走进苏格拉底

走进苏格拉底摘要：在《柏拉图对话集》中，通过一、《会饮篇》二、《裴洞篇》三、《申辩篇》向我们展示了一个较为完整的苏格拉底的形象。本篇文章就通过对三篇文章的分析来确立一个整体丰满的苏格拉底形象，让苏格拉底重新展现在我们眼前，表达理性与智者的精彩角逐。关键词：西方神话文明发展苏格拉底未上通识课之前，对苏格拉底和通识是什么根本不知道，只是当作一门新奇的学科和哲学家去对待，甚至对《柏拉图对话集》也从未了解过。而现在通过柏拉图正一点点的揭开那个让我着迷的“面纱”。在书中苏格拉底引领的一个时代文明就像我们国家伟大哲学家的孔子一样。他提出了许多令西方人民甚至东方人民信仰至今的哲学思想。《会饮篇》的苏格拉底《会饮篇》中苏格拉底描写了对爱情的理解，而这篇文章便是一小部分关于他和阿佛洛狄忒的故事。围绕什么是“爱”？但在文章中另一位哲学家阿里斯多芬为了论述爱有这样一段话“你们首先要领教的是人的本性以及他所经过的变迁。从前的人和现在不一样。从前的人本来分成三个性别，不像现在只有两个性别。在男人女人之外，从前还有一种人不男不女，亦男亦女。这第三类人现在已经绝迹了，只有名称还保留着，就是所谓阴阳人，他们原来自成一类，在形体上和名称上都是兼具阴阳两性的。现在阴阳人这个名称却成了骂人的字眼。此外，从前人的形体是一个圆形的东西，腰和背部都是圆的，每个人有四只手，四只脚，一个圆颈项上安着一个圆头，头上长着两副面孔，一副朝前一副朝后，可是形状完全一模一样，耳朵有四个，生殖器有一对，其他器官的数日都依比例加倍。他们走起路来也像我们一样直着身子，但是可以随意向前向后。可是要快跑的时候，他们就像现在杂技演员翻筋斗一样，四只胳臂四条腿一齐翻滚，滚动得非常快。之所以有这三个性别，是由于男人原来是由太阳生的，女人原来是由大地生的，至于阴阳人则是由月亮生的，月亮本身就同时具备太阳和大地的性格。他们的形体和运动都是圆的，是像他们的产生者。他们的体力精力当然非常强壮，因而要想和神灵比高低，就像荷马说的艾披亚尔德和俄铎一样，企图打开一条通天路，去和诸神交战”。柏拉图《会饮篇》[M].华夏出版社2012（29）柏拉图《会饮篇》[M].华夏出版社2012（29）在阿里斯多芬的描述中可知这便是原始的人类，于是苏格拉底得出“把人的东西翻译和传达给神，这就是使祈祷和献祭上达；再把神的东西翻译和传达给人，这就是使天意和报偿下达。它居于二者之间，填补空档，联成整体。通过精灵，进行着各种预言，以及祭司们牺牲、献祭、念咒、占卜、巫术的法门。因为神和人相隔，诸神与人之间的来往和交谈是通过这种精灵进行的，无论在醒时还是在梦中。通晓这些法门的人是受精灵感召的人,通晓其他技术和行业的人是普通人。这种精灵有多种多样,爱神就是其中之一。”柏拉图《会饮篇》[M].华夏出版社2012（51）柏拉图《会饮篇》[M].华夏出版社2012（51）苏格拉底紧接着得出关于爱的讨论结果：(一)爱神是介乎美丑、善恶、有知与无知、神与人之间的一种精灵,是丰富和贫乏的统一，总之，就是一个哲学家；(二)爱情就是想凡是美的善的永远归自己所有那一个欲望；(三)爱情的目的是在美的对象中传播种子，凭它孕育生殖，达到凡人所能享有的不朽:生殖就是以新代旧，种族与个体都时时刻刻在生灭流转中。这种生殖可以是身体的，也可以是心灵的。诗人、立法者、教育者以及一切创造者都是心灵方面的生殖者；(四)爱情的深密教，也就是达到哲学极境的四大步骤。柏拉图《会饮篇》[M].华夏出版社2012（67）柏拉图《会饮篇》[M].华夏出版社2012（67）综上所述“爱”不简单。神话中也有许多哲理最主要的是听者或读者所站的角度。关于哲学，观察角度不同得出的结论也不同。而人们对于“爱”的涵义的理解，不如苏格拉底那样的哲学家流传下来的爱情学问深而广大。但我们却在心里记下了他的这一伟大学问。《裴洞篇》的苏格拉底苏格拉底在这篇文章中论述了一个哲学家应有的灵魂，那是一种真正的爱智慧的灵魂，毕达哥拉斯就说过“哲学思辨就是净化灵魂”苏格拉底正是向着这一方向向人们阐述灵魂。苏格拉底在与格贝关于灵魂的互相反驳中说：“考虑到以上所说的这些那些真正爱好智慧的人一定会说出这样的话：‘这好像是一条引导我们进人正轨的捷径’可以使我们正确推断，得出一条结论：只要我们有形体，灵魂受到形体的累赘，我们就不能完全如愿以偿，获得真理。因为形体使我们不断地忙于满足存活的需要，种种疾病向我们袭来阻碍我们探究真实。形体使我们充满各种感情欲望、恐惧以及各种幻想和愚妄，真正说来教我们不可能进行思考。战争、革命和争斗的唯一原因是肉体及其各种欲望。因为一切战争的产生都是为了赚钱，我们是为了肉体而被迫赚钱的。我们是为发财而奔走的奴隶。就是由于这个原故，我们失掉了钻研哲学的余暇。最坏的是我们忙里偷闲关心哲学的时候，肉体经常闯进来用喧嚣和混乱打断我们的研究，使我们不能瞥见真理。实际上我们深信：如果我们想要对某事某物得到纯粹的知识，那就必须摆脱肉体，单用灵魂来对照对象本身。看来根据我们的论证可见，我们所希求的、我们信誓旦旦地从事追索的智慧，只有在死后才能获得，生前根本不行。如果我们以血肉之躯不可能取得任何纯粹的知识，那就要么根本不可能求得知识，要么只有在死后才可能，因为只有那时灵魂才会与肉体分离，独立于肉体。看来我们在有生之年只能尽量接近知识,其办法是尽可能避免与肉体接触往来，非绝对必须时不碰，不受肉体本性的影响，使自己纯粹独处，直到最后神使我们解脱。像这样，我们摆脱肉体的愚昧，保持纯粹，我想就大概可以与我们的侪辈相通，对纯粹的东西获得直接的知识，这也许就是认识真理了”。柏拉图《斐洞篇》[M].华夏出版社2012（219）柏拉图《斐洞篇》[M].华夏出版社2012（219）然后苏格拉底又在文章中进一步阐述灵魂，让我更明确的知道灵魂的真正含义，摆脱了世俗对我思想的束缚。“因为每一种快乐或痛苦都好像一根佛钉，把灵魂铆到身体上，使灵魂形体化，以为身体说真实的东西就是真实的。因为它由于具有一些联身体同样的信念和快乐，就不得不采纳一些同样的习惯和生活方式，决不能干二净地离开身体前往另一世界，必定是夹带着身体的污染去世，因此它很快就重新沉人另一个身体，像撒下的种子似的在那里生根发芽。由于这个原故，它跟那神圣的、纯粹的、齐一的东西毫无相通之处。”柏拉图《斐洞篇》[M].华夏出版社2012（244、245）同时“因为爱智者的灵魂不会像其他的人那样考虑，他不会首先指望从哲学得到解放，然后再让快乐和痛苦把它重新投入羁绊，使自己重蹈覆辙，去作无止境的劳役，有如贝内洛贝那样白天织晚上拆。他的灵魂深信必须摆脱苦乐的心情取得平静，应当遵从理性，永远以理性为归依，沉思那真实、神圣的东西，而不理睬意见，用真实来当作自己的唯一的营养；它相信自己在有生之日就应当像这样活着，在死后则达到一个与自己的本性类似的处所，永远免除人的各种邪恶。经过这番训练之后，辛弥亚和格贝啊，灵魂就没有理由害怕自己离开身体的时候会随风吹散，消失而为稀薄的气体，不复存在了。”柏拉图《斐洞篇》[M].华夏出版社2012（244、245）柏拉图《斐洞篇》[M].华夏出版社2012（244、245）柏拉图《斐洞篇》[M].华夏出版社2012（244、245）众人听过这一番论述后，紧接着苏格拉底先前就已经说过：“我们已经看到，那些真正的哲人，也只有这些人，是经常极度热衷于使灵魂得到解放的；他们所从事研究的正是使灵魂摆脱和脱离肉体。”柏拉图《斐洞篇》[M].华夏出版社2012（220）所以灵魂在当时人们看来是多么恐怖的事，但在苏格拉底这样的哲学家眼中却成为了一种崇高的东西，因为一件事物从不同角度看待都会有不同的结果。哲学并不是一种有明确答案的东西，哲学需要无尽的去探讨。每个人对哲学的看待角度决定了他们的思考角度。“哲学没有绝对”。柏拉图《斐洞篇》[M].华夏出版社2012（220）综上所述苏格拉底在那个时代与“智者”最大的不同，就是他提出用理性看待问题，在多年以后的今天人们才知道“理性”对人们的生活多么重要。对灵魂的探讨也是苏格拉底用理性去阐述的，所有东西都不能脱离理性，一旦迷失了理性很容易进入“智者”为你预留的圈套。三、《申辩篇》的苏格拉底这篇故事的起源发生在雅典的公民大会，苏格拉底尽力的向雅典的公民解释什么是理性？什么是“智者”？在大会上苏格拉底就说过“他们的话里没有一点真东西，你们可以听得出，我说的只有实话，没有别的。黄天在上，雅典公民们，我的话不像他们那样字字斟酌，也没经过仔细安排，只是信口说出，不加选择”。柏拉图《申辩篇》[M].华夏出版社2012（25）但是公民们却不相信苏格拉底，而在公民心中把“败坏青年”这顶帽子死死的扣在了苏格拉底头上，这都是“智者”掩饰自己而使出的手段而已。也许是理性没有深入人心罢了！柏拉图《申辩篇》[M].华夏出版社2012（25）在雅典公民大会上面对当时的问题，苏格拉底说过这样一段话“其实这些事没有一件是真的。如果你们还听到人家说我教人，说我索取钱财，那也不是实情。我觉得能够为人师表，像雷翁丁内的戈尔及亚、盖欧的柏若狄果、艾雷阿的希比亚那样，是一件好事”。柏拉图《申辩篇》[M].华夏出版社2012（28）这么伟大的哲学家在当时是多么渴求被人们的理解，我想现在的哲学家做的很多事，其实都是为了证明自己或是证明自己的观点。他们有的用尽大半生的年华，只不过是为了证明自己的看法。我很敬佩这些哲学家的毅力和决心，他们在哲学或人生探索上的贡献是我们遥不可及的。柏拉图《申辩篇》[M].华夏出版社2012（28）苏格拉底向着公民们一步一步的解释，他谈到智慧，公民们说他最智慧，但是苏格拉底反驳他们，因为神的旨意说过最智慧的人不是他，而他按照神的旨意去找那个最智慧的人谈论，他从谈论中得出：诗人们创作并不是靠智慧，而是靠天分、凭灵感，正如先知和解说神签的人一样；因为这些人也说很多美好的话，却不明白自己说的是什么意思。因此苏格拉底认为自己很智慧，当他访问手艺人时，他才意识到自己的无知。从而得出自己的无知也类似现在的公民啊！他们就像井底之蛙一样，被智者牢牢的圈在一个地方，因此需要一个人带领他们走出来，如果这个人是苏格拉底那么他愿意。生活给我们的东西是永无止境的，只是有的人走在最前面，有的人走在后面而已。每个人在生活中得到的答案不一样，别一味的否定别人，正如我们中国先辈们曾说过的“生乎吾前，其问道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其问道也亦先乎吾，吾从而师之”。在当时公民眼中只要有人被审查，都齐刷刷的去怨恨苏格拉底，说苏格拉底最可恶，毒害了青年，把没理说成有理。如果这一点放在现在谁愿意被诬陷，谁愿意受委屈！但是苏格拉底做到了。这也验证了一句话“只有你做到别人做不到的，你才能得到别人得不到的”。所以苏格拉底认为在短时间内把公民们心里这种根深蒂固的成见统统除尽，是不可能的。这足以证明苏格拉底为了推翻“智者”让人们认识“理性”做了多少努力。他是一位伟大的哲学家，他让西方文明中深深刻下了他的名字。世界的文明发展都离不开他的启迪。在大会上苏格拉底为了反驳梅雷多，他引用神灵的例子进一步阐述自己“如果我像你说的那样相信灵机，而灵机是神灵的一种,那你就是在像我说的那样编谜语开玩笑，说我不信神灵，又信神灵，因为我相信灵机。还有，如果灵机是神灵的一种私生子，是神灵和仙姑或者别的凡人生的，谁能相信有神灵的孩子却没有神灵呢这太荒唐了，不下于认为有人相信有马和驴生的骡子却没有马和驴。你这样告，梅雷多啊，也许是为了对我们试探一下，也许是因为缺少可以告我的真正罪名。可是你没有办法说服任何一个稍有头脑的人，使他相信同一个人可以相信有关灵机和神灵的事而不信有灵机、神灵、英雄。这是无法设想的”。柏拉图《申辩篇》[M].华夏出版社2012（38）即便苏格拉底这样解释公民们也不为所动，其实定罪苏格拉底的是众人的偏见和嫉妒。这和我们人生路上的荆棘一样，路上不可能一帆风顺，总有风波阻止你前进。柏拉图《申辩篇》[M].华夏出版社2012（38）进而苏格拉底的一段话“雅典公民们，我现在进行申辩，并不是为了我自己，像大家想象的那样，更多的是为了各位，使你们可以不至于给我定罪，从而错误地对待神灵赐给你们的恩典。你们如果置我于死地，是很不容易找到另外一个人来顶替的，这个人附在城邦上，打个不恰当的比方说，好像牛虻附在马身上，这匹骏马由于太大太肥，年龄未老就行动迂缓，需要叮一叮才能焕发精神”。柏拉图《申辩篇》[M].华夏出版社2012（42）打醒了很多人。他利用最恰当的例子表达了自己想法。他没有担任过其他公职，只当过元老。曾在“集体审判十位将军未葬海战阵亡士兵”一案中唯独一位投反对票的人，他站在的是理性的角度，并没有被“智者”的说辞冲昏头脑。但雅典从奉行的民主政治，后来却成为寡头统治。苏格拉底在审判时对法官说了这样一句话“一个好人无论在生时或死后都不会遇到不祥，神灵并不忽视他的幸福”。柏拉图《申辩篇》[M].华夏出版社2012（54）这句话在我们东方乃是全世界都非常的流传。这就是苏格拉底。柏拉图《申辩篇》[M].华夏出版社2012（42