如何“编”？神话传说、民间故事构成了故事的资源宝库，“新”体现在叙事逻辑的重构、故事背景的时代性、常规人物的“非常”形象，亦体现在文化载体的更新换代。“编”意味着“如何将一个故事讲好”一个人尽皆知的旧故事讲好，如何令观众快速接受一个新故事，此乃“故事新编”的难点与重点。国产动画电影利用以旧带新、避重就轻的叙事模式，以旧故事的外壳讲述新的精神内核，避开旧故事的叙事重心，扩充民间故事留白、打捞神话传说遗珠，悄然挪动叙事主线、大胆启用边缘线索，在旧故事的基础上进行加工、重塑与反转。改编经典人物的形象是故事新编的难点之一。知名神话传说人物本身具有强烈的神仙、妖魔身份属性，故事通常围绕人妖殊途、人神有别、思凡下界的矛盾展开，人、神、妖界线分明，人物对于自我身份认同也是清晰的。国产动画电影着眼于改编人物的身份认同，神仙/妖魔在电影语境中成为了普通人，去神化、去妖魔化的最终指向为：人与人性的凸显与突围。“失去”成为重新构建人物身份认同的重要逻辑基础，小致了原本的身份认同淡化、消亡或缺失，从而认可自身为人，获得了成为人生存的可能性。近十年来的国产动画电影极力摆脱低龄化的固有印象，积极走向更广阔的年龄辐射层，增添电影中的年轻化因素、青年亚文化元素、时代特色，寻找青年受众的力量。动画电影逐渐承载了比儿童化、低龄向第1页/共20页产动画电影在文学改编中面临着一个相似问题的探讨，即大家、大爱与大我和小家、小爱与小我孰轻孰重的问题。国产动画电影大多取材神话传说，而这类文本本身蕴含着大家、大爱的价值观，在改编中电影重新赋予以往故事中的轻重心以价值观，提取古典文化与现代精神相呼应的部分，尊重个体命运、重视个性价值，颇具人文关怀色彩，呼应了现代性“人的发现”价值体系。材料二：在中国传统神话的宏大叙事架构中，“道统神权”以其凛然不可侵犯的神圣性铸就了森严的等级秩序。在这种等级秩序下，神权体系对个体生命拥有绝对掌控权，即使是看似恣意妄为的反叛者，最终都在宿命轮回中完成对既定秩序的回归。然而，近年来中国动画电影，通过对传统神话权力结构的大胆颠覆，完成对权威叙事的深度解构。“魔丸”转世，“我命由我不由天”的宣言在一定程度上背离了传统神话中神所赋予的既定命运，本质上这是对宿命论背后权力逻辑的公然反叛；而对天劫咒的反抗，则是个体意识觉醒后对神权秩序发起的强力冲击，凸显了现代语境下个体自由意志的觉醒与对传统束缚的妖族的生存困境以及仙界的权谋算计，进一步解构了神话的权力结构。无量天翁，作为备受尊崇的仙界代表，表面慈眉善目，打着修仙强教的旗号，但是背地里做的都是伤害无辜、涂炭生灵之事。神话传说中的英雄故事是宇宙与文化所共有的主题，中国神话传说中的哪吒形象无疑象征着勇敢、正义、反叛等精神特质，对哪吒的英雄崇拜，作为一种集体无意识的文化表征，深植于人类精神信仰的根系。“反英雄”哪吒塑造为一个被偏见与歧视所困的“他者”。此角色在身份建构过程中既遭遇着来自社会结构的暴力规训，又面临着自我觉醒的艰难抉择，正是在这种极端困境与顽强抗争的张力之间，哪吒释放出震撼人心的英雄气魄与人性光辉，实现了对传统英雄叙事的深度重构与大胆超越。从前作的“是魔是仙我自己说了才算”的主体宣言到续作的“小爷是魔那又如何”的自我拥抱，哪吒不仅在话语层面否定了权力体系的合法性，更通过“浴火重生”的具身实践重构了新的意义网络，实现了个体的精神突围。传统神话的讲述往往建立在二元对立的关系之上。“新神话”动画电影的叙事打破了这种基于“正邪”“善恶”的二元对立模式，故事矛盾的核心集中在“个体与命运的对抗”“英雄人物的成长与自我找寻”第2页/共20页片中人物形象塑造上的反转，即“丑”化的、“烟熏妆”了传统影视剧“正反派”人物造型的固有程式，亦正亦邪、正邪转化的双雄结构让人物的关系变得更为复杂和立体。（选自周星，吴英华《<哪吒之魔童闹海>的创造性分析》“新神话”动画电影的叙事策略1.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（）A.“故事新编”作为文学命题，其经久不衰源于神话传说、民间故事等丰富的资源，它们为创作提供了无尽的源泉。B.“我命由我不由天”的宣言，凸显了个体自由意志的觉醒，使得影片进一步解构了神话的权力结构。C.D.在中国传统神话叙事架构中，对道统神权所铸就的森严等级秩序的反抗没有成功的例子。2.根据材料内容，下列推测和说法不正确的一项是（）A.“悄然挪动叙事主线、大胆启用边缘线索”能够打破观众对旧故事的固有认知，为故事带来新的发展方向，带给观众别样的体验。B.国产动画电影积极摆脱固有印象，增添年轻化等元素，这表明随着社会发展和观众需求的变化，动画电影需要不断拓展受众群体和深化价值表达。C.创作团队在构思《哪吒之魔童闹海》的哪吒形象时，跳出传统英雄叙事的窠臼，这是对传统英雄内涵的摒弃。D.在描述《哪吒之魔童闹海》中人物和情节时，运用“浴火重生”“具身实践”等词语，增添了表达的生动性与专业性。3.下列说法中不适合作为论据来支撑材料二观点的一项是（）A.动画电影《姜子牙》中，姜子牙发现所谓的“天道”背后隐藏着元始天尊为了三界平衡而牺牲无辜的权谋算计。B.电视剧《满江红》中，岳飞在面对朝廷内部奸臣阻挠和不合理命令时，坚持抗金，表现了其刻在血脉里的抗争精神。C.动画电影《西游记之大圣归来》中，孙悟空不再是传统意义上神通广大的齐天大圣，而表现出了失意、怯懦、纠结等性格特征。D.学校社团排演的校园话剧，把精卫填海的故事改编为精卫在填海过程中面临生态破坏等现代问题的思考。4.材料一第二段连续提出三个问题，有什么作用？5.结合两则材料，简要概括《哪吒之魔童闹海》是如何进行“故事新编”。第3页/共20页【答案】1.D2.C3.B4.①通过问题揭示“故事新编”这一命题的核心要点。②连续设问，引发读者深思。③为下文详细解说做铺垫。5.①《哪吒之魔童闹海》借用“哪吒闹海”的神话传说，对传统叙事进行改编。具体表现为打破二元对立关系等。③《哪吒之魔童闹海》中的哪吒在大家、大爱与大我中融入个体意识的觉醒；由传统对秩序的回归转变为对传统权力结构的反抗。【解析】【导语】这篇阅读材料聚焦国产动画电影的“故事新编”现象，通过两则学术文本展现了传统神话的现代重构。材料一从叙事学角度分析改编策略，突出“去神化”处理与人文关怀；材料二以《哪吒》系列为例，探讨对神话权力结构的解构与“反英雄”叙事创新。两文共同呈现了传统文化在当代动画中的创造性转化，体现了传统与现代的价值对话。【1题详解】本题考查学生对材料相关内容的理解和分析的能力。A.“其经久不衰源于神话传说、民间故事等丰富资源”错误，根据材料“这一文学命题蕴含三个问题，第一个是‘故事’从何处取材？第二个是‘新’在何处？第三个是如何‘编’？”可知，经久不衰的原因不只是取材丰富，还包括在“新”和“编”等方面的探索与创新。BC.“‘失去’让经典神话人物抛弃原本的神仙或妖魔身份，变为普通人”错误，材料原文为“国产动画电或妖性淡化了，更凸显人性，他们并非彻底成为毫无神仙或妖魔特征的纯粹普通人，而是在身份认同上有了向“人”的转变和侧重。故选D。【2题详解】第4页/共20页本题考查学生对材料相关内容的推断和辨析的能力。C统英雄叙事的深度重构与大胆超越”可知，哪吒形象并非摒弃传统英雄的内涵，而是一种深化与超越。故选C。【3题详解】本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。“自我找寻”，人物形象和关系更复杂立体。A.《姜子牙》打破了天道即正义的二元认知，聚焦姜子牙对“天道真相”的探寻，符合材料二观点，可作论据。B.岳飞不是神话人物，不符合材料二观点，不可作论据。C.《大圣归来》打破了传统“齐天大圣”神通广大的单一形象，塑造了亦正亦邪、有成长挣扎的立体人物，符合材料二观点，可作论据。D.改编“精卫填海”，融入生态保护议题，打破传统“坚韧不拔”的单一叙事，拓展了神话的现实意义，符合材料二观点，可作论据。故选B。【4题详解】本题考查学生分析重要语句语言特色及作用的能力。①连续三个问题直接指向“故事新编”的关键维度，如“如何平衡传统与创新”“如何赋予经典新内涵”等，点明既要依托传统神话资源，又要实现叙事和价值的创新，让论述方向更清晰。②设问句式更具互动性，能引导读者主动思考“故事新编”的难点与价值，避免论述的单向输出，让文本更具感染力。③三个问题为后文的具体分析埋下伏笔，下文通过《哪吒之魔童闹海》的案例，从“打破二元对立”“重构人物形象”“重塑价值内核”等角度，逐一回应了设问中提及的问题，使全文结构严谨，逻辑连贯。【5题详解】本题考查学生理解文章内容、筛选并整合文中信息的能力。“个体与命运的对抗”“自我成长”替代“正邪对抗”的二元对立，让故事矛盾更聚焦于人物内心与自我认同。第5页/共20页者”；同时构建“亦正亦邪”的双雄结构，即哪吒叛逆却心怀善意，敖丙温柔却背负家族使命，打破正反派造型的程式化，让人物更真实立体。③将传统神话中“回归秩序”的价值，升级为“反抗权力体系、实现个体觉醒”的新内核。从“是魔是仙我自己说了才算”的宣言，到“小爷是魔那又如何”的自我拥抱，再到“浴火重生”的实践，哪吒否定了传统权力体系的合法性，在“大爱”中融入个体意识，完成从“被动接受命运”到“主动掌控自我”的精神突围。（二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）阅读下面的文字，完成小题历史的邂逅（节选）张曼菱至今我们寻踪看到的联大“陋室”彼地较好的房子、雅室、静所和生机盎然的民宅。后来为避轰炸而入住的寺院和村落亦属幽然。倒是联大自建的新校舍的教室和宿舍，用铁皮屋顶，时常“停课赏雨”，后来又用茅草，可称“陋室”。自然，所有的房子皆无法与北大红楼、清华园以及南开校园相比。但自有民间谐趣，联大人亦能安然并乐在其中。国难已打开人们的眼界胸襟，他们热爱这片还在中国人自己手中的山河大地。初入滇时，联大有两个学院安顿在蒙自。蒙自秀丽的南湖，曾引发陈寅恪的诗兴——“荷花海子忆升平”；小巷里卖糖稀饭的小业主，曾被吴宓称为“隐士”，赠对联誉之。南湖畔的洋行，是闻一多闭门读书之处，郑天挺因此送他“何妨一下楼”主人雅号。当他们到蒙自时，一个周姓的大户款待了他们。我去拍摄过这个院子。高墙木院，院子的格局很好，内院有月亮门，两边有对联，周伯斋先生是有相当涵养的崇尚中华文化的一位士绅。他在那里摆宴为联大的老师们洗尘，经常请他们到家里来聊天，赏月喝酒。那大厅里也是琴棋书画风格的，有假山、小亭。并且把他家眷原来住的一栋内楼让出来，给西南联大的女同学住。那个楼就被联大人命名为“听风楼”，楼里有风琴，我曾去弹之。楼前很多的垂藤、气根遮掩，显得非常幽深和神秘，很美。吴宓在日记里也有描写。这种崇尚文化的风气由乡绅们倡导着，很长时间在中国都是长盛不衰的。记得我父亲说过，从前家乡人请客，每一桌上一定要有两个读书人，这个主人就觉得有面子、很光荣。这是一种骨子里头对文化的崇尚和对文化人的倾慕。民间的淳朴精神还表现在昆明市民为流亡师生们准备的茶馆里。曾经深有体会的李政道博士盛赞：“昆明的茶馆民风体现出对知识分子的同情与帮助，是一种不亚于巴黎咖啡馆的文化。”池，当时无多雕饰，天然如清水出芙蓉。湖畔来往常见联大师生。他们总是夹着书，穿过翠湖，从这校区到那校区去。与翠湖毗连的文林街、文化巷和上下的凤翥、龙翔二街，茶室遍布。联大学生整日流连其中。著名的物理系“三剑客”杨振宁、黄昆、张守廉三位同窗常在其中高谈阔论，研究科学之奥秘。当时有一第6页/共20页句话“昆明有多大，西南联大就有多大”，这句话赞美了昆明的包容。联大师生在昆明找到了身心栖息之地，与这片淳厚的民间日益融洽。校园与山城合为一体。然这里面更培育着一种民风和提升着民众的素质，这是昆明人的一个千载难逢之幸运。这句话深处又包含着昆明人的欣喜和感激：西南联大师生的足迹走到哪里，哪里就成了传播文明文化、科学与民主的课堂。这是一个耳濡目染、深入浅出的过程，这是一段长达七年、相互砥砺的历史。每逢联大举办开放型的大讲座，只见昆明街上，店铺纷纷上门板，老板和伙计都要去听教授们讲课。演令昆明人的见识觉悟大大提高，对抗战积极支持，令人难忘。闻一多先生遇难时，举城的人都痛哭，其七年来在同一个城中相濡以沫所培育的那种崇敬之情，使市民们深知这些人对国家民族的重要。也因为来了这么一批人，令边城人的民族自信心、人格尊严感和行为准则有了极大的提高。“优生学”听过一些时事。当时属于“门外学生”，今天叫“旁听生”。父亲曾亲眼所见，潘光旦先生夹着一只拐杖，跟人家打篮球，在场上跑来跑去。这里有一种感召：失去一条腿阻拦不了我。别人想干什么就干什么，我也照样。这种精神一直鼓励着我父亲，点点滴滴地，亦曾照亮了我们这座昆明城市。当年，城里头凡看见穿着板板鞋，踢踏踢踏，背着斗笠的一群一群青年人，就是西南联大的学生。人们都怀着敬意，指点着那些穿着朴素的学者。据说有一位穿皮夹克的，上面都是油腻，不洗，要抗战胜利才洗。闻一多先生就留着胡子，要收复国土才剃胡子。我的母亲念昆华女中的时候，是西南联大的学生给她当老师。母亲还记得，那位老师皮鞋的鞋底和鞋美军飞虎队服务过。在追悼闻一多先生的队伍里，那个穿花旗袍的少女就是我母亲。“一二·一”惨案后，她还和几个女生一起故作涂脂抹粉状，穿过戒备森严的军警特务，到云南大学散发传单。西南联大的那些传奇，在我已经成为一种家学传统。当年我父亲就读于昆明师范时，聂耳刚刚离开昆师奔赴上海。其所作之歌曲，如《毕业歌》等皆先传“四烈士”之一的潘琰，就是参加过战地服务团，又回到校园念书的。所以她临危不惧，冲上前去救护同学，牺牲时仍喊着“要勇敢！”。当时在校园里读书的很多同学，自己就带着战火硝烟，经历过战斗的激情又重返课堂，有的来自沦陷区，千辛万苦投奔联大。当时来云南作战的美军部队急需大批翻译，这个云南当地无法满足的任务又落到了联大的肩上，校方毅然做出决定，凡四年级的男生一律从军一年，方能正式毕业。本来为躲避战火保护人才而成立的西南联大，在民族危机迫在眉睫时，又大义凛然地打开校园之门，让自己精心选拔和艰辛培育成才的学生们列队投入战争。这是中国教育史上最悲壮的乐章之中，最令人心第7页/共20页酸和热血沸腾的一曲。今日回首成浩歌，而当年只是平凡的一步步，在粟米帛布之间，油灯泥泞之中，相依为命的联大人与云南人民，坚守着长夜中的希望。（有删改）【注】①联大：抗日战争时期由北京大学、清华大学、南开大学三校南迁联合组建的国立西南联合大学，校址位于云南昆明。6.下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（）A.“停课赏雨”处引号的运用，凸显抗战时联大自建校舍条件的简陋，也折射出师生对耽误学业的不满。B.李政道评价昆明茶馆文化不亚于巴黎咖啡馆，是在说明茶馆环境的优雅精致，可与西方文化场所媲美。C.文中潘光旦先生夹着拐杖打篮球的情形，刻画出联大学者任性妄为的个性，表现了联大对父亲的影响。D.作者通过回顾历史，将读者带回到烽火连天的年代，并写出了西南联大与云南人民之间相互扶持的情意。7.关于联大人在蒙自生活这个段落，下列说法不正确的一项是（）A.段首依次写到南湖、小巷、洋行，在空间场景的转换中，表现了秀丽的风光与淳朴的民风对联大人的积极影响。B.详写周伯斋先生款待联大师生的内容，不仅表现了他慷慨好客的性格，更显示出当地士绅对文化的尊重与推崇。C.“我去拍摄过这个院子”“我曾去弹之”等当下行为与文中的历史叙事相交织，隐含着作者对文化追忆的痛心。D.对“听风楼”的记录，承载着联大人对往昔的独特记忆，也表明即使是战乱年代，中华文化在民间仍葆有活力。8.为什么说“西南联大的那些传奇，在我已经成为一种家学传统”？请简要分析。9.西南联大被誉为“永不褪色的精神丰碑”，请结合文本谈谈你对其在抗战时存在意义的理解。【答案】6.D7.C8.①家族长辈的亲身经历是“家学传统”的直接来源。父亲作为“旁听生”听过联大教授讲课，受潘光旦先生精神感召；母亲曾由联大学生授课，参与过追悼闻一多、散发传单等爱国活动，二人将联大故事与精神传递给作者。②联大精神潜移默化影响家族价值观。父母的经历让作者从小浸润在联大的爱国、坚韧、求知精神中，这些精神成为家族传承的一部分，而非单纯的历史故事。9.①文化与教育的坚守者：在战乱中坚持办学，将北大、清华、南开的学术火种播撒在云南，让知识与文明在烽火中延续，避免了人才与文化的断层。第8页/共20页②民族精神的凝聚者：师生以实际行动彰显爱国情怀，感染了云南民众，提升了全民的民族自信心与抗战积极性。③军民与地域的联结者：联大师生与云南人民相互扶持——民间以茶馆、住所接纳师生，士绅推崇文化；联大则以知识启蒙民众，推动边城的文明进步，形成“校园与山城合为一体”的共生局面。【解析】【导语】这篇文章以西南联大在昆明的历史为背景，通过细腻的笔触展现了战火纷飞年代中知识分子的坚守与民间文化的温情。作者以个人家族记忆为线索，串联起联大师生与云南人民的深厚情谊，突出了文化传承与民族精神的力量。文中既有对简陋校舍、茶馆文化的生动描绘，也有对学者风骨、民众崇文风尚的深情追忆，展现了特殊历史时期下教育、文化与家国情怀的交融。全文情感真挚，细节饱满，既是对历史的致敬，也是对精神传统的传承。【6题详解】本题考查学生对内容和艺术特色的分析鉴赏的能力。AB.“环境的优雅精致”错误，李政道的评价是肯定茶馆对知识分子的包容与帮助；C.“任性妄为”错误，潘光旦先生的行为体现的是坚韧乐观的精神，而非任性。故选D。【7题详解】本题考查学生对重要段落的理解的能力。C敬畏与温情进行追忆，传递的是对文化传承的珍视，而非“痛心”。故选C。【8题详解】本题考查学生对重要句子的理解的能力。睹潘光旦“夹着拐杖打篮球”——这种“失去一条腿仍不退缩”的坚韧，直接“鼓励着父亲”，成为父亲向作者传递的鲜活故事；母亲则是联大影响的直接受益者，不仅被联大学生授课（老师“鞋底和鞋帮都分统”的事实基础。第9页/共20页韧乐观”成为家族精神的一部分；母亲受联大师生爱国情怀的感染，主动参与救亡活动，这种“家国担当”也传递给作者。作者并非通过书本了解联大，而是从小在父母的讲述与行动中，浸润在“爱国、坚韧、求知”的精神里，这些精神不再是抽象的历史符号，而是融入家族日常、塑造家族品格的“传统”，因此称其为“家学”。【9题详解】本题考查学生对作品进行个性化阅读和有创意的解读的能力。①文化与教育的坚守者：即便战时条件艰苦，联大仍未中断教育传承。在蒙自，闻一多在南湖畔洋行“闭门读书”，专注治学至郑天挺赠其“何妨一下楼”雅号；迁至昆明后，哪怕校舍是铁皮屋顶、茅草房，需“停课赏雨”，师生仍“安然并乐在其中”，甚至在文林街茶馆里，杨振宁等物理系“三剑客”还能“高谈阔论，研究科学之奥秘”，始终延续着三校的学术传统，避免了战火导致的文化与人才断层。②民族精神的凝聚者：联大师生以行动唤醒全民爱国热情。闻一多讲国事时“声泪俱下”，听者“全都哭了”，还“留着胡子，要收复国土才剃”，用言行传递抗战决心；校方更毅然决定四年级男生“一律从军一年”，让培育的人才投身战场；烈士潘琰临危不惧，牺牲时仍喊着‘要勇敢’”，这些都深深感染云南③军民与地域的联结者：联大与云南人民实现双向扶持。当地士绅周伯斋让出“听风楼”给女同学，摆宴邀师生赏月；昆明茶馆成为师生栖息研讨之地，李政道赞其“体现出对知识分子的同情与帮助”；而联大则以开放讲座反哺民众——举办讲座时店铺“纷纷上门板”，老板伙计都来听课，刘文典、闻一多的讲课让民众“见识觉悟大大提高”，真正实现“校园与山城合为一体”的共生，推动边城文明进步。（三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分）阅读下面的文言文，完成小题。材料一：徐有功，名弘敏，为政仁，不忍杖罚，民服其恩。时武后僭位，畏唐大臣谋己。朝野震恐，莫敢正言，独有功数犯颜争枉直，后厉语折抑，有功争益牢。有韩纪孝者，受徐敬业伪官，前已物故，推事使顾仲琰“律，谋反者斩。身亡即无斩法无斩法则不得相缘所缘之人亡则所因之罪减。”诏从之，皆以更赦免，如此获宥者数十百姓。起拜左司郎中，转司刑少卿。与皇甫文备同按狱，诬有功纵逆党。久之，文备坐事下狱，有功出之。或曰：“彼尝陷君于死，今生之，何也？”对曰：“尔所言者私忿，我所守者公法，不可以私害公。”材料二：充国奏每上，辄下公卿议臣。初是充国计者什三，中什五，最后什八。有诏诘前言不便者，皆顿首服。第10页/共20页丞相魏相曰：“”上于是报充国曰：“皇帝问后将军，上书言羌虏可胜之道，今听将军，将军计善。其上留屯田及当罢者人马数。将军强食，慎兵”上以破羌、强弩将军数言当击，又用充国屯田处离散，恐虏犯之，于是两从其计，诏两将军与中郎将卬出击。强弩出，降四千余人，破羌斩首二千级，中郎将卬斩首降者亦二千余级，而充国所降复得五千余人。诏罢兵，独充国留屯田。材料三：夫贤者之为人臣，不损君以奉佞，不阿众以取容，不堕公以听私，不挠法以吐刚。其明能照奸，而义不比党。是以范武归晋而国奸逃，华元反朝而鱼氏亡。故正义之士与邪枉之人不两立。而人君之取士也，“谋及乃心，谋及庶人。”孔子曰：“众好之，必察焉；众恶之，必察焉。”10.材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。身亡A即无斩法B无斩法C则不得D相缘E所缘之人F亡G则所因之H罪减下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）A.物故，死亡，与《苏武传》中“前以降及物故”中的“物故”意思不同。B.C.D.以，表目的，与《归去来兮辞》中的“木欣欣以向荣”的“以”用法不同。12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（）A.徐有功主张谋反者已死，则不应对其家人施行连坐，使数十上百人家获得赦免。B.皇甫文备曾诬陷徐有功纵容逆党，但当他犯罪下狱时，徐有功却依法公正处理。C.皇帝经过深思熟虑，否定了赵充国的屯田策略，听从破羌、强弩将军的出击建议。D.材料三以范武、华元为例，表明重用贤者对于国家的重要性，暗含对君王的警示。13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）独有功数犯颜争枉直，后厉语折抑，有功争益牢。（2）上书言羌虏可胜之道，今听将军，将军计善。14.要分析。【答案】10.BEG第11页/共20页A12.C13.（1）唯独徐有功多次冒犯武后威严争辩是非曲直，武后用严厉的语言进行压制，徐有功争辩得更加坚决14.（1）徐有功：①武后威势盛极，众人皆不敢正言，而徐有功多次犯颜直谏，据理力争，体现了不迎合取悦他人的品质；②武后已下诏同意查抄韩纪孝家，徐有功坚守律法，提出异议，体现了不因畏惧强权而歪曲法律的品质；③徐有功不泄私愤，对皇甫文备秉公处理，体现了不以私害公的品质。（2）赵充国：赵充国每次上奏章，一开始少有人赞同，到后来才得到广泛认可，侧面体现了不迎合取悦他人、不朋比结党的品质。【解析】【导语】这组阅读材料以人物传记与论说结合，展现贤臣风范。材料一借徐有功抗颜直谏、秉公执法、公私分明，凸显其忠正守法；材料二通过赵充国屯田之策的争议与见效，表现其远见卓识；材料三则从理论层面总结贤臣品质，三者互为印证，以史为鉴，警示为政者需亲贤远佞、兼听则明，具有鲜明的伦理价值与历史借鉴意义。【10题详解】本题考查学生文言文断句的能力。句意：本人已经死亡就没有斩首的刑罚，没有斩首的刑罚就不能株连，所株连的人已经死亡，那么所依据的罪名就减轻。两个“无斩法”不能相连，须从中间B处断开；“无斩法则不得相缘”中“则”连接“无斩法”和“不得相缘”，联系紧密，不能断开，E处断开；G处断开。故选BEG。【题详解】本题考查学生理解文言实词、虚词在文中的意义和用法的能力。A.B.正确。句意：现在你（却让）他活下来。/我让他活了下来。C.正确。句意：起初，赞成赵充国计划的人占十分之三。D.正确。连词，表目的/连词，表修饰。句意：不损害君主来奉承奸佞之人。/草木茂盛欣欣向荣。故选A。【12题详解】第12页/共20页本题考查学生理解文章内容的能力。C.“否定了赵充国屯田策略”错误，由原文“今听将军，将军计善”可知，皇帝认为赵充国的屯田主张故选C。【13题详解】本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。（1（2【14题详解】本题考查学生概括、分析人物形象的能力。（1）徐有功：①武后篡权时“朝野震恐，莫敢正言”，唯独徐有功“数犯颜争枉直”，即便被武后严厉斥责，仍坚持争辩。这体现他不畏惧权威、不随波逐流，敢于逆势直言的刚正品格。②韩纪孝已去世，武后下诏查抄其家，徐有功依据律法反驳“身亡即无斩法，无斩法则不得相缘”，最终使数十百姓获赦。他不因皇权已裁决而屈从，而是以法律为准绳，坚守司法公正。③皇甫文备曾诬陷徐有功“纵逆党”，但后来文备下狱，徐有功仍依法为其开脱。他明确表示“所守者公法，不可以私害公”，摒弃个人恩怨，以法律为行事准则。（2）赵充国：赵充国的屯田策略最初“初是充国计者什三”，多数人反对，但他坚持上奏，最终“最后什朋比结党”的独立品格。参考译文：材料一：徐有功，名叫弘敏，为政仁厚，不忍心施行杖罚，百姓都感佩他的恩德。当时武则天篡夺帝位，畏惧唐朝大臣图谋自己。朝廷内外震惊恐惧，没有人敢直言，唯独徐有功多次冒犯武后威严争辩是非曲直，武后用严厉的语言进行压制，徐有功争辩得更加坚决。有个叫韩纪孝的人，接受了徐敬业授予的官职，之前已经去世，推事使顾仲琰要没收他的家产，诏书已经批准同意。徐有功追议（此事）说：“按照法律，谋反的人要斩首。本人已经死亡就没有斩首的刑罚，没有斩首的刑罚就不能株连，所株连的人已经死亡，那么所依据的罪名就减轻。”第13页/共20页有人说：“（徐有功）回答说：“你所说的（是）私人恩怨，我所遵守的是国家公法，不可以因为私人恩怨而损害公法。”材料二：认罪。丞相魏相说：“我愚笨，不熟悉军事的利害得失，后将军多次谋划军事策略，他的话常常是正确的，我担保他的计策一定可以施行。”皇帝于是答复赵充国说：“法，现在听从将军的意见，将军的计策很好。请把留驻屯田以及应当罢去的人马数目呈上来。将军努力加餐，谨慎处理军事事务，爱惜自己！”皇帝因为破羌将军、强弩将军多次说应当出击，又考虑到赵充国屯田的地方人员分散，恐怕羌人侵犯，于是听从了他们双方的计策，下诏让两位将军与中郎将卬出击。强弩将军出击，使四千多人投降，破羌将军斩首二千人，中郎将卬斩首和招降的也有二千多人，而赵充国招降的材料三：贤能的人作为臣子，不损害君主来奉承奸佞之人，不迎合众人来取悦他人，不毁坏公事来听从私情，不因畏惧强暴而歪曲法律。他们有明察的能力可以照见奸邪，而且坚守道义不结党营私。因此范武子回到晋国，国内的奸邪之徒就逃跑了；华元返回朝廷，鱼石等人就出逃了。所以正义之士和邪恶奸佞之人不能“谋划要出自自己的内心，谋划也要听取百姓的意见。”孔子说：“众人都喜欢他，一定要考察；众人都厌恶他，一定要考察。”（四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分）阅读下面这首明诗，完成小题。九日登花马池城王琼①白池青草古盐州，倚啸高城豁望眸。河朔毡庐千里迥，泾原旌节隔年留。辕门菊酒生豪兴，雁塞风云惬壮游。诸将至今多卫霍，伫看露布上龙楼。【注】①王琼：明朝重臣，曾任三边总制，负责西北边防。②露布：古代不封口的捷报文书。15.下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（）第14页/共20页A.B.诗人在重阳佳节登高远眺，塞外辽阔的景象尽收眼底，情不自禁倚城长啸。C.“千里迥”与“隔年留”形成鲜明对比，衬托出诗人在边塞的孤独和坚韧。D.戍边将士如卫青、霍去病般英勇善战，诗人对此深感自豪，期待捷报传来。16.写到饮酒，但所表达的情感不同，请简要分析。【答案】15.C16.王琼诗“辕门菊酒生豪兴”写重阳节辕门畅饮菊花酒，激发豪情壮志，体现将士们身处边塞的昂扬斗志与对胜利的自信。范仲淹词“浊酒一杯家万里”借酒抒发思乡之情，同时“燕然未勒归无计”表达功业未成、归家无期的矛盾心理，凸显戍边之苦与报国之志的复杂交织。【解析】【导语】这首诗以重阳登高为题，通过描绘边塞风光和军旅生活，展现了诗人豪迈的胸襟和卫国壮志。诗们的豪情与功业，全诗洋溢着昂扬向上的边塞气息和爱国情怀。【15题详解】本题考查学生对诗歌的综合理解和赏析能力。C的坚守，未直接体现“孤独”，更多是赞颂边塞军容与责任担当。故选C。【16题详解】本题考查学生评价诗歌思想内容和情感的能力。“露布上龙楼”对捷报的期待，可知诗人借饮酒表达对对麾下将士的信任，以及对未来平定边患、建功立业的坚定期待。诗人既因远离家乡而愁苦，又因边患未平、使命在肩而无法归家，情感基调沉郁而悲壮。（五）名篇名句默写（本题共1小题，6分）第15页/共20页17.补写出下列句子中的空缺部分。_______”；踮起脚极目远望，也“_______”。（2）魏征在《谏太宗十思疏》中指出：统治者用刑罚监督人民，用威风怒气来震慑人民，只会导致“_______，_______”。（3）叠字又名“重言”，由两个相同的字组成，具有音乐性、形象性的特点，经常出现在古代诗歌中，有时上下句均用叠字，如“_______，_______”。【答案】①.不如须臾之所学也②.不如登高之博见也③.终苟免而不怀仁④.貌恭而不心服⑤.晴川历历汉阳树⑥.芳草萋萋鹦鹉洲（漠漠水田飞白鹭，阴阴夏木啭黄鹂/青青陵上柏，磊磊涧中石）【解析】【详解】本题考查学生默写常见名篇名句的能力。易错字：臾、历、萋。二、语言文字运用（本题共5小题，18分）阅读下面的文字，完成小题。所谓“障眼法”，是指遮蔽或转移人的目光使看不清真相的手法。自然界中有不少动物，如枯叶蛱蝶、兰花螳螂、变色龙等皆为此道高手，它们一般通过模仿植物的枝、叶、茎、花或自然环境等方法，以躲避天敌或迷惑猎物。红角鸮是猫头鹰的一种，也深谙此道，它们斑驳的羽色跟粗糙的树皮纹路极为相似，当其白天立在树枝上一动不动时，身体便与树枝融为一体，俨然是一截木桩。这种“障眼法”为红角鸮带来莫大好处，在A的野外，只要它站在树枝上闭眼不动，天敌就很难发现它；而相对于比它弱小的猎物而言，它那如同树干的保护色又会帮助它B地捕杀猎物，增加成功的几率。度也很小，不仔细观察很难看出来。红角鸮白天通常躲在浓密的枝叶里，或靠在树干上，眯着眼睛如老僧入定，纹丝不动，静静等待夜幕降临大地。当黑夜渐渐来临，属于红角鸮的时刻就到了。与其他类型的猫头鹰一样，红角鸮的眼睛位于面部的正前方，在光线暗淡的环境下也能拥有深度感知力，其瞳孔大使得光线易于入眼，对弱光十分敏感，即使周遭C，也能精准定位目标；同时其羽毛绸密松软，飞行时稍无声息，兼之嘴爪锐利，捕食时神出鬼没，常常在蜥蜴、蜘蛛、壁虎、田鼠、昆虫等猎物还未来得及反映之前，便将其擒获。学者对红角鸮食性的研究显示，它们只在夜间活动的原因，可能是红角鸮这种小型猫头鹰，凭借夜幕的掩护，可以捕获第16页/共20页更多的猎物。18.请在文中横线处填入恰当的成语。19.将下列语句填入文中括号内，最恰当的一项是（）A.除非遇到危险情况B.因为需要观察周围C.即便偶尔转动头部D.虽然想要活动身体20.下列各句中的引号，和文中加点的“障眼法”的引号用法相同的一项是（）A.钟扬的“暖”是有目共睹的，这更体现在他对学生的关爱上。B.他被称为“拼命三郎”，工作起来总是不知疲倦。C.像这样的“聪明人”，还是少一些为好。D.古人说“一寸光阴一寸金”，告诫我们要珍惜时间21.文中第三段有多处错别字，请找出三处并加以改正。22.精准把握。请结合材料，谈谈你对动物“障眼法”的理解，再举出一个人类生活中与之类似的例子，并加以说明，不少于120字。【答案】18.A.险象环生（危机四伏）B.出其不意（乘其不备）C.漆黑一片19.C20.B21.“绸”应为“稠”“稍”应为“悄”“映”应为“应”22.①动物的“障眼法”是通过拟态或伪装适应环境的生存策略，以躲避天敌或迷惑猎物。②人类生活中，军事迷彩服是类似例子。士兵穿着与环境颜色相近的迷彩服，能有效隐藏行踪，避免被敌人发现。这与动物的拟态异曲同工，都是通过视觉欺骗提升生存或作战效率。此外，变色龙汽车漆（随光线变色的车漆）也借鉴了这一原理，既美观又具隐蔽性。【解析】【18题详解】本题考查学生正确使用成语的能力。A处，本处用来修饰“野外”，应强调野外到处隐藏着危险，或危险的情况比较常见，可填写“险象环生危机四伏：到处隐藏着危险的祸根。B处，结合语境中“只要它站在树枝上闭眼不动，天敌就很难发现它”“如同树干的保护色又会帮助它”可知，此处是说红角鸮利用自己的保护色，使其在弱小的猎物没有防备的情况下捕杀猎物，可填写“出其第17页/共20页用别人没有防备的时机，去侵害对方。C处，根据语境“黑夜渐渐来临”“光线暗淡的环境”和“对弱光十分敏感”，本处强调夜间环境的黑暗，可填“漆黑一片”。漆黑一片：强调环境的黑暗。【19题详解】本题考查学生语言表达之语句复位的能力。前文提到红角鸮身体“始终能保持静止惯