第9课《鱼我所欲也》课内同步+课内外对比拓展训练-2025-2026学年统编版九年级语文下册

九下第三单元同步+拓展训练课课练

《鱼我所欲也》（附答案解析）

第9课《鱼我所欲也》

第一部分课内基础部分

一、给加点重点词语注音（8个）

1.所晋（5.不屑（）

2.一簿（）食6.苟（）得

3.一豆翼（）7.辟（）患

4.m（）尔而与之8.?（）为身死而不受

二、重点字词解释（20个）

1.欲：（鱼，我所欲也）11,莫：（如使人之所欲莫甚于生）

2.得兼：（二者不可得兼）12.凡：（凡可以得生者何不用也）

3.舍：（畲鱼而取熊掌者也）13.由是：（由星则生而有不用也）

4.生：（*生，亦我所欲也）14.是故：（尽故所欲有甚于生者）

5.义：（义，亦我所欲也）15.非独：（非独贤者有是心也）

6.甚：（所欲有甚于生者）16.贤者：（非独货看有是心也）

7.故：（故不为苟得也）17.心：（非独贤者有是心也）

8.苟得：（故不为苟得也）18.丧：（贤者能勿申耳）

9.患：（故患有所不辟也）19.与：（呼尔而*与之）

10.如使：（•如•使人之所欲莫甚于生）20.已：（是亦不可以弓乎）

三、通假字解释（4个）

1.辟：（故患有所不辟也）2.辩：（万钟则不辩礼义而受之）

3.得：（所识穷乏者得我与）4.乡：（乡为身死而不受）

四、一词多义（4组）

1.为3.是

(1)乡为身死而不受(1)非独贤者有是心也（)

今为宫室之美为之（)(2)是亦不可以已乎（)

凡可以辟患者何不为也（)(3)自以为是（)

(4)此不为远者小而近者大乎（)

4.而

2.与

(1)由是则生而有不用也()

(1)所识穷乏者得我与（)(2)呼尔而与之（)

(2)呼尔而与之（)(3)蹴尔而与之（)

蹴尔而与之，乞人不屑也（)

五、重点句子默写（直接默写+理解性默写）

（一）直接默写

1.生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼,

2.故不为苟得也;,故患有所不辟也。

3.呼尔而与之，行道之人弗受;,乞人不屑也。

4.万钟则不辩礼义而受之,

（二）理解性默写

1.《鱼我所欲也》中，用“鱼”和“熊掌”类比“生”和“义”，点明中心论点的句子是：

,；,0

2.文中体现“贤者”与普通人本性一致，只是“贤者”能坚守本性的句子是:,

，•>

3.文中批判“不辨礼义接受万钟”的行为，指出其违背初心的句子是：,

*I

六、重点句子划分朗读节奏（4句）

1.生亦我所欲也；义亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。

2.呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。

3.万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！

4.乡为身死而不受，今为宫室之美为之。

七、重点句子翻译（4句）

1.二者不可得兼，舍生而取义者也。

2.非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。

3.呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。

4.万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！

2.翻译下列句子。

（1）非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。

（2）争一言以相杀，是贵义于其身也。

3.两文都围绕“义”展开论述，但观点和论证方法各有侧重，请简要分析。

4.结合两文，谈谈“义”在现实生活中的意义。

《鱼我所欲也》同步训练答案解析

第一部分课内基础训练答案

一、给加点重点词语注音

1.所恶（wti）2.一箪（ddn）食3.一豆羹（geng）4.蹴（cu）尔而与之

2.不屑（xie）6,苟（gdu）得7.辟（bi）患8.乡（xiang）为身死而不受

解析：“恶”表“厌恶”时读wti（区别丁•“恶劣”的白、“呜呼”的wti）；“辟”“乡”为通假宇，

读音随本字（“避”读bi、“向”读xidng）；“蹴”（3）、“羹"（gang）需注意声调,避免误读

为jib、gengo

二、重点字词解释

1.欲：想要，喜爱（鱼是我所喜爱的）

2.得兼：同时得到（两样东西不能同时得到）

3.舍：舍弃（舍弃鱼而选取熊掌）

4.生：生命（生命也是我所喜爱的）

5.义：道义（道义也是我所喜爱的，指儒家倡导的道德准则）

6.甚：超过，胜过（有比生命更喜爱的东西）

7.故：所以（所以不做苟旦偷生的事）

8.苟得：苟且取得（这里指“苟且偷生”，非单纯“获取”）

9.患：祸患，灾难（所以有的祸患不去躲避）

10.如使：假如，假使（假如人们所喜爱的东西没有比生命更重要的）

1L莫：没有什么（没有什么比生命更重要）

12.凡：凡是，一切（-一切能保全生命的方法）

13.由是：通过这种方法（通过这种方法能生存却不采用）

14.是故：因此，所以（因此有比生命更喜爱的东西）

15.非独：不仅，不只是（不只是贤人有这种本性）

16.贤者：有才德、有贤能的人（不只是贤能的人有这种本性）

17.心：本性，天性（这里指“羞恶之心”，儒家核心人性观）

18.丧：丧失（贤人能不丧失它罢了）

19.与：给（没有礼貌地吆喝着给人吃）

20.己：停止，放弃（这种做法也不能停止吗）

解析：“义”“心”是核心概念（“义”是儒家道德准则，“心”是人性本能的“羞恶之心”“由

是”侧重“通过某种方式”，“是故”侧重“因此得出结论”，需结合语境区分；“丧”“已”需

脱离现代义（“丧”非“丧葬”，“已”非“已经”）。

三、通假字解释

1.辟：同“避”，躲避（所以有的祸患不去躲避）

2.辩：同“辨”，辨别（面对万钟俸禄却不辨别是否合乎礼义就接受）

3.得：同“德”，感恩，感激（所认识的穷困的人感激我吗）

4.乡：同“向”，先前，从前（先前为了道义宁愿死也不接受施舍）

解析：通假字需结合语境验证一一“辩礼义”需“辨别”礼义（非“辩论”），“得我”是“感

激我”（非“得到我”）；“乡”表时间（先前），需与“乡里”（家乡）的本义区分。

四、一词多义

1.为

-介词，为了（先前为了生命而死也不接受施舍）

-动词，接受（现在为了住宅的华丽接受了它）

-动词，做（一切能躲避祸患的事为什么不做呢）

-动词，是（这不就是远处的小而近处的大吗一一拓展）

2.与

-语气词，同“欤”，表疑问（所认识的穷困的人感激我吗）

-动词，给（没有礼貌地吆喝着给人吃）

-动词，给（用脚踩踏后给人吃，乞丐也不屑接受）

3.是

一代词，这，这样（不只是贤人有这种本性）

-代词，这种做法（这种做法也不能停止吗）

-动词，正确（认为自己是正确的——拓展）

4.而

-连词，表转折，却（通过这种方法能生存却不采用）

-连词，表修饰，不译（没有礼貌地吆喝着给人吃）

-连词，表顺承，就（用脚踩踏后就给人吃）

解析：“为”的多义需抓语境（“为身死”是“为了死亡”，“为之”是“做这件事”）；“与”的

语气词用法需结合句末疑问语气（“得我与”="感激我吗”）；“而”的连词用法看前后分句关

系（转折“却”、修饰“不译”、顺承“就”，逻辑差异明显）。

五、重点句子默写

直接默写

1.舍生而取义者也2.生亦我所欲，所欲有甚于生者3.蹴尔而与之4.万钟于我何加焉

理解性默写

1.鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，金鱼而取熊掌者也。

2.非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。

3.万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！

解析：直接默写需注意易错字（“蹴”“辩”“焉”易漏写或错写）；理解性默写需抓关键词（“类

比论点”对应“鱼和熊掌”，“坚守本性”对应“勿丧”，“批判不义”对应“不辩礼义”）。

六、重点句子划分朗读节奏

1.生/亦我所欲也；义/亦我所欲也。二者/不可得兼，舍生/而取义者也。

2.呼尔/而与之，行道之人/弗受；蹴尔/而与之，乞人/不屑也。

3.万钟/则小辩礼义/而受之，万钟/于我何加焉！

4.乡/为身死/而不受，今/为宫室之美/为之。

解析：节奏划分以“语义单位”为核心一一“行道之人”是完整名词短语（不可拆），“不

辩礼义”是动宾短语（不可拆）；虚词“而”“则”前可稍停（如“舍生/而取义”“万钟/则不

辩礼义”），突出逻辑关系；句首“乡”“今”需停顿，强调时间对比。

七、重点句子翻译

L译文：如果这两样东西（生命和道义）不能同时得到，（我就）舍弃生命而选取道义。

解析:“得兼”译为“同时得到”（非“兼得”的口语化表达）;“者也”表判断，补充主语“我

就”，符合现代汉语表达习惯（避免直译生硬）。

2.译文：不仅贤人有这种本性，人人都有，（只是）贤人能够不丧失（它）罢了。

解析：“是心”需明确指代“这种本性”（即“羞恶之心”，避免模糊）；“勿丧耳”中“耳”表

“罢了”，语气轻缓，体现“本性普遍，坚守不易”的态度。

3.译文：（如果）没有礼貌地吆喝着给人（吃），路上饥饿的行人也不会接受；（如果）用脚踩

踏过再给人（吃），连乞丐也不愿意接受。

解析：“呼尔”“蹴尔”需译出动作细节（“没有礼貌地吆喝”“用脚踩踏”），体现“不辨礼义”

的前提；“弗受”（不接受）、“不屑”（轻视而不接受）区分程度，凸显“羞恶之心”的底线。

4.译文：（可是有的人）见了优厚的俸禄却不辨别是否合乎礼义就接受了，这样的优厚俸禄对

我有什么益处呢！

解析：“万钟”补充语境为“优厚的俸禄”（非“一万钟服食”，符合现代理解）；“何加”译为

“有什么益处”（非“增加什么”），反问语气强化对“见利忘义”的批判。

八、文章情感赏析理解

《鱼我所欲也》以“舍生取义”为核心，情感真挚且富有思辨性，结合论证方法可从三方

面分析：

1.对道义的绝对坚守（类比显决绝）：开篇用“鱼和熊掌不可得兼，舍鱼取熊掌”类比“生

和义不可得兼，舍生取义”，起抽象的“义”转化为具体选择一一鱼、熊掌均为所求，但熊掌

更贵；生、义均为所欲，但义更重。这种类比让“舍生取义”的态度不空洞，体现孟子对“义”

高于一切的坚定（不犹豫、不妥协，道义是不可动摇的底线）。

2.对人性的乐观信任（对比显真诚）：文中用两组对比论证人性本善一一先以“如使人之

所欲莫甚于生……何不为也”假设“人只为求生”的极端情况，再以“由是则生而有不用也”

的现实对比，得出“所欲有甚于生者”的结论；最后点明“非独贤者有是心也，人皆有之”，

把“义”归为人人皆有的“差恶之心”，没有把“义”抬到“贤者专属”的高度，而是相信普

通人也有坚守道义的本性，情感中藏着对人性的尊重与信任。

3.对不义行为的严厉批判（举例显鲜明）：用“呼尔而与之”“蹴尔而与之”的例子，说明

即使是乞丐也因“失义”而不接受施舍；再批判“万钟不辩礼义而受之”的行为一一万钟俸禄

本是利益，但“不辩礼义”就接受，是把利益凌驾于道义之上，违背了“羞恶之心二孟子的

批判不模糊，直接点出“不义”的本质（为利益放弃本性），语气尖锐却不偏激，既指出错误，

又暗含“人应找回本心”的期待。

第二部分课内外对比阅读答案

1.（1）祸患，灾难（2）丧失（3）没有什么（4）给予，送给

解析：（1）“患”结合“辟患”（躲避祸患）语境，译为“祸患、灾难”（课内已学，直接迁移）;

（2）“丧”对应“贤者能勿丧耳”，课内明确为“丧失”，无需额外推断；（3）“莫”结合“万

事莫贵于义”（万事没有什么比义更贵），译为“没有什么”（非“不要”）；（4）“予”结合“予

子冠履"（给你帽子鞋子），译为“给予、送给”（非"我”）。

2.（1）译文：不仅贤人有这种本性，人人都有，（只是）贤人能够不丧失（它）罢了。

解析：“非独”译为“不仅”，“是心”明确为“这种本性”（指羞恶之心），“勿丧耳”中“耳”

表“哭了”，体现“本性普遍，坚守不易”的语气。

（2）译文：为了争辩一句话而互相残杀，这是把义看得比自己的生命更宝贵啊。

解析：“争一言”译为“为了争辩一句话”（补充“为了”，体现目的），“相杀”译为“互相残

杀”，“贵义于其身”是状语后置（“于其身贵义"），调整语序为“把义看得比自己的生命更宝

贵”，

（2）译文：为了争辩一句话而互相残杀，这是把义看得比自己的生命更宝贵啊。

解析：“争一言”译为“为了争辩一句话”（补充“为了”，体现目的），“相杀”译为“互相残

杀”，“贵义于其身”是状语后置（“于其身贵义"），调整语序为“把义看得比自己的生命更宝

贵”，符合现代汉语表达。

3.观点侧重：

-孟子（课内）：强调“义”是人人皆有的“羞恶之心”，核心是“舍生取义”一一当“生”

与“义”冲突时，要舍弃生命坚守道义，同时批判“为利益（万钟）失义”的行为，侧重“义

与个人本性、利益的关系”。

-墨子（课外）：强调“万事莫贵于义”（义是世间最珍贵的东西），通过对比“冠履〈手足

V身V义"，证明义比生命、天下更重要，侧重“义在所有事物中的至高地位二

论证方法侧重:

-孟子：以“类比”（鱼•熊掌、生-义）开