《大道之行也》（知识梳理）-2024年中考语文复习之课内文言文阅读

专题28:《大道之行也》

知识梳理

一、《大道之行也》知识梳理一览表

编者简介戴圣，字次君，西汉官员、学者、汉代今文经学的开创者，梁国睢阳（今河

文学常识南商丘市睢阳区）人。生卒年不详，世称小戴，与叔父戴德同学《礼》于

后苍，宣帝时以博士参与石渠阁沦议，任九江太守，今本《礼记》（儒家经

典著作之一），即《小戴礼记》传为圣编。《汉书》成书于汉建初七年（公

元80年）。

《礼记》礼记》又名《小戴礼记》、《小戴记》，成书于汉代，为西汉礼学家戴圣所

编。《礼记》是中国古代一部重要的典章制度选集，共二十卷四十九篇，

书中内容上要写先秦的礼制，体现了先秦儒家的哲学思想（如天道观、宁宙

观、人生观）、教育思想（如个人修身、教育制度、教学方法、学校管理）、

政治思想（如以教化政、大同社会、礼制与刑律）、美学思想（如物动心感

说、礼乐中和说），是研究先秦社会的重要资料，是一部儒家思想的资料汇

编。

大同社会大同社会是中国人思想传统中最后理想社会或人类社会的最高阶段。大同社

会，是全民公有的社会制度，包括权力公有和财物公有，而首先是权力的公

有。权力公有的口号是“天下为公”，具体措施是选贤与能，讲信修膝。

“大同”社会的基本特征

“大同”社会的基本特征，可以从个人对社会、社会对个人以及人尽其力归

纳为三个方面：

（1）人人都能受到全社会的关爱。“不独亲其亲，不独子其子”，说的是

每个人都能推己及人，把奉养父母、抚育儿女的心意扩大到其他人身上，使

全社会亲如一家。“老有所终，壮有所用，幼有所长”，意思是对各种年龄

段的人群都要做出合适的安排。又特别提到，对“矜、寡、孤、独、废疾者”

这五种人要实行生活保障，更充分地体现了全社会的关爱。

（2）人人都能安居乐业。“有分”，就是有稳定的职业，能安心地工作：

“有归”，就是男女婚配及时.,有和乐的家庭。古代男耕女织，妇女在家也

要从事蚕桑，这样才能丰衣足食。以上两个方面主要是就物质生活说的。

（3）货尽其用，人尽其力。”货恶其弃于地也，不必藏于己”，这是说人

们珍惜劳动产品，但亳无自私自利之心，不会将它据为己有；“力恶其不出

于身也，不必为己”（天生我才必有用），这是说人们在共同劳动中以不出力

或少出力为耻，都能尽全力地工咋，却没有“多得”的念头。这主要是就人

们的思想观念说的，因为只有树公心、去私心，才能达到货尽其用、人尽其

力的境界。不过大同社会并不是完全不可能。只有社会发展到一定程度，

人们的修养到达相当高的境界就可以实现大同社会。

作品简介《大道之行也》是出自西汉礼学家戴圣编著的《礼记》中的一篇散文。此文

是为阐明儒家思想中“大同”社会的基本特征和古人追求的“天下为公”的

理想社会模式。此文首先概括了“大同”社会的基本特征；其次阐肆了“大

同”社会的理想模式；最后拿现实社会跟理想的''大同”社会作对比进一步

阐释“大同”。全文节奏分明、变化有致、不拘一格，读来启人深思，鼓舞

人心。

创作背景此篇选自《礼记•礼运》。《礼记》是儒家经典之一，由西汉戴圣对战国至

秦汉的各种礼仪论著加以辑录、编纂而成，共四十九篇，是一部儒家思想的

资料汇编。

《大道之行也》是《礼记•礼运》开头部分中孔子的一段话，是为阐明儒家

理想中的“大同”社会的基本特征。孔子是因为生活在一个动荡不止、变乱

纷呈的春秋末期，迫切希望出现一个太平盛世，一个理想社会，所以才有了

这番言论。

字音与（jG）能、矜Cguan）＞男有分（f©n）、力恶（wu）其不出于身也

朗读节奏大道/之行也，天下/为公，选贤/与能，讲信/修睦。故/人不独/亲其亲，不独/子其子，

使老/有所终，壮/有所用，幼/有所长，矜/、/寡、/孤、/独、废疾者/皆有所养，男有分，

女有归。货恶/其弃于地也，不必/藏于己；力恶其/不出于身也，不必为己。是故/课闭/而不

兴,盗窃/乱贼/而不作,故/外户/而不闭,是谓/大同

重点词语大道：古代指政治上的最高理想。行：施行。

为：是，表判断。

与：通“举”，选举，推举。

修：培养。

亲：意动用法，以为亲，亲近。

矜（guan）：通“鳏”，老而无妻的人。

孤：幼而无父的人。

独：老而无子的人。

废疾：残疾人。

分（*n）：职分，指职业、职守。

归：指女子出嫁。

恶（WU）：憎恶。

藏：私藏。

是故：因此，所以，这样一来。谋闭而不兴：奸邪之谋不会发生。闭：杜绝；兴：发生。

作：兴起。

故：所以。外户泛指大门。闭：关闭。

谓：叫做。大同：指儒家的理想社会或人类社会最高准则。同：有和、平的意思。

古今异义【大道】大道之行也古义：指政治上的最高境界。今义：宽阔的路

【归】男有分，女有归。古义：女子出嫁。今义：返回，回归，回到本处

【孤独】鳏寡孤独。古义：为两个字。“孤”指幼而无父的人；“独”指老而无子的人。

今义：为一个词，单一，只有一个，指独自一个人。

【乱】盗窃乱贼而不作。乱古义：造反。今义：“杂乱”，“捣乱”等含义

【贼】盗窃乱贼而不作。贼古义：害人。今义：小偷，窃贼

【作】盗窃乱贼而不作。作古义：兴起。今义：作为

【是】是谓大同古义；代词“这”。今义；常用于判断词，或与“非”相对。

一词多义1.故人不独亲其亲［亲）动词作意动用法，以……为亲，奉养。

….…（子）名词作意动用法，以…….为子，抚养。

3.使老有所终（老）形容词作名词，老年人。

4.壮有所用（壮）形容词作名词，壮年人。

5.幼有所长（幼）形容词作名词，幼童。

6.故外户而不闭（外）名词作动词，从外面。

7.选贤举能（贤）形容词作名词，品德高尚的人。

8.选贤举能（能）形容词作名词，能干的人。

词类活用1.故人不独亲其亲（亲）动词作意动用法，以……为亲，奉养。

2.不独子其子（子）以….…为子，抚养。

3.使老有所终（老）形容词作名词，老年人。

4.壮有所用（壮）形容词作名词，壮年人。

5.幼有所长（幼）形容词作名词，幼童。

6.故外户而不闭（外）名词作动词，从外面。

7.选贤举能（贤）形容词作名词，品德高尚的人。

8.选贤举能（能）形容词作名词，能干的人。

答：文中“大道”就是指治理社会的最高准则，其治理的效果就是国泰民安的理想状态。

“大同”可以理解为儒家的理想社会或是人类社会的最高阶段。“大道”和“大同嘟是当时人

们头脑中的理想境界，两个词中带有明显的理想色彩，寄托着人们对未来生活的美好向往。

2、本文从哪三个方面来说明“大同”社会的基本特征的？

答：①人人都能受到全社会的关爱；②人人都能安居乐业；③人人都珍惜劳动成果，却亳

无自私自利之心。

3、怎样理解孔子关于”大同，社会的思想？

答：“大同”社会是夏以前的社会形态，过去有”孔子以五帝之世为大同”的说法。由此可见，

“大同”社会是以“五帝之世”的传说为依据，经过加工提炼而后构想出来的一个理想社会模

式，孔子的原意是建立一个合理的社会，以消除现实社会中的黑暗现象和不合理的地方，

因此，孔子”大同•理想社会源自于“五帝之世”，同时又高于“五帝之世，

4、“故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、

废疾者皆有所养，男有分，女有归。”同《孟子》中的哪句名言有异曲同工之妙？

答；“老吾老以及人之老；幼吾幼以及人之幼・”

5.文章表达了作者怎样的思想感情？

答：文章表达了作者迫切希望出现一个太平盛世的思想感情。

6、写出表现人人都能关爱他人，人人都能得到池人关爱、能安居乐业的句子？

故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废

疾者皆有所养，男有分，女有归。

7、《大道之行也》中与“路不拾遗，夜不闭户”的意思相同的是哪一句？

是故谋闭血不兴，盗窃乱贼而不作,故外尸而不闭,是谓大同

8、总括全文的纲领句是：大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。

9、最能够体现全社会的关爱这一特征的句子是：矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养。

教材习题二、背诵《大道之行也》，归纳一下儒家的大同社会理想包括哪些方面。

儒家大同社会理想的核心是“天下为公”，内容包括三个方面：①人人都能得到社会的关

爱；②人人安居乐业；③货尽其用，人尽其力。

三、这两则短文多运用对偶，造成铺排效果，增强了文章的气势。试从两篇中各举一例加

以分析。

《虽有佳肴》“故日”之前，全都是对偶句。第一组，以“虽有……，弗…不知……”的

句式类比论证，导出议题；第二组，用两个”……然后知”的句式，构成对比，说明“学”

与“教”的两种困境；第三组，用两个“知……然后能……”的句式，进一步论述“学”

与“教”的情境。这种句式，两相对举，结构相同，用词相对，语气一致，相互辉映，明

快有力，连用铺排，强化了比喻说理的效果。

《大道之行也》中的对偶句，如“选贤与能，讲信修睦”，对偶精严，音韵（平仄）相对，

简洁凝练；“不独亲其亲，不独子其子”，句式相同，表意相对，顺承自然；“男有分，

女有归”，对举男女应该得到的“待遇”，简明有力。“货恶其弃于地也，不必裁于己；

力恶其出于身也，不必为己”，对比面对财货浪费和力气付出时两种无私的态度，加重了

推理的意味；“谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作”，虽然不是严格的对偶，在语词上不一一

相对，但句子结构、表意风仍具有对偶和铺排的特点。这些对偶句的铺排效果和气势，与

《虽有佳君》略同。

四、解释下列加点的词语，注意古今意义的区别和联系。

1.故日:教学相长也

2.不独子其子

3.男有分，女有归

4.货恶其弃于地也

5.盗窃乱贼而不作

1.教学：教与学。现代汉语中指“教书”或指教师把知识、技能传授给学生的过程，大致相

当于古代汉语中的“教”。

2.子：子女。现代汉语中专指“儿子”，词义范围缩小。

3.归：女子出嫁。现代汉语中用作“返回”“归还”“由”“属于”等意思，均由“出嫁”

这个本义引申而来。

4.货：财货。现代汉语中一般指货物或商品，词义范围缩小。

5.贼：伤害。现代汉语中般指偷东西的人，词义发生了转移。

五、下面是《礼记•学记》中的一些格言警句，查阅工具书，结合自己的学习经验，谈谈

你的理解

1.玉不琢，不成器;人不学，不知道。

2.时过然后学，则勤苦而难成。

3.独学而无友，则孤陋而寡闻。

4.善问者，如攻坚木，先其易者，后其节目。

1.玉不雕琢，就不能成为器物；人不学习，就不会明白道理。（强调学习的重要性）

2.学习年龄过了然后才去学习，那么就算劳苦也难有成就。（强调学习的时效性）

3.独自学习而没有学友（一起研讨），就会孤陋寡闻。（提倡共同探讨交流、相互启发、增

广见闻的学习方法）

4.善于提问的人，如同砍伐坚硬的树，先砍伐纹理平顺的地方，最后砍伐

（纹理不平顺）有疙瘩的地方。（提倡先易后难、循序渐进的学习方法）

二、《大道之行也》词语、译文梳理

三、《大道之行也》全文结构

全文结构:

•全文可分三层：

悌一层（第一句话）对“大同”社会的纲领性说明。

第二层（第二至三句话）“大同”社会的基本特征。

「1、人人都能受到全社会的关爱。

12、人人都能安居乐业。

13、货尽其用，人尽其力。

I第三层（第U!句话）全文的总结语。

四、《大道之行也》“大同社会”的纲领和基本特征

“大同”社会“大同”社会

的社会纲领的基本特征

人人都能得到社会的关爱

大道之行也,

大卜为公。

人人都能安居乐业

d选贤与能、

讲信修睦。

物尽其用、人尽其力

/特征：

总括：天下为公-民主平等-关系和谐

「具体阐述：

广人人受到关爱（人不独皆有所养I物质

生活

，人人安居乐业（男有分，女有归）、J

，货尽其用，人尽其力-------人们的

（货恶其弃于（力恶其不出于思想观

地也，不必藏身也，不必为己）念

于己）

通假字

①选贤与能（“与”通"举”,选拔）

②矜、寡、孤、独、