模块检测卷01 中国古代史（解析版）-2025-2026学年高考历史二轮精准复习

2025-2026学年高考历史二轮精准复习16/16模块检测卷01中国古代史（16+4模式）考试范围：纲要上+选必一、二、三中国古代史部分；考试时间：75分钟；注意事项：1．答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号等填写在答题卡和试卷指定位置上。2．回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。3．考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。第I卷（选择题）一、选择题：本题共16小题，每小题3分，共48分。1．良渚古城遗址内，莫角山宫殿区、内城和外城都近似方形，整体呈三重向心式布局，形成了后世类似都城的宫城—皇城—城郭的结构体系，布局对称，甚至拥有南北中轴线，并且城内宫殿区为最高点，明显以中为尊、以高为尊。据此可以推知，该遗址（）A．实证中华文明起源多元一体的特点 B．体现中国古代礼制思想的理念C．反映因争夺水源而发生的战争激烈 D．受到中原地区建造技术的影响【答案】B【解析】良渚古城遗址的布局特点，如三重向心式布局、对称结构、南北中轴线以及宫殿区为最高点，这些都体现了中国古代礼制思想中的等级秩序和中心主义。“以中为尊、以高为尊”的理念是礼制思想的核心内容之一，强调中心的权威和等级的差别，故选B项；良渚文化是中华文明的重要组成部分，但题干中的信息主要关注的是城市布局，而不是文明的起源和多元一体性，排除A项；题干中的信息并没有提及关于水源争夺或战争的情况，排除C项；题干中的信息没有提供足够证据来支持良渚古城遗址的建造技术受到中原地区影响的说法，排除D项。2．春秋时期，齐桓公要求地方官员选拔“有居处为义好学、聪明质仁、慈孝于父母、长弟闻于乡里者”；管仲创立“三选”荐举之法，“乡长所进，官长所选，公所訾相”。这可用于说明当时（）A．品德成为选官的主要标准 B．官僚政治逐步完善C．已经突破贵族等级分封制 D．儒家思想占据主导【答案】C【解析】根据材料可知，齐桓公选拔地方官员注重才能和品行，管仲创立“三选”荐举之法，这些内容可说明当时已经突破贵族等级分封制，在一定程度上打破了过去的世卿世禄制，为下层民众进入仕途开创了条件，故选C项；齐桓公选拔地方官员注重才能和品行，并不能说明品德成为当时选官的主要标准，属于以偏概全，排除A项；官僚政治确立于秦朝，而非春秋时期，排除B项；西汉武帝时期，儒家思想成为正统思想，占据主导地位，排除D项。3．下表为汉初采取的社会治理的部分措施，这些措施（）上於是约法省禁，轻田租，十五而税一……以赋於民。——《汉书·食货志》下诏赐民十二年租税之半。明年，遂除民田之租税。——《汉书·食货志》军吏卒会赦，甚亡罪而亡爵及不满大夫者，皆赐爵为大夫。——《汉书·高帝纪下》A．突显了儒家思想的指导 B．有利于提升对政权的认同感C．促进政府财政收入增加 D．反映了汉代已经废除世官制【答案】B【解析】据表格内容可知，其主要反映出汉初统治者为巩固统治所采取的一系列轻徭薄赋、减轻刑罚的措施，这有利于提升饱受秦朝统治虐待的普通老百姓对西汉政权的认同，故选B项；据所学可知，儒家思想在汉武帝之后才逐渐成为治国主导思想，而题干时间为“汉初”，排除A项；据所学可知，减轻赋税会减少政府的财政收入，而不是“增加”，排除C项；表格内容述及的是汉初统治者治理社会的一些措施，而不是选官制度，排除D项。4．南北朝时期，一些少数民族出现了对自己祖先双重记忆的现象。如《魏书》记载“侯莫陈氏”为“代北虏姓”，是鲜卑早期“九十九姓”之一。但《唐相州刺史侯莫陈肃碑》却记载：“（侯莫陈肃）汉中山靖王胜之后……避难于代……改姓侯莫陈焉。”该现象折射了（）A．原有民族布局被彻底打乱 B．胡汉文化在交流中走向融合C．华夏认同的观念逐渐萌发 D．中华民族共同体意识已形成【答案】B【解析】由材料“少数民族出现了对自己祖先双重记忆的现象”可知，少数民族保持了对自己原有文化的记忆，同时也接受了汉族的文化和祖先观念，形成了双重记忆，反映了胡汉文化在交流中的融合趋势，故选B项；“彻底打破”表述过于绝对，南北朝时期各民族在文化上有所交融，但并不意味着民族身份和边界完全消失，排除A项；华夏认同的观念早在先秦时期就已形成，排除C项；中华民族共同体意识的形成是一个长期而复杂的过程，不能简单归因于南北朝时期的双重记忆现象，排除D项。5．唐初以三省的长官为宰相，太宗时出现了其他职官加“参政朝政”等临时性名号行使宰相职权的情况，玄宗时尚书省的长官加“同平章事”才是宰相，唐代中后期宰相的职衔统一为“同平章事”。唐代宰相名号的变化，反映了（）A．唐代中央决策体制的变革 B．皇权至上观念已深入人心C．分权制衡使决策更加科学 D．唐朝中央集权遭到了破坏【答案】A【解析】据题干大意可知，唐初，三省的长官都是宰相，体现了三省制下的集体决策机制，到了唐太宗时期，通过给其他职官加“参预朝政”等头衔来参与最高决策，表明了中央决策体制开始发生变化，不再局限于三省长官，而到了唐玄宗时期，“同平章事”成为宰相的标准头衔，直至中后期的统一名号，这进一步显示了中央决策体制的调整和变化，因此，宰相名号的变化，反映了唐代中央决策体制在不断地调整和完善，以加强皇权，故选A项；宰相名号的变化，其主要目的还是在于优化中央决策机制，而非直接反映或推动“皇权至上观念”的形成或深入人心，且题干中并没有直接提及皇权至上观念在民众中的普及程度，排除B项；题目描述的唐代宰相名号变化中，并没有明确提及权力如何在不同机构或个人之间进行分配或制约，排除C项；宰相名号的变化更多地反映了中央决策体制的内部调整，是君主专制强化的表现，不能反映中央集权遭到破坏，排除D项。

6．日本奈良皇家寺院东大寺保存着来自唐朝的大量珍贵文物，包括圣武天皇（701—756年）抄录的中国古诗文《杂集》，以及光明皇后临摹王羲之的《乐毅论》（如图所示），光明皇后本姓“藤原”，为模仿唐人的单姓，在卷末落款处署“藤三娘”之名。这反映出（）A．唐文化繁荣与辐射 B．日本借助唐制强化集权C．唐朝社会开放包容 D．中日开始直接文化交流【答案】A【解析】由材料“皇家寺院东大寺保存着来自唐朝的大量珍贵文物”克制，东大寺保存的唐朝文物，特别是圣武天皇抄录的古诗文和光明皇后临摹的书法作品，都是唐朝文化繁荣的直接证据，明了唐朝文化对日本的辐射和影响，故选A项；材料并未提及日本政治制度，无法得出日本借助唐朝制度来强化集权的结论，排除B项；材料主要描述的是唐朝文化对日本的影响，而不是唐朝社会的开放性，排除C项；“开始”表述过于绝对，排除D项。7．宋代工匠们常把店铺名、匠名和产地或表明金银成色的印记刻于产品上。如江西彭泽易氏夫人墓出土的一把银梳正面刻有“周小四记”，背面刻有“江州打作”的图案。这说明宋代（）A．民营手工业品技艺精良 B．手工业市场竞争激烈C．政府对手工业管理严格 D．手工业重视品牌意识【答案】D【解析】根据材料“

宋代工匠们常把店铺名．．．．．．刻于产品上”可知宋代手工业者重视自己的品牌，已经具有利用商标提升产品知名度的品牌意识，故选D项；材料反映的是宋代工匠将店铺名、产地等刻于产品上，进一步说明对自己产品的自信，手工业品的技艺是否精良材料中没体现，排除A项；随着宋代随着商品经济的繁荣，出于激烈的市场竞争需要，标明产地和制作者名号，逐渐形成自己的品牌，以免别家仿冒，这是促使手工业者重视品牌的原因，排除B项；宋代工业生产虽然与前代相比更进一步，但对手工业生产依然有较严格的管控，对官营手工业设有监门官等，制定严密的管理制度，宋代的民间手工业行会管理制度对销售和市场经营行为进行严格限制，但材料并未体现，排除C项。8．下表为南宋朱熹和陆游的两首诗词。据此判断，二人的诗词（）诗词出处胜日寻芳泗水滨，无边光景一时新。等闲识得东风面，万紫千红总是春朱熹《春日》莫笑农家腊酒浑，丰年留客足鸡豚。山重水复疑无路，柳暗花明又一村。箫鼓追随春社近，衣冠简朴古风存。从今若许闲乘月，拄杖无时夜叩门陆游《游山西村》A．体现了多元化思想观念 B．具有明显的哲理性C．注重细节刻画的真实性 D．体现出世俗化倾向【答案】B【解析】“等闲识得东风面，万紫千红总是春”，诗人通过描绘春天的生机勃勃和绚烂多彩，暗示了生活中充满了希望和机遇，只要我们保持一颗敏锐而乐观的心，就能够轻易地识别出生活中的美好和幸福，体现了深刻的哲理性；“从今若许闲乘月，拄杖无时夜叩门”这句诗不仅具有优美的意境和深刻的含义，还反映了诗人陆游的生活态度和情感世界，也体现了一定的哲理性，因此二人的诗词具有明显的哲理性，故选B项；多元化思想观念反映不同的特点和内涵，二人的诗词并未体现具体的思想，不能体现“多元化”，排除A项；陆游的诗注重细节刻画的真实性，朱熹的诗并未体现具体细节，排除C项；朱熹《春日》体现的是高深的哲理，并未涉及世俗生活，不能体现世俗化倾向，排除D项。9．据记载：“元有天下，薄海内外，人迹所及，皆置驿传，使驿往来，如行国中。”"（驿站）凡在属国，皆置传舍，供张什器，无不具悉，使之往来，如居一家。”这反映出元代驿站制度（）A．仅服务于皇室贵族和官员 B．促进中外文化交流C．成为国家财政的沉重负担 D．覆盖范围较为广泛【答案】D【解析】据材料可知，“元有天下，薄海内外，人迹所及，皆置驿传”明确指出了元代驿站的广泛覆盖范围，故选D项；材料中并未提及驿站仅服务于特定阶层，而是强调了其广泛的覆盖范围，排除A项；虽然材料详细描述了驿站的设置和服务，但并未直接提及驿站如何促进了中外文化交流。驿站为文化交流提供了条件，但材料的描述并未直接展示这一结果，排除B项；材料中并没有直接提及驿站制度对国家财政的影响，也没有提到驿站制度是否成为了国家财政的沉重负担，排除C项。10．如表为唐建中元年（780年）两税的中央与地方分配情况，这一分配在当时（）项目收入总额支出总额中央提成额地方留成额钱税3139．8万贯1089．8万贯2050万贯粮税1615．7万石215．7万石1400万石合计4755．5万贯石1305．5万贯石3450万贯石A．推动了人身依附的强化 B．不利于统一国家的巩固C．促进了商业经济的发展 D．有利于土地兼并的缓和【答案】B【解析】从表格数据可以看出，地方留成的钱税和粮税数额远高于中央提成额，这使得地方在经济上有较大的自主权和实力，容易形成地方割据势力，不利于统一国家的巩固，故选B项；两税法“惟以资产为宗，不以丁身为本”，使古代赋税制度由“舍地税人”到“舍人税地”方向发展，放松了对农民的人身控制，排除A项；表格中主要呈现的是两税的中央与地方分配情况，没有直接体现出与商业经济发展的关系，排除C项；两税法实行后，土地兼并现象并没有得到缓和。因为两税法规定按照资产和田亩征税，土地多的人交税多，但土地兼并的根源在于封建土地私有制，只要这一制度存在，土地兼并就难以得到有效抑制，排除D项。11．在蒙古游牧文化中有杀人须负民事赔偿责任的习惯，这在女真旧俗和中原司法中亦很常见。元世祖时正式规定：“凡杀人者，虽偿命讫，仍出烧埋银五十两，若经赦原罪者，倍之。”这一规定旨在（）A．完善民事赔偿法律体系 B．实现不同法律文化的整合C．促进不同种群民族融合 D．加强对多民族国家的统治【答案】D【解析】元世祖的正式规定内容是：凡是杀人的人，即使已经抵偿了性命，仍然要拿出烧埋银五十两，如果是经过赦免而免去罪行的人，（烧埋银）要加倍（即拿出一百两），这一规定有利于维护社会秩序，加强对多民族国家的统治，故选D项；单凭一条规定无法说明完善民事赔偿法律体系，且上述规定的直接目的是有关民事赔偿法律体系的，根本目的应该是维护统治，A项与题意不符，排除A项；虽然题干提及女真旧俗和中原司法中都有杀人须负民事赔偿责任的内容，但这并不能说明实现了不同法律文化的整合，且B项也不属于上述规定的目的，排除B项；不同种族的民族融合是一个长期的过程，且涉及到多方面因素，不是单凭一项法律规定就能达到的，C项不符合题意，排除C项。12．下表所示为1457—1644年中国的米价情况。排除因天时引起的米价变化，这种情况可用于说明该时期（）年号每公石价格（单位：银两）每公石值银（公分）数天顺（1457—1464年）0．2569．56成化（1465—1487年）0．44116．44弘治（1488—1505年）0．51819．31正德（1506—1521年）0．47517．72嘉靖（1522—1566年）0．58421．78隆庆（1567—1572年）0．59122．05万历（1573—1620年）0．63823．81天启（1621—1627年）0．92734．59崇祯（1628—1644年）1．15943．22A．赋役货币化致使粮贱钱贵 B．国内白银购买力上升C．中国经济仍具国际竞争力 D．农业商品化程度较低【答案】C【解析】据表格中的数据，可以看出1457—1644年期间，中国米价总体呈上升趋势，这表明了这一时期中国经济的总体增长和市场需求的增加。排除因天时引起的米价变化，这种长期的价格上升趋势可以反映出中国经济的活力和国际竞争力。在这一时期，中国仍然是世界上重要的经济中心之一，尤其是在丝绸、瓷器等商品的出口方面，中国保持着强大的国际竞争力，故选C项；赋役货币化通常会导致对白银等货币需求增加，在白银总量一定的情况下，可能会导致钱贵，但米价上升不能简单说明是粮贱，且材料未体现赋役货币化与米价变化的直接关联，排除A项；如果国内白银购买力上升，那么相同数量的白银应该能够购买更多的米，从而导致米价下降，与材料中的米价上升趋势相矛盾，排除B项；农业商品化程度较低往往意味着农产品更多用于自给自足而非市场交易，这通常会导致农产品价格波动较小，而表格中米价波动较大，说明农业商品化程度有一定程度，且农业商品化程度较低不能解释米价持续上涨的现象，排除D项。13．王阳明在担任两广提督期间，推行“改大留小”措施，即在原土司地方广设土巡检司，以土目担任土巡检，而且可以世袭，成为数量众多的小土官，这样就分散了原先土官的权力。这（）A．表明改土归流强化中央集权 B．进一步提高了地方行政效率C．反映官方哲学指导边疆治理 D．推动了统一多民族国家发展【答案】D【解析】据材料“广设土巡检司，以土目担任土巡检……分散了原先土官的权力”可知，通过分散土官的权力，王阳明的“改大留小”措施既保留了一定程度的地方自治，又削弱了大型土司的权力，从而增强了中央政府对地方的控制力，这有助于加强中央与边疆地区的联系，促进统一多民族国家的发展，故选D项；改土归流是指将土司统治地区改为由中央政府派遣流官直接统治，并实行和内地相同的政治制度，但材料描述的是“改大留小”，即在土司地区设立更多的小土官，并未提及废除土司制度，因此不能直接等同于改土归流，排除A项；设立更多的小土官可能会增加行政管理的复杂性和成本，而不一定能提高行政效率，排除B项；虽然王阳明是宋明理学的代表人物之一，但材料并未明确提及他的这一哲学思想如何指导了他的边疆治理政策，此外，“改大留小”措施主要是关于行政体制的调整，这一措施本身并不直接反映宋明理学的原则或主张，排除C项。14．明代科举取法宋代，以经义、策论取士，但往往只有经义科合格者的策论试卷，考官才会查阅，而且考生通过了经义科就很少再有落榜的。这（）A．利于防范达官显贵影响科举考试 B．反映了明代科举制度进一步完善C．助长士子与国家社会发展相脱节 D．表明明朝君主专制制度空前强化【答案】C【解析】据材料“往往只有经义科合格者的策论试卷，考官才会查”“而且考生通过了经义科就很少再有落榜的”并结合基础知识可知，明代科举考试以经义为主，考生往往只专注于经义的背诵和应试技巧，而忽视了策论中对实际问题的思考和解决能力，这种现象容易使士子与国家社会发展的实际需求脱节，故选C项；达官显贵往往拥有更好的教育资源和经济条件，能够更轻松地应对科举考试，也可以通过各种社会关系对科举考试施加影响，但材料仅涉及到明代科举制度在程序及内容上的表述，没有明确对达官显贵的具体约束，其仍可能通过各种手段对科举考试施加影响，与材料主旨不符，排除A项；明代科举制度在考试内容和形式上继承了宋代，但材料没有明确明代科举制与前朝的制度、方式、内容等具体比较，排除B项；明代君主专制制度的强化主要体现在政治制度的变革上，如废除丞相制度、设立内阁等，而科举考试内容的僵化更多是教育和文化领域的现象，是君主专制制度强化的间接表现而非直接结果，排除D项。15．明代嘉靖以后，六谕宣讲主要由官府和乡约组织民众，定期集会。六谕讲本大多以白话直讲，宣讲者不仅带领约众宣读六谕，而且逐条给以解释，辅之事例，便于百姓把握孝顺、安分等人生道理。据此可知，明代（）A．儒家思想融入司法实践 B．法典采用律例合编的体例C．通俗文学助推社会教化 D．理学以乡约形式深入基层【答案】D【解析】据材料可知，六谕宣讲由官府和乡约组织，以白话直讲和辅之事例的方式向百姓宣讲儒家伦理道德，这反映了理学通过乡约这一基层组织形式深入基层进行社会教化，故选D项；材料更侧重于儒家伦理在民间社会的普及，而非其在司法实践中的应用，排除A项；明代法典是否采用律例合编的体例，取决于当时的立法思想和法律实践，而非社会教化的方式，排除B项；虽然六谕讲本使用白话文，使其通俗易懂，但这并不等同于说通俗文学（如小说、戏曲等）在助推社会教化方面发挥了作用。材料仅描述了六谕宣讲这一特定的教化活动，并未涉及通俗文学的整体作用，排除C项。16．下表是近代不同人物对朱元璋的评价，对此解读正确的是（）来源内容洪秀全《讨满清诏》（太平天国运动时期）朕祖洪武扫荡群夷，克复中原，开三百年之丕基，造亿。姓之厚福孙中山《谒明太祖陵文》（1912年）唯我太祖，奋起草野，攘除奸凶，光复旧物……其驱除光复之勋，未有能及太祖之伟硕者也吴晗《朱元璋的统治术》（1948年）专制独裁的君主，用以维持和巩固皇权的两套法宝，一是军队，二是官僚机构A．不同时期对人物的评价各不相同 B．综合各方面评价会形成准确认知C．立场不同影响对人物的评价 D．较晚期的评价相对全面客观【答案】C【解析】据所学可知洪秀全领导太平天国运动从自身反清立场出发给予高度评价。孙中山“驱除鞑虏，恢复中华”的目标与朱元璋推翻元朝统治有相似之处，基于此立场对朱元璋的功绩予以肯定。吴晗作为学者，从历史研究、政治体制分析的立场出发，关注朱元璋统治的专制特征。由此可见，三人立场不同，对朱元璋的评价存在差异，故选C项；材料仅列举了三个不同时期评价，样本数量有限，不能以偏概全地得出不同时期对人物的评价各不相同这一宽泛结论，排除A项；准确认知的形成还需更多维度的研究和分析，并非简单综合这些评价即可，排除B项；吴晗从专制独裁以及维持皇权的手段方面评价朱元璋，只是一个特定的视角，不能说明其评价就比其他评价更全面客观，排除D项。第II卷（非选择题）二、非选择题：本题共4小题，共52分。17．阅读材料，完成下列要求。（13分）材料一史料一何尊有铭文122字，记述的是周成王继承周武王遗志，营建成周（今河南洛阳）之事。其中有“宅兹中国，自兹乂民”句，意思是以此地（洛阳）作为天下的中心，统治民众。周成王时期的青铜器——“何尊”（现藏于中国宝鸡青铜器博物院）史料二皇天既付中国民越厥疆土于先王（上天既已把中国的臣民和疆土都付给先王），肆王惟德用。——摘自《尚书·周书·梓材》材料二“中”、“国”两字最早都是象形文字，是指处于中心的、最重要的国。战国后期诸侯都开始以“中国”自居。秦始皇统一六国，称皇帝，自然便称“中国”了。此后，认为自己继承了华夏文明正统的历代王朝都自称为“中国”，“中国”的概念从一个点扩大到整个国家，甚至包括边疆的少数民族的政权。在古代，中国的民族含义等同于华夏诸族或者汉族，与之对应的称呼是“蛮”“夷”“戎”“狄”，文化上的含义也只指华夏、汉族的文化，不包括其他民族。今天的中国当然应该包括组成中华民族的各族，而广义的中国文化也应该包括56个民族的文化。——摘编自葛剑雄《“中国”名称的由来及“北京”称谓的变迁》（1）根据材料一，分别指出两则史料的类型，并简析其对研究“中国”一词出现时间的史料价值。（6分）（2）根据材料二并结合所学知识，分析“中国”一词含义的变化及其历史意义。（7分）【答案】（1）类型及史料价值：“何尊”是实物史料，属一手史料（写出“实物”或“一手”即可得1分），考证“中国”一词出现的时间更准确，更加客观、真实（1分）；《尚书·周书·梓材》是文献（文字）史料，属二手史料（写出“文献”或“二手”即可得1分），年代较远，文中“中国”一词出现的时间缺乏直接证明（1分）。但二者记录了同一件事，可以互相印证“中国”一词的出现（2分）。（共6分）（2）变化：从地理上看，由处于中心的、最重要的国（部落或诸侯国）发展为涵盖整个统治区域的现代民族国家；从文化上看，由华夏、汉族文化发展为中华民族文化。（每点2分，共4分）历史意义：有利于巩固统一多民族国家；有利于各民族的交往交流交融（有利于各民族经济文化交流）；有利于铸牢中华民族共同体意识。（每点1分，共3分）【解析】（1）据材料一“周成王时期的青铜器——何尊”“其中有“宅兹中国，自兹乂民”句”并结合所学可得，“何尊”是实物史料，属一手史料，考证“中国”一词出现的时间更准确，更加客观、真实；据材料一“《尚书·周书·梓材》”并结合所学可得，《尚书·周书·梓材》是文献（文字）史料，属二手史料，年代较远，文中“中国”一词出现的时间缺乏直接证明。但二者记录了同一件事，可以互相印证“中国”一词的出现。（2）第一小问变化，从地理上看，据材料二“最早都是象形文字，是指处于中心的、最重要的国”“今天的中国当然应该包括组成中华民族的各族”可得，由处于中心的、最重要的国（部落或诸侯国）发展为涵盖整个统治区域的现代民族国家；从文化上看，据材料二“文化上的含义也只指华夏、汉族的文化”“而广义的中国文化也应该包括56个民族的文化”可得，由华夏、汉族文化发展为中华民族文化。第二小问历史意义，结合所学可得，可从国家层面、民族交融、共同体意识等角度作答，如：有利于巩固统一多民族国家；有利于各民族的交往交流交融（有利于各民族经济文化交流）；有利于铸牢中华民族共同体意识。18．【中华传统礼制与社会变迁】（14分）材料一礼，是人与人（或集团、国家）各种交往的规范与准则，礼制便是由权力机构颁布的有关各种交往的规范与准则。《通典》载：“秦平天下，收其礼仪，归之咸阳，但采其尊君抑臣，以为时用。”随着汉朝儒家全面复兴，儒家学者“推《士礼》而致于天子之说”，协助帝王构建起自上而下的集权礼制，又如叔孙通为高祖制定的大朝会礼，武帝继秦始皇之后再次举行封禅大典，都影响巨大。唐代礼制已经出现有关普通百姓婚礼内容的规定，而宋代则出现更多有关普通百姓的礼仪规定，如对庶民婚礼做出相关指导。唐宋礼制下移，还体现在各级官员从民众最基本的例如婚丧嫁娶等最为常见的礼仪入手，对民众进行教化。国家通过礼制教化民众，对民间的掌控能力也极大地提高了。——摘编自汤勤福、刘丰等《中华传统礼制的理论》材料二中国古代礼仪制度的复杂程度及其对民众生活的影响之深，在其它文明中少见。现存《仪礼》十七篇不能肯定是上古礼仪的全部记录，实际的名目恐怕要比这丰富得多。仅礼的分类就足以让人炫目，《礼记·礼运》把古礼分为八类，《礼记·王制》分作六类，《周礼·大宗伯》分作五类。《礼记·礼器》所谓“经礼三百，曲礼三千”，并不限于先秦时期，后代何尝不是如此。中国文化中这些礼仪活动的特点是，它们都与政治结合在一起，皇帝和大臣、贵族们从生到死的各个人生环节，都有国家性的礼仪规定，规定了他们必须采用的等级性的礼器和仪式。由于宗法制度在中国特别早熟、延续时间特别长、扎根社会土壤特别深，礼制根植于这种社会结构，加剧了这种社会结构的稳定性。中国古代礼仪活动的核心部分是冠、婚、丧、祭，而从《仪礼》记载看来，举行这些活动的基本单位是家族，即以父子、昆弟、兄弟等人作为行礼的主体来展开。即使在战国末年、魏晋南北朝、五代十国这样的动乱时期，礼制并未因为国家的动荡而消亡，反而被稳定地继承下来，沿袭不辍。同时，由于中国传统社会的“家国同构”，这些基于宗法制度的礼仪活动又被移植或放大到国家层面。——摘编自杨华《中国古代礼仪制度的几个特征》（1）根据材料一并结合所学，概括唐宋礼制建设相较于秦汉时的变化，分析唐宋礼制发生变化的原因。（8分）（2）根据材料并结合所学，概括中国古代礼仪制度的特点。（6分）【答案】（1）变化：秦汉以构建封建国家集权礼制为主；唐宋在建立国家礼制体系的同时，逐步向基层百姓扩散，出现礼制下移。（2分）原因：唐宋制度建设相对成熟，与政治密切相关的礼制建设渐成体系；宋代理学发展，尤其在南宋成为官方哲学后，推动了礼学思想传播；在选官制度变革的作用下，门第观念淡化和社会成员身份趋于平等；商品经济的发展，市民阶层的壮大，社会出现多元化；唐宋士大夫以及官员对礼仪教化的推广与普及。（任答三点6分，答案不拘于本表述，只要言之成理可酌情给分。）（2）特点：历史悠久，门类齐全，复杂细密；对民众生活影响深远；与集权政治关联，具有等级性；礼法合一，礼制活动直接参与国家的政治运作；与社会结构紧密联系；统治者重视；有国家礼仪和家族宗族礼仪之别。（任答三点得6分）【解析】（1）第一小问变化，据材料一“随着汉朝儒家全面复兴，儒家学者…协助帝王构建起自上而下的集权礼制”，比如大朝会礼为高祖制定，封禅大典为武帝制定，这都表明秦汉礼制是以构建封建国家集权礼制为主；据材料一可知唐宋礼制的内容主要关于普通百姓，况且据材料一“唐宋礼制下移，各级官员…通过礼制教化民众”可得唐宋逐步向基层百姓扩散，出现礼制下移。第二小问原因，据第一小问可知唐宋礼制出现下移趋势，不再局限于统治上层，这说明当时政治、经济、思想、社会等方面出现了重大变化。在政治方面，据所学可知唐宋时期，专制主义中央集权制度不断完善，与政治密切相关的礼制建设渐成体系；在经济方面，据材料一“唐宋时期礼制主要关于普通百姓”及所学可知唐宋时期商品经济得到了发展，市民阶层壮大，社会出现了多元化；在思想方面，据材料一可知政府利用礼制教化百姓，这既说明唐宋时期更重视教化，另一方面说明礼制下移离不开政府官员的推动，据所学可知宋代理学推动了儒学复兴，这推动了礼学思想的传播；在社会方面上，据所学可知随着科举制完善，唐宋门第观念不断淡化，甚至到了宋朝社会成员身份趋于平等。（2）据材料二“现存《仪礼》十七篇记录了上古礼仪”可得礼制文化在中国历史悠久；据材料二“中国古代礼仪制度的复杂程度及其对民众生活的影响之深，在其它文明中少见”可得复杂细密且对民众生活影响深远；据材料二“仅礼的分类就有《礼记·礼运》把古礼分为八类，《礼记·王制》分作六类，《周礼·大宗伯》分作五类”可得门类齐全；据材料二“它们都与政治结合在一起，皇帝和大臣、贵族们从生到死的都有国家性的礼仪规定…并采用等级性的礼器和仪式”可得古代礼制文化与集权政治关联，具有等级性；据材料二“礼制根植于宗法结构，加剧了社会结构的稳定性”可得它与社会结构紧密联系；据材料二“中国古代礼仪活动的基本单位是家族”以及据材料二“皇帝和大臣、贵族们…都有国家性的礼仪规定”可得有国家礼仪和家族宗族礼仪之别；据材料二“基于宗法制度的礼仪活动又被移植或放大到国家层面”可得礼法合一，礼制活动直接参与国家的政治运作；据材料二整体可知礼制文化受古代统治者重视。19．阅读材料，完成下列要求。（14分）材料一宋太宗认为“良史”当做到“务摭实而去爱憎”，针对《旧唐书》有感而发，“大凡帝王举动，贵其自然。朕览唐史，见太宗所为，盖好虚名者也”，他还批评时人胡旦《春秋》“褒贬出于胸臆”。宋神宗强调史官修史重在“实录事迹”，“去取褒贬”当留待于贤人，他亲择“素以史学见称士类”的曾巩“专典史事”，但曾巩对宋太祖本纪有过多浮夸评论，论汉高祖十个方面“不及”宋太祖，进而表明“自三代以来，拨乱之主，未有及太祖也”，甚至说“维太祖创始传后，比迹尧舜”，因此被罢职。南宋理宗要求史官“诸书将备，进呈有日，只照凡例修纂，不必用己意，置议论期间，他日自有史官任删润之责”。——摘编自操宇晴《宋代诸帝论史官修史、史学名著与“史才三长”》材料二1661年，南明最后一帝被俘后，清廷颁诏天下，称“擒伪永历及其眷属，伪巩昌王白文选及伪官全军投降”，直到乾隆中期伪帝、伪官的定位均为之改变。1766年，乾隆在审阅国史馆进呈《洪承畴传》后发布上谕指出，唐王等毕竟是明室血脉，非“异姓僭窃及草贼拥立”者可比，从前“国家戡定之初”固然要“斥之曰伪”，但如今“承平百年有余年”，则“不必概从贬斥也”；对史可法等忠于南明的诸臣，乾隆指出“今平情而论，诸臣各为其主，节义究不容掩。朕方嘉予之，又岂可概以伪臣目之乎？”乾隆上谕云：“国史笔削，事关法戒，所系于纲常名教者至重”。1775年，乾隆要求在《御批历代通鉴辑览》的编纂中附纪南明唐、桂二王的事迹，“凡彼时仗节死义之人，考订事迹，悉与备书”，要给明末殉节者加谥号以为褒奖，后来扩大到靖难之役中殉国忠臣。下旨编成《钦定胜朝殉节诸臣录》和《国史贰臣传》，一褒一贬，相辅并行。——摘编自刘骏勃《乾隆朝臣节评价的转变与<续通志>的“贰臣”书写》（1）根据材料一，概括宋代皇帝对修史的的主张。（6分）（2）根据材料二，指出乾隆对前朝臣节评价的转变。综合上述材料并结合所学知识，简析宋代与清朝官修史书的不同点。（8分）【答案】（1）主张：重视本朝国史修撰和史官人选；发挥史官作用，对史官修史有明确要求；强调直书史事、不加修饰的修史原则；对时人的撰述，需持谨慎态度。（每点2分，任意3点6分）（2）转变：评价标准从以顺逆为主转向以忠义为主。（2分）不同点：宋代：据实直书历史事迹，不可妄加褒贬和评论。清朝：优先考虑政治需要，维护封建纲常教化。（6分，其它言之有理亦可）【解析】（1）据材料一“宋神宗强调史官修史重在‘实录事迹’……他亲择……‘专典史事’”可得，重视本朝国史修撰和史官人选；发挥史官作用，对史官修史有明确要求；据材料一“宋太宗认为‘良史’当做到‘务摭实而去爱憎’”可得，强调直书史事、不加修饰的修史原则；据材料一“他还批评时人胡旦《春秋》‘褒贬出于胸臆’”可得，对时人的撰述，需持谨慎态度。（2）第一小问转变，据材料二“1661年……清廷颁诏天下，称‘擒伪永历及其眷属……全军投降’”和“1775年，乾隆要求……要给明末殉节者加谥号以为褒奖，后来扩大到靖难之役中殉国忠臣”可得，评价标准从以顺逆为主转向以忠义为主。第二小问不同点，据材料一“南宋理宗要求史官‘诸书将备……他日自有史官任删润之责”可得，宋代据实直书历史事迹，不可妄加褒贬和评论；据材料二“乾隆上谕云：‘国史笔削，事关法戒，所系于纲常名教者至重’”可得，清朝优先考虑政治需要，维护封建纲常教化。20．阅读材料，完成下列要求。（12分）材料“国土不可分、国家不可乱、民族不可散、文明不可断”，这是中国人牢不可破的政治底线和道德信念。从秦汉至明清，天下大势分分合合。但无论哪个民族入主中原，都主动认同大一统，以此作为政权合法性的来源。汉朝人说“六合同风”“九州共贯”，隋朝人说“协同内外，混一戎华”，元朝人说“天下一家，一视同仁”。——摘编自钟文《多元一体格局的历史演进——深刻把握中华文明突出的统一性》根据材料，围绕“中华文明的统一性”这一主题，自拟论题，结合中国古代史进行论述。（要求：观点明确、史论结合、逻辑严谨，表述成文）【答案】（12分）示例1论题：中华文明的统一性体现在政治、文化、民族多方面。（2分）中华文明自古以来就强调大一统的政治观念。从秦汉时期开始，中国就逐渐形成了统一的中央集权国家，这种政治制度一直延续到明清时期。在这一过程中，无论是汉族还是其他少数民族入主中原，都主动认同大一统的政治理念。其次，中华文明在发展过程中，形成以儒家为主流的思想文化。同时，中华文明也注重文化的包容性和多样性，儒家、法家、道家、佛教等不同思想文化在交融中共同发展。这种文化上的统一性，使得中华文明依然能够保持其独特的魅力和生命。最后，在民族关系上，中华民族具有统一性。各民族之相互融合，使得中华民族始终保持着一种强烈的民族认同感和归属感。（8分）综上所述，这种统一性体现在政治上对中央集权的持续构建与维护，文化上儒家思想等主流文化的广泛传播与