河南省安阳市林州市某中学2024-2025学年高二年级上册11月语文试题

20242025学年高二上学期11月检测

语文

注意事项：

1.答卷前，考生务必将自己的姓名和座位号填写在答题卡上。

2.回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净

后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡的相应位置上。写在本试卷上无效。

3.考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。

一、现代文阅读（35分）

（一）现代文阅读I（本题共5小题，19分）

材料一：

诸子之学，兴起于先秦，绵延于此后中国思想的整个历史衍化过程，其内在品格是历史的承继性以及思想的

创造性和突破性。我们今天研究诸子之学，要从“照着讲”和“接着讲”两个方面来理解。

一般而言，“照着讲”主要是从历史角度对以往经典作具体的实证性研究，诸如训诘、校勘、文献编纂，等

等。这方面的研究涉及对以往思想的回顾、反思，既应把握历史上的思想家实际说了些什么，也应总结其中具有创

造性和生命力的内容，从而为今天的思考提供重要的思想资源。

与“照着讲”相关的是“接着渤”。从思想的发展与诸子之学的美联看，“接着讲”接近诸子之学所具有的

思想突破性的内在品格，它意味着延续诸子注重思想创造的传统。特别是近代以来，“接着讲”无法局限于原来的

范围，因为它无法回避中西思想之间的关系。在中西之学已相遇的背景下，“接着讲”同时展开为中西之学的交融，

从更深的层次看，这种交融具体展开为世界文化的建构与发展过程。中国思想传统与西方思想传统都构成了世界文

化的重要资源，而世界文化的发展，则应该以二者的互动为其重要疥提。

“照着讲”和“接着讲”二者尢法分离。从逻辑上说，任何/思想的形成，都不能从“无”开始，它总是基

于既有的思想演进过程，并需要对既有思想范围进行反思和批判。“照着讲”的意义，在于梳理以往的思想发展过

程，打开前人思想的丰富内容，为后继的思想提供理论之源。在此意义上，“照着讲”是“接着讲”的出发点。然

而，仅仅停留在“照着讲”，思想便容易止于过去，难以继续前行，更无助于思想的创新。就此而言，在“照着讲”

之后，需要继之以“接着讲”。“接着讲”的基本精神，是突破以往思想或推进以往思想，而新的思想系统的形成，

则是其逻辑结果。进而言之，从现实的过程看，“照着讲”与“接着讲”总是相互渗入：“照着讲”包含对以往思

想的逻辑重构与理论阐释，这种重构与阐释已内含“接着讲”；“接着讲”基于已有的思想发展，也相应地内含“照

着讲”。

（摘编自杨国荣《历史视成中的诸子学》）

材料二：

“兼爱”是墨子思想的核心，“兼爱”就是“远施周遍”的爱。它的根本出发点，是为了阻止“强必执弱，

富必俗贫，贵必傲贱，诈必欺愚”（《墨子•兼爱中》）的霸道行为，使穷苦人民和弱小的诸侯国家能摆脱灭亡的命

运。“兼爱”着眼于实利，没有停留在空泛的道德说教上。对穷苦人民“兼爱”，就要实现“饥者得食，寒者得衣，

劳者得息”（《墨子•非命下》），就要做到“为万民兴利除害”。对弱小国家“兼爱”，就是竭力帮助它不受大国

的侵略。

“兼爱”说是对儒家“仁爱”说的突破。孔子的学说以仁爱为中心，强调“亲亲”（爱其亲人）为本。人有

亲疏之别，因此爱也有薄厚之分。墨子突破儒家“仁爱”的保守性和狭隘性，让人无亲疏、无等级、无差别的完全

平等的“兼爱”，把人民从原来作为被“爱”的陪衬角色确立为被“爱”的主体对象，甚至要求君主也做到“爱民

谨忠、利民谨厚”。这与古代的大同思想相通或相同。

大同思想起源于三皇时代，孔安国在《尚书序》中解释说，“《三坟》是伏羲、神农、黄帝等三皇的典籍，

言大道也；《五典》是少昊、颛顼、高辛、帝尧、虞舜的典籍，言常道也”。这里的大道、常道即指“大同社会”

的思想。这种思想在《诗经》里也有所体现，如《诗经•魏风》中的《硕鼠》篇，主题就是希望找到“安居乐业、

劳有所获、永无悲号”的“乐土”。这里虽然没有说“大同”一词，但向往乐土的美好理想就是对大同社会的向往。

大同思想在《墨子》一书中得到了完整的体现，墨子的“兼爱”思想，给大同社会绘制了详细的蓝图，最后在《礼

记•礼运》中才得以有完整的表述。如“故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、

寡、孤、独、废疾者皆有所券”“是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同

大同思想已经成为中华民族的佝大理想，历代贤人志士为此前赴后继。其中最著名的是康有为和孙中山。康

有为写了《大同书》，设想未来的大同社会是一种以生产资料公有制为基础、没有剥削的社会。生产力高度发达，

人们物质文化生活水平很高。国界消灭，全世界统一于一个“公政府”之下，没有战争。政治上实行资产阶级民主

共和国制度，没有贵贱等级。男女完全平等，家庭已消灭，不存在父叔、夫权压迫。孙中山的大同理想主要内容是：

土地国有，大企业国营，但生产资料私有制仍然存在，资本家和雇佣劳动者两个阶级继续存在，生产力高度发展，

人们生活普遍改善，国家举办教育、文化、医疗保健等公共福利事业供公民享用。孙中山把“博爱”“天下为

公”“世界大同”视为终生奋斗的理想，他说，努力普及博爱思想，使”地尽五洲，时历万世，蒸蒸芸芸，莫不披

其泽惠”成为“人类之福音”。可见，孙中上的“博爱”思想是超越国界的。

今天，大同思想不仅是中华民族的文化遗产，也是世界人类文明的文化遗产，对解决全球发展的难题有着积

极的时代意义。

（摘编自李广星李之文《论墨子的兼爱大同思想》）

1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）

A.“照着讲”注重对经典的整理和实证性研究，主要是为了发掘历史上思想家的思想内涵，为后继的思想发展提

供理论之源。

B."接着讲”不仅要突破诸子之学原有的内在品格，还要突破诸子之学原有的思想范围，并实现与西方思想的逐

步融合。

C.墨子的“兼爱”思想具有清晰的历史渊源，它超越了儒家“仁爱”的保守和狭隘，具有历史的继承性和思想的创

造性。

D.康有为和孙中山都有超越国界建设“大同社会”的理想，但实行什么样的社会制度，二人提出的设想有着很大

的区别。

2.根据材料内容，下列说法正确的一项是（）

A.“照着讲”和“接着讲”的内涵完全不同又无法分离，二者呈现B辩证统一的关系。

B.要实现世界文化的交融灯发展，有必要把‘‘诸子之学"从''照看讲''逐渐过渡至「接着讲“。

C.材料二多次引用《墨子》的原句来阐释“兼爱”思想，这本身就是“照着讲''的体现。

D.“兼爱”大同思想过于理想化，脱离社会实际，所以中国历史选择儒家作为正统思想。

3.结合材料内容，下列选项中最符合材料一最后一段观点的一项是（）

A.见贤思齐焉，见不贤而内自省也B.博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之

C.吾爱吾师，吾更爱真理D.守正不守旧，尊古不复古

4.为什么说墨子的兼爱思想”给大同社会绘制了详细的蓝图”？请结合材料二举例说明。

5.面对当前全球发展的“四大赤字”（指治理、信任、和平、发展赤字），习近平主席向世界呼吁“共建人类命运共同

体”，提出“四个坚持”：坚持公正合理，坚持互商互谅，坚持阿舟共济，坚持互利共赢。请结合两贝］材料•，谈淡你对

此的理解。

（二）现代文阅读n（本题共4小题，16分）

北上（节选）

徐则臣

先听见波浪拍击船帮的声音，意大利人小波罗①醒来。头脑昏沉，四肢极不清爽地酸疼，肉肉地，闷闷地。

窗外传来悠远高亢的说话声。他芸试着扒住窗框。

无数的中国人正在沱河筑堤。男人们一例短打②，济子缠在头上或者脖子上；年轻的裸着上身，裤子卷到膝

盖处；有穿草.鞋的，更多人打着赤脚；奉绳的，测绘的，挖土的，抬泥的，推车的，拉车的，下桩的，打夯的，穿

梭往来，不亦乐乎。当官的挺着肚子站在高处，陪同者伸直手在比画，风吹起他们的衣角和胡须。也有女人出没其

间，拎汤罐端瓷碗，给干活儿的男人送水送饭。河道宽阔，提岸高拔，新鲜的泥土敞开在他们脚下。他听不见河工

现场琐碎的嘈嘈切切，却在整个场面之上发现了一曲整饬昂奋的合唱，既欢快，又劳苦，仿佛滚沸的巨型大锅里升

腾起的雄浑蒸汽，但他听不懂。他很想听懂。他犹豫一下，敲响了身后的的壁。

谢平遥③来到隔壁。跟着窗外的节奏，他给小波罗翻译出来：

嗨！嗨——/甩开臂膀挺直腰/脚步走稳好登高。

嗨！嗨！嗨——/你也挑来我也抬/取出河土垫河崖/河堤修得高又宽/土掩大水保家园。

嗨！嗨！嗨——/头号大筐装满尖/运河挖得深又宽/南北二京好行船/大船装来江南来/小船又运青竹竿/抬上

提坝筐放稳/筐筐要萝英要慌。

嗨呀嗨！嗨——嗨！

原来是运河蜃景。一阵风起，清晰的场景很快模糊了；再一阵风，蜃景消失了，南旺湖碧波荡漾。

小波罗的伤口出现了白中泛黄的脓点。

到沧州，找了一个在当地相当著名的郑大夫。这位南洋学成归来的西医把辫子塞到白大褂里头。“要我看，

咱们大清国就一直没找对跟洋人打交道的方式。要么暗通款曲，私y里能穿一条裤子；要么转过身就翻脸。要不是

各地的教会医院都被毁了，迪马克先生的这点小毛病怎么会拖延成这样？还有用义和团对付列强，怎么想的！你们

知道吗？”他把脑袋伸到谢平遥而前，近得谢平遥能数得出他两道稀疏的眉毛一共有多少根。“听说去年义和团进

京，端王特把义和团的大师兄们招去，给皇太后表演刀枪不入的神功。表演完了，皇太后当场嘉许。等大师兄们走

了，荣禄问太后，您信吗？太后说，把戏是假的，几十万条精壮汉子是真的，打起来，可以用他们去堵洋人的枪眼

嘛。”说完了，他大笑不止，一直笑到眼泪流出来才停下。

谢平遥被笑蒙了，这传闻好笑吗？”那郑大夫认为应该如何处理与列强的关系？”

“我哪里知道？肉食者鄙，这事不该我干。想必谢先生知道？”

“惭愧，在下才疏学浅，岂敢置喙。”

“那谢先生的意思是，不懂就得沉默，听之任之？”

“在下绝无此意。天下兴亡，匹夫有责；我跟郑大夫一样赞成顾炎武先生的观点。”谢平遥不喜欢此人夸夸

其谈，但对方言之成理。他倒是发现自己这些年懈怠了，愤怒与激恃因为无奈而日渐消磨，而长途水路上，单一的

生活与景现更加剧了这一消磨。他在大夏天里打了个激灵。

可是，服下药后的第二天小波罗出现频繁的抽搐。他让谢平遥把大家都叫到床前。

他让孙过程和邵常来把他扶到半躺着。“说实话，在受伤躺倒之前，运河对我，就是一个东方古国伟大的壮

举和奇观而已，上了岸三分钟我就会彻底忘掉。受了伤动不了了，从济宁开始，一天二十四小时跟这条河平行着躺

在一起，白天听它涛声四起，夜晚听它睡梦悠长，我经常发现，我的呼吸跟这条河保持了相同的节奏，我感受到了

这条大河的激昂蓬勃的生命。其其正正地感受到了。”

“遗憾的是，刚发现喜欢上这条河，我就不行了。我不甘心。我想把这条河完整地走一遍，完整地走上两遍、

三遍、十遍、二十遍、一百遍。”

小波罗凶狠地连抽几口烟，接连着咳嗽了好几声。

“如果运河是个人，我真想问问它，为什么不能让我多活几年？运河说话了：该来就来，该去就去，就像河

水一样》我突然就明白了，对比应该跟对生一样决绝，对生也应该跟对死一样坦荡。所以，我把各位招来，借这个

机会跟各位告别。”

小波罗闭上眼，又睁开了。“我所有行李都在这里，”他说，“就作为礼物送给各位了。”

陈婆先哭出来。接着是邵常来。老陈也跟看揉眼睛时，谢平遥就让大家敬了。

小波罗：“请将我葬在通州的运河边上：随便哪个地方，务请在运河边上。拜托了！”他伸出嶙峋的手，皮

肤上爬满死亡的黑影。

“我答应你。”谢平遥握住他的手。

窗外是运河琐细的涛声。蝉在岸边的杨柳树上嘶鸣。

小波罗缓缓地闭上眼，此后再没有睁开。

并肩行驶的一艘官船上有人在谈漕运。一个说：“这怕是最后一趟了。”另一个说：“果真要废？”“宫里

传出的消息。”

言满天下A无口过B行满天下C无怨恶D三者备矣E然后F能守其宗庙

11.下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）

A.“仲尼居”的“居”指在家闲居，与《登泰山记》中“而半山居雾若带然”的“居”不同。

B.“不敢恶于人”中的“恶”指憎恨，讨厌，与《兼爱》中“交相恶则乱”的“恶”不同。

C.社稷，土神和谷神的总称，后成为国家的象征，反映了中国古代以农立国的社会性质。

D.“如临深渊”的“临”指面对，与《岳阳楼记》中“把酒临风”的“临”相同。

12.下列对原文有关内容的概述，不王确的一项是（）

A.天子的孝道指侍奉父母竭尽爱、敬之心，并能用此孝道教化万民，使四海百姓得以效法。

B.诸侯的孝道指穿合礼法的衣服，说合礼法的言论，做合乎道德的事情，守住自家的宗庙。

C.士的孝道指具备忠诚又顺从的品德，以此侍奉君主和尊长，进而能长守对祖先的祭祀。

D.普通老百姓的孝道指合理利用自然界的规律，谨慎行事，节约费用，以俸养父母。

13.把材料中画横线的句子翻译成现弋汉语。

（1）曾子避席曰:“参不敏，何足以知之？

（2）故自天子至于庶人，孝无终始，而患不及者，未之有也。

14.对于诸侯而言，如何做才能安其社稷，和其民人？结合文本简要概括。

（二）阅读下面这首诗，完成下面小题。（本题共2小题，9分）

草书屏风

韩保

何处一屏风，分明怀素踪。

虽多尘色染，犹见墨痕浅。

怪石奔秋涧，寒藤挂古松。

若教临水畔，字字恐成龙。

15.下列对这首诗的理解和赏析，不王确的一项是（）

A.首联疑问起笔，惊喜之态溢于言外，紧接着诗人断定这是怀素的书法作品，可知他十分熟悉怀素作品的风

格C

B.颔联正面描写屏风上的整幅墨迹，用"尘色染''来反衬”墨痕浓”，突出怀索作品笔酣墨畅、痛快淋漓的特点。

C.颈联具体描绘了屏风画面，将“秋涧”“寒藤”“古松”等意象组合在一起，构成一幅古朴的“寒山秋涧”图。

D.诗歌起笔点题，进而承"怀素踪'’对作品展开由粗转精的描写，最后以独特方式凫明诗人的情感，自然流畅。

16.《书论选读》评价此诗：“（该诗）通过生动精辟的语言形式，深刻描述了怀素作品的飞动气势和苍劲形象。”

请根据此评价，简要分析诗歌的颈联和尾联。

（三）名篇名句默写（本题共1小题，6分）

17.补写出下列句子中的空缺部分。

（1）《春江花月夜》中写出个人的生命是短暂的，而人类的存在则是绵长的句子是“，"

（2）《将进酒》中写曹植设宴饮酒、豪情满怀的两句是“,

（3）《江城子》中想到爱妻埋在千里之外，无人陪伴，词人孤凄无处诉说的句子是“,:

三、语言文字运用（共20分）

（一）语言文字运用I（本题共3小题，10分）

夏天的那些日子里，天空没有一朵云，飘来一丝半缕，转眼间就被燃烧殆尽了，化为一股透明的热气，

不知消失到了哪里。四周本来有声音，静下来一听，又o河水哗哗的声音细听下来，也是空空的。还有我

的手指甲在林子里的阴影中时，它还是闪着光的，可到了阳光下却透明而苍白，指尖冰凉。我伸着手在太阳下岫了

一阵后，皮肤开始发烫了，但分明感觉到里面流淌的血还是凉的。

在河边一个人待着，时间长了，就终于明白为什么总是有人会说“白花花的日头”了。原来它真的是白的！

真的,世界只有呈现白的质地时，才能达到极度热烈的菰国,极度强烈的宁静。这种强烈,是人的眼睛、耳朵，以

及最轻微的碰触都无力承受的。我们经常见到的那种阳光，只能把人照黑，但这样的太阳，却像是在把人往白里照，

越照越透明似的，直到你被照得消失了为止……那种阳光，它的炽热是你经验中的现实感觉之外的炽热。河水是冰

冷的，空气也凉幽幽的，只要是有阴影的地方就有寒气飕飕飕地着……可是，那阳光却在这清凉的整个世

界之上，地强烈炽热着……更像是幻觉中的炽热。

18.依次填入文中横线上的词语，最恰当的一项是（）（3分）

A.偶尔空空荡荡蹿不动声色

B.偶尔空空寂寂蹿无动于衷

C.偶然空空寂寂钻不动声色

D.偶然空空荡荡钻无动「衷

19.文中多处使用了ABB的短语形式，如“白花花”“凉幽幽”，说说它们和“白'“惊”相比，语意上各自有什么不同。

（3分）

20.文中画波浪线的部分，可以改成“才能达到极度热烈的氛围和强烈的宁静“，从语意上看两者基本相同，为什么

原文表达效果更好？（4分）

（-）阅读下面的文字，完成下列试题。（本题共2小题，10分）

东汉许慎《说文解字》认为，玉有五德，“润泽以温，仁之方也；腮理自外，可认知中，义之方也；其声舒扬，

专以远闻，智之方也；不挠而折，勇之方也；锐廉而不枝，洁之方也仁、义、智、勇、洁是古人努力追求并大

力称道的品德，玉集这五种品德于一卷,成为人间美德的化身，暖殳古人的珍爱。

三石藏于山中、埋于谷底，与普通石头①，如何成为众所喜欢的美玉？坚固细密的玉石，必得经过一番艰

苦的切、磋、琢、磨，才会露出质朴面目，显出纯美底色。“玉不琢，不成器“，器与人皆通此理。只要历经雕琢磨

砺，噢醒内心的道德律，淬炼信仰的主心骨，就能成为一个受益.于国家和人民的人。

习近平总书记强调：“广大青年人人都是一块玉，要时常用真善美来雕琢自己，不断培养高洁的操行和纯朴的

情感，努力使自己成为高尚的人。”每块玉都有独特的形态与气质，每个青年也都有独特的禀赋与追求。对玉的雕

琢不能②，对青年人才的培育也讲定因材施教。因材因性，把雕琢之功施于无形，方能获得③的效果。广大青

年也需要在干事创业的路途中，心怀其善美的追求，以不负韶华之朝气、激越沧海之胆气，将为人民服务的意识镌

刻在灵魂深处，让青春之花在人民最需要的地方绽放。

21.请在文中横线处填入恰当的成语。

22.文中划横线的句子有语病，请加以修改。使语言表达准确流畅，可少量增删词语，不得改变原意。

四、写作（60分）

23.阅读下面的材料，根据要求写作。

人生充满变量，社会发展也有诸多偶然因素，对于前进道路上的这些不确定性，有人充满忧虑，在犹豫不决

中故步自封；有人未雨绸缪，在不确定中寻找确定；有人随遇而安，面对各种状态都能怡然自乐……

以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟题目；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人佶息；不少于800

字。

语文答案

1.B2.C3.D4.（示例）①兼爱思想打破了亲疏和等级之间的差别，是《礼记•礼运》中“人不独亲其

亲，不独子其子”思想的来源。②兼爱思想打破了穷富界限和强弱界限，对穷苦人民和弱小国家兼爱，是“盗窃乱贼

而不作，故外户而不闭”思想的来源。5.（示例）①“四个坚持”是中国传统的大同思想的体现，是墨子、康有为、

孙中山等人思想的延续，具有“照着讲''的特征；②''四个坚持'’的目标是“共建人类命运共同体”，目的是解决当前全

球发展所遇到的问题，具有“接着讲”的特征。

【整体分析】这篇阅读文章通过两则材料探讨了中国古代思想的传承与创新。材料一阐述了“照着讲”和“接着讲”两

种研究方法的辩证关系，强调了思想的历史承继性和创造性。材料二则具体分析了墨子的“兼爱'嗯想及其对大同社

会的构想，展示了其历史渊源和现实意义。文章通过对比儒家和墨家思想，揭示了思想的突破与发展，并结合现代

背景，探讨了这些古代思想对当今社会的启示。整体结构清晰，论证严密。

1.B」“接着讲，不仅要突破诸子之学原有的内在品格”有误，材料一开头说“其内在品格是历史的承继性以及思想的

创造性和突破性”，可知，"突破性''是诸子之学原有的内在品格，所以“接着讲''不是要突破其内在品格，而是“接近

诸子之学所具有的思想突破性的内在品格

故选B

2.A.“内涵完全不同”有误，根据材一小照着讲，与，接着讲，总是相互渗入：’照着讲，包含对以往思想的逻辑重构与理

论阐释，这种重构与阐释己内含'接着讲‘；‘接着讲‘基于已有的思想发展，也相应地内含‘照着讲可知，二者相互

渗入和包含。

B“逐渐过渡”有误，材料一指出两者“无法分离”，“逐渐过渡”意味着二者的分离，选项与原文矛盾。

D.“脱离社会实际”有误，墨家关注穷苦人民和弱国，不能说是脱离社会实际，这点所谓的不足更不是造成中国历史

选择儒家作为正统思想的原因。故选C。

3.A.是对待贤明者的态度：意思是看到有德行有才能的人就向他学习，希望能和他看齐，见到没有德行的人就要

在内心反省自我的缺点。

B.是对待学问的态度：要博学多才，就要对学问详细地询问，彻底搞懂，要慎重地思考，要明白地辨别，要切实地

力行。没有思想的突破，仍然是‘照着讲''的表现。

C.是对待老师和真理的态度。

D.强调对文化的继承和发展，“守正皿尊古”接近“照着讲”，“不守旧小不复古”接近“接着讲”，最符合材料一最后一段

“照着讲”“接着讲”无法分离、相互渗透的观点。故选D。

4.①原文中“墨子突破儒家‘仁爱’的保守性和狭隘性，让人无亲疏、无等级、无差别的完全平等的‘兼爱'……这与古

代的大同思想相通或相同'"'墨子的'兼爱’思想，给大同社会绘制了详细的蓝图，最后在《礼记・礼运》中才得以有完

整的表述。如，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、犯、废疾者皆有所

养等内容，说明兼爱思想打破了亲疏和等级之间的差别，是《礼记・礼运》中''人不独亲其亲，不独子其子”思想的

来源。

②原文有“‘兼爱’就是‘远施周遍’的爱”“使穷苦人民和弱小的诸侯国家能摆脱灭亡的命运……对穷苦人民‘兼爱’，就要

实现'饥者得食，寒者得衣，劳者得息'，就要做到'为万民兴利除害对弱小国家'兼爱’，就是竭力帮助它不受大国

的侵略X墨子的‘兼爱'思想，给大同社会绘制了详细的蓝图是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，

是谓大同“，说明兼爱思想打破了穷富界限和强弱界限，对穷苦人民和弱小国家兼爱，是“盗窃乱贼而不作，故外户

而不闭,'思想的来源。

5.本题考查学生探究问题，提出见解的能力。

①墨子思想讲“兼爱”，讲“完全平等”；康有为写了《大同书》，设想未来的大同社会是一种以生产资料公有制为基础、

没有剥削的社会；孙中山阐释了自己的大同理想，把“博爱天下为公”“世界大同”视为终生奋斗的理想「四个坚持”

的“坚持公正合理，坚持互商互谅，坚持同舟共济，坚持互利共赢”与以上三者的思想一脉相承，是中国传统的大同

思想的体现，是墨子、康有为、孙中山等人思想的延续，具有“照着讲''的特征；

②原文有“今天，大同思想不仅是中华民族的文化遗产，也是世界人类文明的文化遗产，对解决全球发展的难题有

着积极的时代意义”，据此可知，“四个坚持”是今天的"大同思想”，必然也有时代的突破性，其目标“共建人类命运

共同体I目的是解决当前全球发展所遇到的问题，具有“接着讲”的特征。

6.A7.B8.①表现真挚感情。描写了充满生机而富有活力的运河场景，歌声表达出了运河之子们对运河

真实而又深厚的情感。

②为下文做铺垫。运河蓬勃的生命力为下文小波罗被运河和中国文化彻底征服做了铺垫。

③形成虚构与真实的对比。蜃景中运河的生机、活力与后文现实中天运河的废漕、清政府的坍塌形成对比，映射了

中国社会与文化遭遇的重大危机，隐喻着民族信仰的失落。9.①采用了“他者”与“自我”两种空间叙事视角进行

叙述。以意大利人小波罗“他者呻艮光，与谢平遥“自我”眼光，对运河和中国近代历史进行关照与反思。

②展示了“他者”因对中国运河的热爱而逐渐认同中国传统文化，融入中国文化。域外视角的运用，拓宽小说视域，

增加了故事的张力，达到一种陌生化的阅读体验。

③通过谢平遥“自我”视角展示了清政府利用义和团抵制列强的历史，并进行关照与反思，反映了清政府的虚伪、反

动和血腥。

【导语】徐则臣的《北上》以清末大运河为背景，通过意大利人保罗・迪马克的旅行经历，展现了运河的壮丽与衰落。

小说通过多角色、多视角叙述，细腻描绘了各色人物在时代变迁中的命运与情感。角色对话与心理描写相结合，表

现出清政府腐败无能、民众无奈和对未来的茫然。最后，保罗的死亡与运河的废漕相呼应，深刻隐喻了时代的终结

和新生的前兆。作品情感真挚，语言生动，具有强烈的历史感与现实意义。

6.A”但面对乱世，最终还是放弃了内心的理想与追求”分析错误。结合原文…在下绝无此意。天下兴亡，匹夫有责；

我跟郑大夫一样赞成顾炎武先生的观点。‘谢平遥不喜欢此人夸夸其谈，但对方言之成理。他倒是发现自己这些年懈

怠了，愤怒与激情因为无奈而日渐消磨，而长途水路上，单•的生活与景观更加剧了这•消磨。他在大夏天里打了

个激灵'可知，他的内心没有放弃理想与追求。

故选A,

7.B.“心理描写”说法有误。作者对郑大夫的描写，主要集中在文中其与谢平遥的对话描写中，并没有心理描写。

故选B。

8.（1）作者所描写的“运河蜃景”，是“牵绳的，测绘的，挖土的，抬泥的，推车的，拉车的，下枇的，打夯的，穿

梭往来，不亦乐乎“，是“他听不见河工现场琐碎的嘈嘈切切，却在整个场面之上发现了一曲整饬昂奋的合唱，既欢

快，又劳苦由此可见，他所展现的是充满生机而富有活力的运河场景。因此，生机勃勃的运河与欢天喜地的歌

声好似一首运河的赞歌，表现中国人民对运河深厚的热爱。

（2）根据后文“我经常发现，我的呼吸跟这条河保持了相同的节奏，我感受到了这条大河的激昂蓬勃的生命。真真

正正地感受到了”“遗憾的是，刚发现喜欢上这条河，我就不行了。我不甘心。我想把这条河完整地走一遍，完整地

走上两遍、三遍、十遍、二十遍、一百遍”可知，小波罗在文末表达了自己对大运河和中国文化的喜爱，而让他产

生这份喜爱之情的，绝不仅仅是大运河本身的自然景色，而是生活于其中的运河人民的蓬勃生命力。因此，这里写

‘‘运河蜃景"，是为下文小波罗被中国文化与运河彻底征服起了推动作用，也为下文做下铺垫。

（3）作者在这里写“运河蜃景”，极力展现运河的生命力。然后，根据文末原文“并肩行驶的一艘官船上有人在谈漕

运。一个说：‘这怕是最后一趟了。‘另一个说：‘果真要废？‘‘宫里传出的消息。'”可知，如何富有生命里的漕运也

即将迎来自己的终点。因此，小说前面写“运河蜃景”中运河的生机、活力与后文现实中大运河的废漕、清政府的坍

塌形成对比，映射了中国社会与文化遭遇的重大危机，隐喻着民族信仰的失落。

形成虚陶与真实的对比。蜃景中运河的生机、活力与后文现实中大运河的废漕、清政府的坍塌形成对比，映射「中

国社会与文化遭遇的重大危机，隐喻着民族信仰的失落，揭示了大运河由盛转衰的原因——清政府腐败无能，无力

抵制列强的入侵。

9.（1）全文对故事的展开，并没有直接出现一个叙述者“我”，而是以全知视角去描写小保罗、谢平遥等人，因此

作者运用的是第三人称叙事。从“他者”的角度对中国近现代历史进行关照与反思，以达到一种陌生化的阅读体验。

小说还采用了“自我”的角度，即从谢平遥的视角思考中国。

（2）作者在描写小保罗对运河和中国文化的关照时，说的是“说实话，在受伤躺倒之前，运河对我，就是一个东方

古国伟大的壮举和奇观而已，上了岸二分钟我就会彻底忘掉''"我经常发现，我的呼吸跟这条河保持r相同的节奏，

我感受到了这条大河的激昂蓬勃的生命。真真正正地感受到了”“遗憾的是，刚发现喜欢上这条河，我就不行了。我

不甘心。我想把这条河完整地走一遍，完整地走上两遍、三遍、十遍、二十遍、一百遍:由此可知，文章以意大

利人小波罗“他者”眼光，展开对中国及运河的陌生化书写，不仅展现了清末中国社会景观及众生相，还展示了“他者”

是如何逐渐爱上古老的中国文化，逐渐“中国化”的过程。作者摆脱了以往单纯的以中国人视角讲述中国故事的方式,

从“他者”的角度，采用域外视角对中国近现代历史进行关照与反思，既能使文章达到一种陌生化的阅读体验，还增

加了故事的张力。

（3）此外，作者在文章中间，借谢平遥和郑大夫这两个土生土长的中国人，反思并批判“咱们大清国就一直没找对

跟洋人打交道的方式。要么暗通款曲，私下里能穿一条裤子；要么转过身就翻脸“，并意识到“天下兴亡，匹夫有责

所以，小说还采用了‘‘自我.’的角度，看到旧中国民众心理的保守与落后和清政府的腐朽与反劭，思考中国的问题，

展示了清政府利用义和团抵制列强的历史，并进行关照与反思，反映了清政府的虚伪、反动和血胆，认识到自己身

为中华子民的责任。

10.BDE11.B12.B13.(1)曾参离开席位站起来，恭敬地回答说:“我不聪慧，怎么配知道这个呢？

(2)所以从天子到百姓，奉守孝道没有止境，如果有人担忧自己做不到，那是没有的事。

14.①身居高位而不骄傲自矜；

②俭省节约而慎守法度；

③谴守富贵(富贵不离开自身)。

【解析】10.句意：言论天下尽知，虽然很多，却没有说错一句话，行为天下尽知，却没有人怨恨厌恶。上述三个

方面完全做到了，然后才能守住自家的宗庙。

“言满天下无口过''与"行满天下无怨恶”句子结构一致，单独成句，所以BD处断句：

“矣”句末语气词，其后断句，所以E处断句。故选BDE。

11.A.正确。在家闲居/停留。句意：孔子闲居在家。/停留在半山腰处的云雾，就像是一条舞动的飘带。

B.错误。含义相同。均意为“憎恨，讨厌”。句意：绝不敢厌恶别人的父母。/互相仇恨就会混乱。

C.正确。

D.均意为“面对”。句意：提心吊胆，犹如走在深潭边。/端着酒迎着风。

故选B

12.B.“指穿合礼法的衣服，说合礼法的言论，做合乎道德的事情，守住自家的宗庙”错误。由原文“在上不骄，高而

不危；制节谨度，满而不溢。高而不危，所以长守贵也；满而不溢，所以长守富也。富贵不离其身，然后能保其社

稷，而和其民人。盖诸侯之孝也“可知，诸侯的孝道是指身居高位而不骄傲，生活节俭，遵守法度，财用充足而不

浪费。

故选Bo

13.(1)“避席”，离开座位：“敏”，聪慧：“足”，值得，配。

(2)“终始”,止境；“患”,担心；“未之有也”，宾语前置句,应为“未有之也”。

14.由原文“在.上不骄，高而不危”可知，身居高位而不骄傲，就不会有危险。即，诸侯要做到安其社稷，和其民人，

就要身居高位而不骄傲自矜。

由原文“制节谨度，满而不溢。高而不危，所以长守员也：满而不溢，所以长守富也“可知，约俭费用，奉守法度，

虽财用充足而不浪费。身居高位而无危险，就能长期保持尊贵的地位。财用充足而不浪费，就能长期保持富有。即，

诸侯要做到安其社稷，和其民人，就要俭省节约而慎守法度。

由原文“富贵不离其身，然后能保其社稷，而和其民人“可知，只有富贵不离开自身，然后才能保全自己的国家，使

国民和谐相处。即，诸侯要做到安其社稷，和其民人，就要谨守富贵(富贵不离开自身)。

参考译文：

孔子闲居在家，曾参在一旁陪侍。孔子说：“古代圣王具有至高无上的美德和无比重要的道理，以此治国，

能顺应天理人心，因此百姓和睦相处，上下都没有怨恨。你知道这种美德和道理吗？”曾参离开座位站起来，恭敬

地回答说：“我不聪明，怎么能知道这个呢？”孔子说：“孝道，是德行的根本，所有的教化都是在这个基础上产

生出来的。你坐下来，我告诉你：懂得人的身躯、四肢、头发、皮肤都是来自父母而不敢有所损坏和伤害，这还只

是尽孝的开始。通过建立功名来奉行孝道，自己的名声传扬于后世，以使父母的名声得到显扬，这才是奉行孝道的

终极目标。所谓孝，最初是从侍奉父母开始，然后效力于国君，最终建功立业，功成名就。《诗•大雅》说：'应

该思念你的先祖，发扬他们的仁德。'”

孔子说：“爱自己父母的人，绝不敢厌恶别人的父母。敬自己父母的人，绝不敢轻慢别人的父母。侍奉父母

竭尽爱、敬之心，方能用此孝德教化万民，使四海百姓得以效法，这就是天子的孝道。《尚书•甫刑》说：'天子

有善德，万民无不仰赖他。'”

身居高位而不骄傲，就不会有危险。约俭费用，奉守法度，虽财用充足而不浪费。身居高位而无危险，就能

长期保持尊贵的地位。财用充足而不浪费，就能长期保持富有。只有富贵不离开自身，然后才能保全自己的国家，

使国民和谐相处。这就是诸侯的孝道。《诗•小雅》说：“提心吊胆，犹如走在深潭边，犹如走在薄冰上。”

不合乎先代圣王所制定的礼法的服装，不敢穿；不合乎先代圣王所制定的礼法的言论，不敢说；不是先代圣

王所恭行的合乎道德的行为，不敢去做。不是合乎礼法的不说，不是合乎道德的不做。说话不选择言辞，做事不选

择行为。言论天下尽知，虽然很多，却没有说错一句话，行为天下尽知，却没有人怨恨厌恶。上述三个方面完全做

到了，然后才能守住自家的宗庙。这就是卿、大夫的孝。《诗•大雅》说：“从早到晚都不要懈怠，要专心侍奉君

主。”

用侍奉父亲的孝心来侍奉母亲，其中的爱心是相同的。用侍奉父亲的恭敬之心来侍奉君主，其中的尊敬之心

是相同的。所以侍奉母亲是用爱心，侍奉君主是用尊敬之心，而侍奉父亲则二者兼而有之。所以用侍奉父亲的孝道

来侍奉君主，就会表现出忠诚：用敬爱之心来侍奉尊长，就会表现出顺从。既具有忠诚的品德，又具有顺从的品德，

并以此侍奉君主和尊长，然后才能保全自己的俸禄和职位，进而能长守对祖先的祭祀。这就是士的孝道。《诗•小

雅》说：“无论是早上起床或是晚上睡觉，都不要玷污生养自己的父母。”

利用自然界春生、夏长、秋收、冬藏的规律，分别山林、川泽、丘陵、坟衍、原隰五种土地类型。谨慎行事，

节约费用，以侍养父母。这就是普通老百姓的孝道。所以，从天子到普通老百姓，奉守孝道没有止境，如果有人担

心自己做不到，那是没有的事情。

曾子赞叹说：“孝道真是伟大怩！”孔子说：“孝道，就像上天永恒不变的规律，就像大地永恒不变的法则，

是民众必须奉守的德行。天地的规律、法则，是民众应该效法的。”

（节选自《孝经》）

15.C16.①颈联使用比喻。用“怪石”“秋涧”“寒藤""古松''等比喻怀素草书的点、竖和弧钩的笔画，形象表现了

其古朴苍劲、灵活飞动、富于变化的等征。

②用字精炼，富有表现力。如“怪”字写出草书运笔的狂放不羁、富有个性，“奔”“挂”则写出笔画之间流淌的气韵以

及用墨的饱满劲健、酣畅淋漓。

③尾联采用虚写的手法。诗人想象如果把屏风放在水边，屏风上的字迹都会化作蛟龙游走。想象奇特，突显草书笔

势的迅疾、笔画的盘曲和气韵的生动。

【导语】韩俅的《草书屏风》通过画面描绘展现了怀素草书的独特风姿。首联用惊叹与断言表达对草书的欣赏。颔

联和颈联结合诗意与画面，凸显草书的动感和力道，以“怪石寒藤”等意象表现书法的自然灵动。尾联以夸张手法，

表现书法如蛟龙出水般气势脩礴，展现作者对怀素作品的赞美与向往。整体上，诗歌语言形象生动，描绘出怀素作

品的飞动气势和苍劲形象。

15.C.“构成一幅古朴的，寒山秋涧，图”错误。本诗题目中有“草书”，可知本诗描写的对象为怀素的草书。诗歌的颈

联上句从点画来赞美怀素书法的刚劲有力，说怀素草书中的点，好像怪石正在向秋涧奔走；下句是说怀素草书中竖

和弧钩笔画，真像枯藤（即“寒藤”）挂在古松.上。上下两句通过对怀素书法笔画的描写，展现了狂放、豪纵的书法

气度，可见不是写景，是以比喻修辞，写草书的特点。

故选C。

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