《师说》解析+素材提炼+文言知识+理解性默写+论证方法+拓展练习+挖空练习

《师说》解析+素材提炼+文言知识+理解性默写-论证方法+拓展练习+挖空练习

第一R

古之学者必有师。

［学者：古义指求学的人；今义指在学术上有一定成就的人。］

翻译：古代求学的人一定有老师。

师者，所以传道受业解惑也。

［所以：古义指"用来……的”;今义表因果关系的连词。受：通"授"，传授。判断句:……者，……

也'表判断。］

翻译：老师，是用来传授道理、教授学业、解答疑难问题的人。

人非生而知之者，孰能无惑？

［孰：疑问代词，谁。之：代词，指知识、道理。］

翻译：人不是生下来就懂得知识和道理的，谁能没有疑难问题呢？

惑而不从师，其为惑也，络不解矣。

［而：连词，表转折，去叫其：代词，那些。为：动词，成为。］

翻译：有了疑难问题却不跟从老师学习，那些成为疑难的问题，最终也不能解决。

生平吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；

［乎：介词,相当于“于”,在。闻：动词,知道，懂得。道：名词，道埋。固：副词,本来。

师：名词意动用法，以……为师。”生乎吾前〃"先乎吾〃均为状语后置句，正常语序为"乎吾前

生"'乎吾先"。］

翻译：出生在我之前的人，他懂得道理本来就比我早，我跟从他并以他为老师；

生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。

［亦：副词，也。“生乎吾后〃“先乎吾〃均为状语后置句。］

翻译：出生在我之后的人，如果他懂得道理也比我早।我也跟从他并以他为老师。

吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？

【师：动词，学习。庸：副词，表反问，难道。其：代词，他的。之：助词，取消句子独立

性，"生于吾”为状语后置句，正常语序为〃于吾生］

翻译：我是向他学习道理啊，难道要了解他的年龄比我大还是小吗？

是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

［是故：因此，所以。无：无论，不分。道之所存，师之所存也：判断句「所存〃为所字结

构，代指”存在的地方"。］

翻译：因此，无论地位高低贵贱，无论年纪大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。

第一节结构分析

提出核心论点一一"古之学者必有师"，明确师的职责与从师的标准。

开篇直截了当提出“古之学者必有师"，用"师者，所以传道受业解惑也"定义师的职责（传道、

受业、解惑），从根本上确立“师”的价值内核。接着以"人非生而知之”论证从师的必要性:

有惑需从师，否则惑终不解。再进一步打破时空与年龄的限制，提出"无责无贱，无长无少，

道之所存，师之所存"一一从师的标准是"道;而非地位、年龄，为后文批判"耻学于师"的

现象埋下伏笔。

第一

嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！

［师道：从师的风尚。之：助词，取消句子独立性。传：动词，流传。］

翻译：唉！从师学习的风尚不流传已经很久了！想要人没有疑难问题也很难了！

古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；

［其：代词，他们。出人：超出一般人。远：形容词，远，指程度深。犹且：副词，尚且，

还，焉：代词，相当于〃之"，指老师。］

翻译：古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老师向老师请教；

今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。

［众人：古义指一般人；今义指许多人。下：动词，低于，不如。而：连词，表转折，去，

耻：形容词意动用法，以……为耻。"学于师〃为状语后置句，正常语序为"于师学"。］

翻译：现在的一般人，他们的才智低于圣人也很远，却以向老师学习为羞耻。

是故圣益圣，愚益愚。

［是故：因此。第一个"圣""愚"为名词，指圣人、愚人；第二个"圣""愚"为形容词，指圣明、

愚昧。益：副词，更加。］

翻译：因此，圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧.

圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？

［之所以：固定结构，……的原因。为：动词，成为。其：副词，表推测，大概。比：代词，

指"从师与否"。］

翻译：圣人能成为圣人的原因，愚人能成为愚人的原因，大概都出于这吧？

爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。

［M:代词，他们的。而：连词，表顺承，就。于：介同，对于。身：自身，自己。贝|」：连

词，表转折，却。焉：语气助词，无实义。惑：形容词，糊涂。］

翻译：人们爱他们的孩子，就选择老师来教他；但对于自己，却以向老师学习为羞耻，真

是糊涂啊。

彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。

［彼：代词，那些。授：动词，教，传授。习：动词，学习，练习。句读：古人指文辞休止

和停顿处。非……也：判断句，表否定判断。］

翻译：那些教小孩子的老师，教他们读书，学习书中的句读，不是我所说的传授道理、解

答疑难问题的老师。

句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。

［句读之不知，惑之不解：宾语前置句,正常语序为"不知句读，不解惑"，"之"为宾语前置

的标志。或：代词，有的。不：通"否"，指不从师学习。小学：古义指小的方面学习；今

义指初等教育机构。大遗：遗漏大的方面。明：形容词，明智。］

翻译：不懂得句读，不能解决疑难问题，有的向老师学习，有的却不向老师学习，小的方

面倒要学习，大的方面却放弃了，我没看出那种人是明智的。

第二节结构分析（一）

批判当下〃师道不存〃的现状，对比古圣与今人,揭示"耻学于师"的荒谬。

先以〃嗟乎〃领起，感叹师道失传之久。接着对比〃古之圣人"（从师问学）与"今之众人"（耻

学于师），得出"圣益圣，愚益愚〃的结论，指出不从师是〃愚"的根源。再聚焦社会现象：人

们爱其子"择师而教"，却"于其身则耻师"，通过"童子之师"（授句读）与"吾所谓传其道〃的

师对比，批判"小学而大遗”的糊涂——重视句读这类〃小"，却忽视传道解惑这类"大”，点出

“耻学于师〃的本质是本末倒置。

第二T>

圣人无常师。

［常：固定的。］

翻译：圣人没有固定的老师。

孔子师郑子、在弘、师襄、老聃。

［师：名词意动用法，以……为师。］

翻译：孔子以郑子、茯弘、帅襄、老聃为帅。

郑子之徒，其贤不及孔子。

［之徒：这类人。其：代词，他们的。贤：名词，贤德，才能。及：动词，比得上。］

翻译：郑子这类人，他们的贤德比不上孔子。

孔子曰：三人行，则必有我师。

［三：虚数，表多数。行：动词，行走。则：连词，就，］

翻译：孔子说：几个人一起走路，其中必定有可以做我老师的人。

是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。

［是故：因此。不必：不一定。贤于弟子：状语后置句，正常语序为〃于弟子贤"。术业：学

术技艺。攻：动词，钻研。如是：像这样。而已：语气助词，罢了。］

翻译：因此，学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能，懂得道理有早有晚，学术技

艺各有专门的钻研，像这样罢了。

第三节结构分析

以孔子从师为例，佐证"弟子不必不如师"，收束全文。

举孔子师郑子、茯弘等例，说明〃圣人无常师〃，进而提出“弟子不必不如师，师不必贤于弟

子’的辩证观点——闻道有先后，术业有专攻，打破对'师"的刻板认知。

第四节

李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。

［六艺：指《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六种经书。经传：经，指经书；传，

指古代解释经书的著作。通：副词，普遍。习：动词，学习。不拘于时：被动句「于〃表

被动，不受时俗限制。学于余：状语后置句，正常语序为〃于余学］

翻译：李家的孩子幡，年龄十七，喜爰古文，六经的经文和传文都普遍地学习了，不受时

俗的限制，向我学习。

余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。

［嘉：动词，赞许。其：代词，他。行：动词，践行。古道：指古人从师学习的风尚。以：

连词，表目的，来。贻：动词，赠送。］

翻译：我赞许他能够践行古人从师的风尚，写这篇《师说》来赠送他。

第四节结构分析

最后交代写作背景：为李蟠作《师说》，因他“不拘于时，学于余"，践行古道,呼应开篇“古

之学者必有师"，使全文首尾圆合。

《师说》结构严谨，围绕〃从师学习〃的核心论点，层层递进，逻辑清晰。

全文先破题立论，再批判现实，后举例佐证，最后回归现实（赠李蟠），逻辑如"提出问题

一分析问题一解决问题"，既有理论高度（道之所存即师之所存），又有现实针对性（批判

士大夫之族），更以对比、反衬增强说服力，堪称议论文结构典范。

论证方式方法

1.对比论证法：通过正反对照凸显观点，强化批判力度-古圣与今人的对比：以古代圣人"从

师与今人〃耻师〃对比，揭示〃圣益圣，愚益愚”的根源，批判当下"师道不存〃的荒谬。・士大

夫与巫医乐师百工之人的对比：以底层从业者〃不耻相师〃的务实，对比士大夫〃以从师为耻"

的虚伪，嘲讽其被身份偏见束缚的短视。-士大夫自身行为的对比：批判士大夫对子女"择

师与对自身〃耻师"的双重标准，点出其〃小学而大遗〃的糊涂本质。2.举例论证法：以事实

为据，增强观点的可信度-以孔子为例证：借孔子〃无常师”且向不如自己的人学习的事例，

佐证〃弟子不必不如师，师不必贤于弟子"的观点，打破"师必贤于弟子〃的刻板认知。-以李

蟠为例证：文末提及"李氏子蟠，年十七，好古文……不拘于时，学于余"，以李蟠践行〃古道〃

的行为，呼应开篇"古之学者必有师"，证明师道传承的可能性，使议论更具现实针对性。

3.引用论证法：引用经典增强权威性・引用孔子〃三人行，则必有我师”的名言,强化“圣人

无常师〃的观点，说明从师的普遍性与必要性，让〃闻道有先后，术业有专攻〃的道理更具说

服力。

这些论证方法相互配合，既以对比凸显矛盾，以例证夯实观点，又以引证增强权威，最终

将“师道〃的内涵从〃拜师求学"升华为对"道〃的尊崇，使文章兼具批判锋芒与思想深度，成为

议论文论证的典范。

4.破立结合的论证方式：先批判错误观念，再确立正确主张。-破〃耻学于师〃的偏见：

先揭露士大夫"位卑则足羞，官盛则近谀”的错误逻辑，批判其以地位论师道的虚荣。-立"道

之圻存，师之所存”的核心观点：在批判基础上，明确从师的标准是"闻道"而非身份、年龄,

提出"无责无贱，无长无少，道之所存，师之所存〃的正确主张，使论证逻辑清晰、立场鲜

明，

论证思路、方法中心论点：古之学者必有师写作特点

老师职能：师者，所以传道受业解惑也

从师必要：人非生而知之者，孰能无惑条理清晰，逐层深入

不从危害：其为惑也，终不解矣

除择师标准：无责无贱，无长无少，道之所存，师之所存

A/M论证方法运用灵活

正反对比论证

反面：纵比：古之圣人与今之众人

师耻学于师

自比：爱其子与于其身语言句式错落有致

分析论证横比：巫医乐婶百工之人与士大夫之（整散结合、顶真句）

说举例、引用论证

正面：圣人无常师：孔子师从多人

从师之道语气错综变化

三人行，则必有我师

（反问、质疑、责备、

贤者为师讽刺、感叹）

写作缘由嘉奖李蜻矮行古道

思考：韩愈是针对怎样的现状倡导师道回归的？

韩愈倡导“师道回归〃，主要廿对中唐时期〃耻学于师〃的社会现状。当时士大夫阶层受魏晋以

来门阀制度影响，普遍存在"位卑则足羞，官盛则近谀”的心态一一地位高者不屑向地位低

者学习，地位低者又碍于面子不敢求师，导致〃师道之不传也久矣〃。更有甚者，将从师学

习视为"耻辱"，使得知识传承断裂，世人多困于偏见而不自知。

韩愈在《师说》中痛斥这种风气：〃今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益

圣，愚益愚。"他特别批判了士大夫阶层的虚伪——他们为子弟选择“童子师"教授句读，却

在成人后以从师为耻，这种双重标准加剧了社会的愚昧与僵化。

他倡导师道，并非简单强调“拜师学艺"，而是希望打破阶层、年龄、地位的桎梏，重建"闻

道有先后，术业有专攻"的理性认知，让知识与智慧的传递回归本质。正如他所言：“吾师

道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？"这种对"道〃的尊崇，对虚伪礼教的反抗，正是针对当

时社会"以身份论高低，以虚荣蔽求知”的沉痛痼疾。

写作素材提炼

师道之辩：打破偏见的勇气

韩愈在《师说》中痛斥"耻学于师”的陋习，指出"道之所存，师之所存"。那些以从师为耻的

人，恰如现实中因〃面子’拒绝请教的人一一他们困于〃位高则无需低头〃的傲慢，却忘了真正

的智慧从不是孤芳自赏，而是敢于承认〃吾生也有涯〃的清醒。反观当下，有人耻于向晚辈

学习新技能，有人羞于向同行坦陈困惑，实则错失的不仅是成长，更是打破固化思维的可

曾辩证之思：对立中的共生

，，弟子不必不如师，师不必贤于弟子〃，这一观点颠覆了传统的等级认知。正如《劝学》中〃青,

取之于蓝而青于蓝〃的哲思，真正的进步从不是非此即彼的对抗：学生可以超越老师，是因

为站在前辈的肩膀上；老师坦然接纳，源于对知识传承的敬畏。这种“不固守、不盲从”的

态度，恰是现代社会最珍贵的思维品质——既尊重经验的厚度，又拥抱创新的锋芒。

3.破〃惑〃之道：正视问题的清醒

《师说》开篇直击“人非生而知之者，孰能无惑"，点出困惑的普遍性。那些回避问题的人，

如司"惑而不从师〃者，终将在自我封闭中沦为"愚人"。而真正的智者，懂得"闻道有先后”的

客观，愿意放下身段求解——就像李时珍为编《本草纲目》，踏遍山野向农夫请教；钱学

森为突破技术瓶颈，主动与年轻研究员探讨。承认"有惑"不是软弱，而是解决问题的开始。

4；传承的温度：超越形式的坚守

"师者，所以传道受业解惑也〃，道的传承从不止于课堂。古有孔子周游列国，以言行传“仁”

之道；今有张桂梅扎根大山，用执着传"奋斗〃之道。形式或许在变一一从私塾到网课，从

板书到直播，但〃解惑”的内核从未改变：用真诚消解傲慢，用耐心照亮迷茫。这种跨越时

空的坚守，正是文明延续的根基。

思

检测反思

文言文阅读

阅读下面的文言文，完成14-17题。（15分）

（一）

嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也

亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教

之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑

之大解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云

苔，则群聚血笑之。NX.则曰：''彼与彼年相若也，道相似也，位卑如足彼，官盛则近谀。”吗呼!帅道之不复，可知

矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！

（节选自韩愈《师说》）

（二）

善医者，不视人之瘠肥，察其脉之病否而已矣；善计天下者，不视天下之安危，察其纪纲之理乱而已矣。天下者，人

也：安危者，肥瘠也：纪纲者，脉也c脉不病，虽瘠不害；脉病而肥者,死矣。通于此说者，其知所以为天下乎！夏、

段、周之衰也，诸侯作而战伐日行矣。传数十王而天下不倾者，纪纲存焉耳。秦之王天下也，无分势于诸侯，聚兵而

焚之，传二世而天下倾者，纪纲亡焉耳。是故四支虽无故，不足恃也，脉而已矣:四海虽无事，不足矜也，纪纲而己

矣。忧其所可恃，惧其所可矜，善医善计者，谓之天扶与之。

（节选自韩愈《医说》）

14.下列各句中加点词的意义相同的一组是（）（3分）

A.圣人之所以为圣其知所以为天下乎

B.小学而大遗采之欲遗谁

C.不视天下之安危安能推眉折腰事权贵

D.川海虽无事，不足矜也陈康肃公尧咨善射，当世无双，公亦以此自矜

15.下列对文中加点的词语相关内容的解说，不正确的一项是（）（3分）

A.童子，古时可以指未成年的男子，旧时还指科举考试科目之一，文中指前者。

B.句读，断开句子的知识，一句话后面的停顿为句，一句话中间短暂停顿为读。

C.乐师，文中指以演奏音乐为职业的人。唐代将技术高超的乐师称之为善才。

D.夏，指夏朝，它是中国史书中记载的第一个世袭制朝代，最后为周朝所取代。

16.下列对选文有关内容的理解和分析，不正确的一项是（）（3分）

A.《师说》中作者通过“嗟乎”“呜呼”点染，加之感叹、反问的语气，批判之意委婉而深刻。

B.£医说》中作者把纲常法度比作脉象，认为只要纲常法度没问题，就不会危及国家安危存亡。

C.两个文段都用了对比论证的写作手法，通过鲜明的对比，来体现作者的写作意图，发人深省。

D.两篇都是议论文体，都借一种现象来表达作者对某些问题的见解，体现作者强烈的情屐倾向。

17.把下列文盲句子翻译成现代汉语。（6分）

（1）是故四支虽无故，不足恃也，脉而已矣。（3分）

（2）彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。（3分）

附文言文阅读答案

ID..A项，“圣人之所以为圣”中“所以”表原因；“其知所以为天下乎”中“所以”表方式、方法。B项，“小

学而大遗”中“遗”是遗漏、放弃;“采之欲遗谁”中“遗”是赠送。C项，“不视天下之安危”中“安”是安定;

“安能摧眉折腰事权贵"中"安''是怎么。D项，“四海虽无事，不足矜也”和“陈康肃公尧咨善射，当世无

双，公亦以此自矜”中“矜”都是夸耀的意思。

2.D。夏朝最后为商朝所取代。

3.A。《师说》中作者批判之意直接而强烈，并非委婉。

4.（1）因此四肢虽然没有疾病，也不值得依靠，（要依靠的）是脉象罢了。（2）他和他年龄差不多,

道德学问也差不多，（以）地位低（的人为师），就觉得羞耻，（以）官职高（的人为师），就近乎谄

媚了。

善医者，不视人之瘠肥，察其脉之病否而已矣。

翻译：擅长医术的人，不看人的胖瘦，只看他的脉象是否有病罢了。

善计天下者，不视天下之安危，察其纪纲之理乱而已矣。

翻译：擅长谋划天下的人，不看天下的安危，只看国家的法度是否混乱罢了。

天下者，人也；安危者，肥瘠也；纪纲者，脉也。

翻译：天下，就如同人；安危，就如同胖瘦；法度，就如同脉象。

脉不病，虽瘠不害。

翻译：脉象没有病，即使身体瘦弱也没有妨害。

脉病而肥者，死矣。

翻译：脉象有病而身体肥胖的人，会死的。

通于此说者，其知所以为天下乎？

翻译：明白这个道理的人，大概懂得治理天下的方法了吧？

夏、殷、周之衰也，诸侯作而战伐日行矣。

翻译：夏、商、周三代衰落的时候，诸侯兴起，征战每天都在发生。

传数十王而天下不倾者，纪纲存焉耳。

翻译：传了几十个君王而天下没有倾覆，是因为法度还存在罢了。

秦之王天下也，无分势于诸侯，聚兵而焚之。

翻译：秦朝统治天下时，不给诸侯分封权势，聚集兵器销毁它们。

传二世而天下倾者，纪纲亡焉耳。

翻译：传了两代而天下就倾覆了，是因为法度消亡了罢了。

是故四支虽无故，不足恃也，脉而已矣。

翻译：因此，四肢即使没有疾病，也不足以依赖，关键在于脉象罢了

四海虽无事，不足矜也，纪纲而已矣。

翻译：天下即使没有战事，也不足以自夸，关键在于法度罢了。

忧其所可恃，惧其所可矜，善医善计者，谓之天执与之。

翻译：担忧那些可依赖的（指纪纲），警惕那些可自夸的（指表面安危），擅长治病和谋划天下的人，

这可以说是上天辅助他、给予他（成功）了。

解析：这段话以“医者诊脉”喻“治国理政”，核心在于强调“纪纲”（法度、制度）对天下安定的根本作用。

开篇以“善医者察脉不察肥瘦”作比，提出“善计天下者察纪纲不理乱”，将“天下”比作“人"，"安危'’比作”肥

瘦"，“纪纲''比作"脉”，指出纪纲如同脉象，是根本所在：脉象无病，即便身体瘦弱也无妨：脉象有病，

即便肥胖也难活。接着以历史为证：夏、商、周虽衰落，诸侯征战不断，但因纪纲尚存，仍传数十王而

未恢覆；秦朝统一天下后，废除分封、破坏纪纲，仅传二世便灭亡。最终总结：四肢无恙不足依赖，

关键在脉象：天下无事不足自夸，关键在纪纲。能重视可依赖的纪纲、警惕自夸的表象，才是“天助”

之道，点明维护纪纲是治国的核心。

文言知识整理

一、通假字

1.传道受业解惑也（"受"通"授"，传授）

2.或师焉,或不焉（"不"通"否〃，表否定，指不从师学习）

二、重点实词

1.师

名词，老师（古之学者必有师）

动词，学习（吾师道也）

动词，以……为师（孔子师郑子）

2.道

名词，道理、儒家之道（传道受业解惑也）

名词，风尚（师道之不传也久矣）

动词，说（道相似也）

3.传

动词，传授（传道受业解惑也）

名词，古代解释经书的著作（六艺经传皆通习之）

4■.惑

名词，疑难问题（孰能无惑）

动词，有疑难问题（惑而不从师）

形容词，糊涂（其为惑也，终不解矣）

5.贱

形容词，地位低（位卑则足羞）

形容词，轻视（且庸人尚羞之，况于将相乎，《廉颇蔺相如列传》）

I6.盛

形容词，高、大（官盛则近谀）

I动词，兴盛（盛衰之理，《伶官传序》）

三、重点虚词

1.之

助词，的（古之学者必有师）

助词，主谓之间取消句子独立性（师道之不传也久矣）

代词，指代知识、道理等（授之书而习其句读者）

代词，他（作《师说》以贻之）

2.其

|代词，他们（其闻道也固先乎吾）

|代词，那些（其皆出于此乎，表推测，大概）

・副词，难道（其可怪也欤，表反问）

3.于

介词，比（夫庸知其年之先后生于吾乎）

介词，向（而耻学于师）

介词，对于（于其身也，则耻师焉）

4.而

连词，表转折（惑而不从师）

连词，表承接（授之书而习其句读者）

连词，表并列（蟹六跪而二螯）

连词，表修饰（吾尝践而望矣）

四.词类活用

1.名词作动词

师者，所以传道受业解惑也（"师"，担任老师）

吾师道也（"师：学习）

其下圣人也亦远矣（"下"，低于）

2.意动用法

I吾从而师之（"师二以……为师）

|而耻学于师（"耻〃，以……为耻）

i孔子师郑子（"师：以……为师）

3.形容词作名词

|小学而大遗（"小"〃大"，小的方面、大的方面）

五、特殊句式

1.判断句

师者，所以传道受业解惑也（"……者，……也”表判断）

道之所存，师之所存也（"……也〃表判断）

I2.状语后置句

而耻学于师（正常语序：而耻于师学，〃于师〃作状语后置）

不拘于时，学于余（正常语序：不于时拘，于余学）

I3.宾语前置句

|句读之不知，惑之不解（正常语序：不知句读，不解惑，"之"为宾语前置标志）

4.被动句

|不拘于时（"于〃表被动，被时俗限制）

六、固定句式

1.孰能无惑（"孰……:表反问，"谁……呢"）

2.其皆出于此乎（"其……乎，表推测，"大概……吧”）

3.其可怪也欤（"其……欤"，表反问「难道……吗”）

理解性默写

1.《师说》中,韩愈认为选择老师的标准不应看地位和年龄,而是要看"

—（答案：道之所存，师之所存也）

2.文中用"〃两句,揭示了士大夫之族以从师为耻的心理根源。

（答案：位卑则足羞，官盛则近谀）

3.《师说》中作者以",一"两句说明"弟子不必不如师师不必贤于弟子"的道理。（答

案：闻道有先后，术业有专攻）

4.文中强调人不是生下来就懂得道理的，因此需要从师学习的句子是："?

（答案：人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣）

5.《师说》中，韩愈用""一句，批判了当时士大夫阶层〃耻学于师'的不良风

气，（答案：师道之不传也久矣）

6.韩愈在《师说》中,用"〃两句点明了老师的职责。

（答案：师者，所以传道受业解惑也）

7.文中以孔子为例，指出古代圣人重视师道的句子是："。"

（答案：圣人无常师。孔子师郑子、茯弘、师襄、老聃）

8.《师说》中，与"青，取之于蓝，而青于蓝"意思相近的句子是：""（答

案：是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子）

挖空练习

古之学者（）必有师。师者，所以（）传道受（）业解惑（）也。人非生而（）知之（）

者，孰能无惑（）？惑而不从师，其（）为（）惑也，终不解矣。生乎（）吾前，其（）

闻（）道也固（）先乎吾，吾从而师（）：？；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师

吾师（）道也，夫庸（）知其年之先后生于吾乎？是故无（）贵无贱，无长无少，道之所

存，师之所存也。（）

嗟乎！师道（）之（）不传（）也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出（）人（）

也远矣，犹且（）从师而问焉（）；今之众人（），其下（）圣人也亦远矣，而耻（）学

于师。是故圣（）益（）圣（），愚（）益愚（）。圣人之所以（）为圣，愚人之所以为

愚，其（）皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于（）其身（）也，则耻（）师焉，惑（）

矣。彼（）童子之师，授之书而习其句读（）者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之（）

不知，惑之不解（），或（）师（）焉，或不（）焉，小（）学而大（）遗，吾未见其明

也。巫医乐师百工之人，不耻（）相师。士大夫之族（），日师日弟子云者，则群聚而笑

之。问之，则曰："彼与彼年相若（）也，道相似也。位卑则足羞（），官盛则近谀（）。〃

呜呼！师道之不复（）可知矣.巫医乐师百工之人，君子不齿（），今其智乃反不能及（），

其（）可怪也欤！

圣人无常（）师。孔子师郑子、茯弘、师襄、老聃。郑子之徒（），其贤（）不及（）孔

子，孔子曰："三人行，则必有我师。”是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先

后，术业有专攻（），如是而已。

李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通（）习之，不拘于（）时，学于余。（）余嘉（）

其能行古道（），作《师说》以贻（）之。

附挖空练习答案

古之学者（求学的人）必有师。师者，所以（用来……的人）传道受（通“授”，传授）业解惑（疑惑，疑难间

网）也。人非生而（连词，表承接，就）知之（代词，道理）者，孰能无惑（疑惑）？惑而不从师，其（那些〉为（成

为）惑也，终不解矣。生乎（在，相当于“于”）吾前，其（他们＞闻（知道，懂得〉道也固_（本来）先乎吾，吾从

而师（以……为师）之；生乎吾后，其网道也亦先乎吾，吾从而师之。百师（学习）道也，夫庸（难道）知其年之先

后生于吾乎？是故无（无论〉故无贱，无长无少,道之所存,师之所存也。（判断句）

嗟乎！师道（从新的风尚）之（取独）不传（流传）也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其此：超出〉人（一

般大）也远矣，犹且（尚且，还）从师而何焉（代词）；今之众人（一般人），其下（名词作动词，低于）圣人也亦

远矣，而耻（以……为耻）学于师。是故圣（形容词作名词，圣人）&（更加）圣（圣明），愚（形容词作名词，愚

人）益愚（愚昧）.圣人之所以（……的原因）为圣，愚人之所以为愚，其（表推测语气，大概）皆出于此乎？爱其

子，择师而教之：于（对于）其身（自身）也,则耻（以……为耻）师胥，感（糊涂）矣。彼（那些）童子之师，授

之书而习其句读（古人指文辞休止和停顿处）齐，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之（提宾标志）不知,惑之不解

（宾语前置），或（有的）师（名词作动词，学习）焉，或不（同"否”）焉，小（小的方面）学而大（大的方面）

遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻（以……为耻）相师。士大夫之族（类）,日师日弟子云者，则群聚而

笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若（差不多）也，道相似也。位卑则足羞（感到羞耻），官盛则近谀（谄媚）。”

呜呼！师道之不复（恢史）可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿（看不起），今其智乃反不能及（比得上），其（多

么）可怪也欤!

圣人无蜜：（固定的）师。孔子师钮子、装弘、师典、老聃.邦子之徒（这些人），其贤（贤能）不及（比得上）

孔子。孔子曰：“三人行，则必有我师。”是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻（研究），

如是而已。

李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通（普遍）习之，不拘于（被）时，学了余.（被动句,状语后置句）余

嘉（赞扬）其能行古道（古人从师之道），作《师说》以贻（赠送）之。

文学文化常识

6师说》是唐代文学家韩愈的代表作之一，蕴含丰富的文学与文化常识：

一|、作者与时代背景

韩愈（768—824）,字退之，唐弋中期官员、文学家，“唐宋八大家”之首，与柳宗元共同倡导“古文运动