山东省名校考试联盟2025-2026学年高三上学期开学摸底考试历史试题（解析版）

高级中学名校试卷PAGEPAGE1山东省名校考试联盟2025-2026学年高三上学期开学摸底考试历史试题本试卷满分100分。考试用时90分钟。注意事项：1.答题前，考生务必用0.5毫米黑色签字笔将自己的姓名、准考证号、座号填写在规定的位置上。2.回答选择题时，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑，如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。3.回答非选择题时，必须用0.5毫米黑色签字笔作答（作图除外），答案必须写在答题卡各题目指定区域内相应的位置；如需改动，先划掉原来的答案，然后再写上新的答案，不能使用涂改液、胶带纸、修正带和其他笔。一、选择题：本题共15小题，每小题3分，共45分。每小题给出的四个选项中，只有一项是最符合题目要求的。1.考古资料显示大汶口文化墓葬中发现的男性墓，随葬有石斧、石铲等农具和木作工具，女性墓则主要随葬纺轮；河北邯郸涧沟遗址中发现的猪骨头堆积多见于男性墓葬；良渚文化玉琮多随葬于男性显贵墓。据此可以推知当时（）A.男耕女织生产模式渐趋确立 B.贫富分化加剧激化阶级对立C.母系氏族社会的影响力消失 D.生产变革引发社会结构调整【答案】D【解析】根据材料可知，大汶口文化中男性墓随葬农具等，女性墓随葬纺轮，反映出当时农业和手工业出现了一定的分工；河北邯郸涧沟遗址中男性墓葬多猪骨头堆积，可能与当时的畜牧业发展有关；良渚文化玉琮多随葬于男性显贵墓，体现了社会等级的出现。这些都说明随着生产力的发展（如农业、手工业、畜牧业的进步），生产变革引发了社会结构（如分工、等级等）的调整，D项正确；“男耕女织”生产模式在春秋战国以后才逐渐确立，而材料所涉及的大汶口文化、良渚文化等处于原始社会时期，当时还没有形成这种成熟的生产模式，排除A项；材料中虽然提到良渚文化玉琮多随葬于男性显贵墓，体现了一定的贫富分化和等级差异，但仅从这些墓葬随葬品信息，不能充分得出阶级对立加剧的结论，阶级对立强调的是不同阶级之间的矛盾和冲突，材料未明确体现，排除B项；仅依据材料中男性墓和女性墓随葬品的差异，不能就此判定母系氏族社会的影响力消失。母系氏族社会向父系氏族社会转变是一个渐进的过程，且在当时可能仍存在一定母系氏族社会的影响因素，排除C项。故选D项。2.“沙门不敬王之争”是东汉至唐代佛教史上的核心争议，围绕僧人是否需礼敬君王展开。魏晋隋唐均曾推行沙门拜俗，皆因佛教界反对或执行困难而中止。但宋代僧人逐步接受君臣之礼，并认可帝王即“当今如来”的观点。上述转变表明（）A.佛教本土化程度不断加深 B.专制皇权得以持续加强C.三教合流的趋势日益彰显 D.佛教社会地位不断下降【答案】A【解析】题干所述争议核心是佛教僧侣是否需遵守中国传统礼制（如礼敬君王），这一冲突自东汉持续至唐代。魏晋隋唐时期，政府多次推行“沙门拜俗”政策，但因佛教界强烈反对或执行困难而中止，表明佛教仍保留一定印度传统独立性。然而，宋代僧人逐步接受君臣之礼，并认可帝王为“当今如来”，这标志着佛教主动适应中国政治文化，A项正确；虽宋代皇权强化是背景，但题干强调佛教自身的转变（僧人接受礼敬），而非直接反映皇权变化，排除B项；三教（儒、释、道）合流在宋代确实明显，但题干仅涉及佛教与皇权（儒家礼制）的关系，未提及道教，故非最直接体现，排除C项；宋代佛教接受礼敬后，反而因适应本土文化而保持影响力（如禅宗盛行），地位未显著下降；妥协是为提升在皇权下的合法性，而非衰落，排除D项。故选A项。3.仔细观察如图。据此，下列选项中说法正确的是（）A.开封城的布局更加严整合理 B.临安城的经济功能进一步增强C.南宋时期君主权威逐步下降 D.宋代政府扶植文娱事业的发展【答案】B【解析】根据材料可知，瓦舍是宋代城市的娱乐场所，反映城市商业、文化等经济与社会活动。从地图看，南宋临安瓦舍分布更集中且区域特征明显（如“鱼巷”附近等），结合南宋商品经济繁荣背景，说明临安城娱乐等经济相关功能进一步增强，B项正确；开封城“市”“坊”界限打破，但仅从瓦舍分布地图难以直接得出开封城布局“更加严整合理”。因为北宋城市商业活动突破了唐朝“市”“坊”严格分开的限制，布局相对自由，排除A项；瓦舍分布与君主权威无直接关联，君主权威涉及政治制度、皇权运作等方面，地图未体现政治权力变化，排除C项；瓦舍主要是民间自发形成的娱乐场所（当然有政府管理，但非“扶持”文娱事业的直接体现），宋代政府对商业、娱乐的态度更多是管理或顺应趋势，并非主动“扶持”，且地图也未体现政府扶持意图，排除D项。故选B项。4.洪武五年制定的“乡饮酒礼”中规定佃农会见地主时，“不论齿序，并行以少事长礼”；《明律》中规定：“富豪之家，役使佃客抬轿者”，不仅要杖六十，还要“各计一日追给工钱六十文”。由此可知明代（）A.宗族在基层治理中发挥了重大作用B.法律具有明显儒家伦理色彩C.主佃地位不平等但不存在隶属关系D.礼法结合维护佃农基本权益【答案】D【解析】根据材料及所学可知，“以少事长礼”体现了儒家伦理中的尊卑秩序，强调佃农对地主的尊敬，但并非严格的隶属关系，而是基于礼法的身份差异。《明律》处罚地主非法役使佃客并要求支付工钱，说明法律承认佃农的独立人格和经济权益，禁止地主随意奴役，从而维护佃农的基本权益。这两者结合体现了“礼法结合”的传统：既通过礼制规范身份秩序，又通过法律限制压迫，保护弱势群体，D项正确；题干材料仅涉及“乡饮酒礼”对主佃礼仪的规定和《明律》对地主役使佃客的约束，未提及“宗族”在基层治理中的具体作用，排除A项；法律条文侧重限制地主过度役使佃客、保障佃客工钱，并非以儒家伦理为主要立法导向，排除B项；材料体现主佃地位不平等，但法律限制隶属关系，表述不全面，排除C项。故选D项。5.1867年2月，美国商船罗佛号在台湾东海岸洋面失事，登岸人员被岛上原住民所杀，美国领事向清廷申诉，但福建的官员以当地土番“非归王化”为由，拒绝为事件负责。这侧面反映出当时清廷内部（）A.主权意识淡薄 B.天下观念瓦解 C.外交策略灵活 D.民族矛盾突出【答案】A【解析】根据国际法，台湾是中国领土的一部分，其东海岸及原住民区域均属清朝主权管辖范围。清廷官员以原住民“非归王化”为由拒绝负责，本质是未将台湾全岛（包括原住民地区）视为不可分割的主权领域，未能以现代主权观念维护国家领土和管辖权，直接反映出当时清廷内部主权意识淡薄，A项正确；“天下观念”强调以中原为中心的华夷观念，清廷官员称原住民“非归王化”，正是“天下观念”下“华夷之辨”的体现，说明该观念仍在延续，而非“瓦解”，排除B项；清廷拒绝为领土内发生的涉外事件负责，并非灵活应对外交问题，而是因主权认知缺失导致的外交被动，排除C项；题干核心是清廷对台湾领土主权的认知问题，涉及的是清廷与外国（美国）的涉外纠纷，而非清廷与国内民族之间的“民族矛盾”，排除D项。故选A项。6.张謇在创办大生纱厂时，为吸引股东规定了8%的官利，即只要购买了企业的股票，不管经营状况如何，都要定期支付股息。结果从1895年筹建到1899年投产，共支付官利息金17000余两，占到纱厂开办费的58%。这一现象折射出当时（）A.民族资本融资困难 B.近代工业利润丰厚C.官商勾结侵吞资本 D.外资控制中国市场【答案】A【解析】根据材料“结果从1895年筹建到1899年投产，共支付官利息金17000余两，占到纱厂开办费的58%。”结合所学知识可知，近代中国民族资本主义发展起步晚，社会对新式企业的信任度低，民间资本参与意愿不强，导致民族企业融资渠道狭窄、难度大。张謇通过承诺固定官利，实际上是用“保底收益”来吸引投资者，这反映了当时民族资本难以通过正常市场机制获得足够资金，不得不以较高成本（固定股息）换取融资，折射出民族资本融资困难的现实，A项正确；材料中的大生纱厂筹建期间尚未投产，且支付的官利占开办费的58%，说明初期不仅无利润，反而承受巨大资金压力，排除B项；材料未体现官商勾结，官利是公开承诺的股息，并非侵吞行为，排除C项；材料聚焦于民族企业的融资问题，与外资控制市场无关，排除D项。故选A项。7.1940年初，“中国艺术展览会”在苏联举办，展示了上至殷周下至民国时期的1900件中国历史文化的优秀成果，引起了极大反响。有人在来宾感想录上写道：“具有如此先进文化、如此伟大艺术之民族，非其他民族所能奴役者也。”据此可知此次展览活动（）A.开启了中苏联合对抗日本的序幕B.树立了中国不屈抗战的坚定形象C.加强了世界反法西斯同盟的交流D.刺激了中国人民民族意识的萌发【答案】B【解析】根据材料及所学可知，1940年正处于中国抗日战争的相持阶段，展览通过展示中国数千年的优秀历史文化（“先进文化”“伟大艺术”），传递出中国作为文明古国的底蕴与韧性；来宾“非其他民族所能奴役者也”的感慨，直接呼应了中国在抗战中不屈不挠的精神，本质是通过文化展示树立了中国不屈抗战的坚定形象，B项正确；中苏在1937年前后已通过《中苏互不侵犯条约》等展开合作（如苏联提供军事援助），1940年的展览并非“开启联合对抗的序幕”，排除A项；世界反法西斯同盟正式成立于1942年《联合国家宣言》签署后，1940年同盟尚未形成，排除C项；中国的民族意识在近代以来（如甲午战争、辛亥革命后）已逐步觉醒，1940年抗战时期民族意识已高度凝聚，展览更多是对外传递中国抗战意志，而非“刺激民族意识萌发”，排除D项。故选B项。8.如图显示的是1950年基层干部向老百姓宣讲新法内容的场景。该法实施后（）A.农业生产合作社逐渐建立 B.人民公社体制渐趋解体C.农村的生产力得到了解放 D.土地流转现象日益增多【答案】C【解析】根据材料可知，“1950年基层干部向老百姓宣讲新法内容”可判断，该“新法”是《中华人民共和国土地改革法》，土地改革废除了封建地主土地所有制，实行农民土地所有制，使农民成为土地的主人，极大地调动了农民的生产积极性，农村生产力得到解放，C项正确；农业生产合作社是在三大改造时期（1953-1956年）逐步建立的，与1950年土地改革无关，排除A项；人民公社体制是在1958年开始建立，其解体是在改革开放后（20世纪80年代），时间和事件背景都不匹配，排除B项；土地流转是在改革开放后，随着农村经济发展和土地制度改革逐步出现的，1950年土地改革后是农民个体经营，不存在土地流转日益增多的情况，排除D项。故选C项。9.1985年，《中国服装》与《上海服饰》创刊，初期以政策报道、学术交流、市场汇报、工艺制作、服装史话等内容来设置栏目。进入90年代后，政策性消息占比减少，有关于国内外流行趋势、服装穿搭教学、名师作品展演与服装评论类文章篇幅相对增加，工艺制作内容也由80年代的近一半压缩到20%以下。这一变化主要反映了（）A.人民消费观念发生了根本变化 B.对外开放程度的不断深化C.社会主义市场经济体制的确立 D.社会思想观念的不断解放【答案】D【解析】题干描述了《中国服装》与《上海服饰》两份杂志从1985年到90年代的内容变化。80年代以政策报道、学术交流、市场汇报、工艺制作、服装史话为主，工艺制作占比近一半；90年代政策性消息减少，国内外流行趋势、服装穿搭教学、名师作品展演、服装评论类文章增加，工艺制作内容压缩到20%以下。这种变化反映了社会对服装的关注从实用性（工艺制作）转向审美性和时尚性（流行趋势、穿搭教学等），D项正确；消费观念的变化可能是结果之一，但题干强调的是杂志内容的变化，更直接反映的是社会思想观念的解放（从保守到开放），排除A项；对外开放确实促进了国内外流行趋势的交流，但题干并未直接体现对外开放的影响，而是更侧重于社会对服装审美的接受度提高，排除B项；1992年十四大上提出经济体制改革的目标是建立社会主义市场经济体制，但建立是在21世纪初，题干的时间跨度（1985-90年代）不完全匹配，且杂志内容变化更多体现的是思想观念而非经济体制，排除C项。故选D项。10.如图为古代早期文明时期“两河流域及周边农业带分布图”。图中箭头所示的方向是（）A.铁器传播方向 B.阿拉伯数字传播方向 C.玉米传播方向 D.基督教传播方向【答案】A【解析】根据材料可知，两河流域是较早掌握冶铁技术的地区之一，铁器从两河流域向周边地区传播，图中箭头方向符合铁器在古代早期文明时期的传播路径，A项正确；阿拉伯数字是由古代印度人发明，后由阿拉伯人传向欧洲，其传播方向主要是从南亚向西亚、欧洲方向，与图中箭头所示方向不符，排除B项；玉米原产于美洲，在新航路开辟后才逐渐传播到世界各地，古代早期文明时期（新航路开辟前）不存在玉米从两河流域向外传播的情况，排除C项；基督教起源于巴勒斯坦地区，其传播方向主要是向西欧、北非以及后来的美洲等地，与图中箭头所示方向不一致，排除D项。故选A项。11.14—16世纪英国行会学徒制规定：学徒需经行会注册、缴纳高额保证金，学徒多年获得工匠身份后，徒弟仍需要数年的游历实习，并且其技能知识得到师傅的认可，才能晋升为师傅。这一制度的长期推行（）A.源于英国资本主义经济迅速发展B.提升了英国的生产力水平C.一定程度上激化了英国社会矛盾D.冲击了当时农奴庄园制度【答案】B【解析】题干描述了14—16世纪英国行会学徒制的特点：严格的注册、高额保证金、漫长的学徒期和晋升机制。这种制度的核心是通过长期培训和严格考核确保工匠的技能水平。行会学徒制通过严格培训确保工匠的技能质量，直接促进了手工业技术的传承和创新，从而提升了生产力水平，B项正确；14—16世纪英国资本主义经济尚未迅速发展，行会学徒制更多是中世纪手工业传统的延续，而非资本主义发展的结果，排除A项；行会学徒制的高门槛（如高额保证金）可能限制底层民众的晋升机会，但题干未提及社会矛盾，且“激化矛盾”并非该制度的主要影响，排除C项；农奴庄园制度的瓦解主要源于黑死病、货币地租推广等因素，与行会学徒制无直接关联，排除D项。故选B项。12.文艺复兴时期的人文主义者从古希腊、古罗马文化中发现了以人为本、勇于追求、乐观向上的精神；又从《圣经》里找到了早期基督教的理想：人们不分种族、无论贵贱，在上帝面前一律平等，彼此以仁慈、宽恕、博爱相待。由此可知当时（）A.人文主义发展了古典文化与基督教文化B.宗教改革遏制了教会的腐化堕落C.文艺复兴运动带有鲜明的反封建色彩D.天主教会严格控制着人们的思想【答案】A【解析】根据材料可知，文艺复兴时期的人文主义者从古希腊、古罗马文化中汲取以人为本等精神，又从《圣经》里找到早期基督教理想，这表明人文主义在发展过程中对古典文化和基督教文化有所继承和发展，A项正确；题干主要围绕文艺复兴时期人文主义者对古典文化和基督教文化的发掘，未涉及宗教改革以及教会腐化堕落的相关内容，话题不一致，排除B项；虽然文艺复兴运动具有反封建色彩，但题干重点强调的是人文主义者对古典文化和基督教文化元素的汲取，而非其反封建性，排除C项；题干重点在于人文主义者从不同文化源头获取内容，而非天主教会对人们思想的控制，排除D项。故选A项。13.如图展示的是19世纪后期（）A.英国君主立宪制政体运行示意图B.法兰西第三共和国政治架构图C.美国联邦共和制政治运行示意图D.德意志帝国政治制度的架构图【答案】B【解析】根据材料及所学可知，1875年法兰西第三共和国宪法确立总统共和制，其核心特征为：总统是国家元首，掌握行政权（可任命内阁）；议会由参议院和众议院组成，拥有立法权，与题意相符，B项正确；英国政体的核心是“议会主权”，国家元首为象征性的君主（国王），无实际行政权，排除A项；美国政体为“总统制共和制”，核心是“三权分立”——总统（行政）、国会（立法）、最高法院（司法）相互制衡，且总统与内阁无隶属关系（内阁成员由总统任命，对总统负责，而非对议会负责），排除C项；19世纪后期德意志帝国实行“二元君主立宪制”，国家权力核心是皇帝（掌握行政、军事大权），首相由皇帝任命，议会（帝国议会）权力有限，排除D项。故选B项。14.如表是欧洲、拉丁美洲、非洲、亚洲在1650—1900年间人口数量占世界人口总数的比例变化表。其中，丙为（）年份甲乙丙丁其他总计（%）1650年18.32.218.360.60.61001750年19.21.513.165.80.41001850年22.72.88.163.92.51001900年24.93.97.458.35.5100A.欧洲 B.拉丁美洲 C.非洲 D.亚洲【答案】C【解析】该表格展示了1650—1900年欧洲、拉丁美洲、非洲、亚洲人口占世界人口比例的变化。根据历史背景分析：丙的比例变化1650年的18.3%持续下降到1900年的7.4%，降幅显著（降低超过10个百分点）。1650—1900年正值大西洋奴隶贸易（15—19世纪）和欧洲殖民扩张的高峰期。非洲因奴隶贸易、疾病和殖民剥削，人口损失惨重，导致其占世界人口比例大幅下降。历史数据表明，非洲人口比例从1600年的约18%降至1900年的约7%，与表格中丙的变化趋势高度吻合，C项正确；欧洲工业革命（18世纪末开始）推动人口增长，比例应上升（甲从18.3%升至24.9%），不符合丙的下降趋势，排除A项；拉丁美洲殖民初期人口因疾病锐减，但19世纪后移民增加，比例波动较小（乙从2.2%升至3.9%），且比例始终偏低，与丙的较高起点和大幅下降不符，排除B项；亚洲人口基数大，比例始终最高（丁从60.6%到58.3%），虽有波动但总体稳定，与丙的持续下降不符，排除D项。故选C项。15.1965年，美国在越南的军事行动升级后，中国政府向美国政府传递了一系列警示性信息。美国决策者对此颇为重视，在同中国政府打交道的过程中，美国表现出某种谨慎与克制，朝鲜战争式的中美直接军事冲突没有重演。据此可知中方的警示（）A.推动了越南问题的和平解决B.得到了越南人民的高度赞扬与支持C.顺应了美国反战运动的需求D.显示了中国维护和平的决心与能力【答案】D【解析】根据材料并结合所学知识可知，中国的警示明确划出红线（避免中美直接冲突），且美国因朝鲜战争教训而谨慎回应，印证了中国通过外交手段维护地区和平的决心与威慑能力，D项正确；越南战争直到1975年才结束，期间未实现和平解决。题干未提及中国警示对越南问题解决的直接推动作用，排除A项；题干仅涉及中美互动，未提越南人民的反应，属于无关信息，排除B项；美国反战运动是民间自发行为（如1960年代末学生运动），与中方警示无直接关联，且题干未涉及此内容，排除C项。故选D项。二、非选择题：本题共5小题，其中16题10分，17题12分，18题11分，19题10分，20题12分，共计55分。16.对阿房宫的叙述在诗人笔下、历史文献和考古学上存在着巨大差异。阅读材料，回答问题。材料一蜀山无，阿房出。覆压三百余里，隔离天日。骊山北构而西折，直走咸阳……楚人（项羽）一炬，可怜焦土。……呜呼！灭六国者六国也，非秦也；族秦者秦也，非天下也。嗟乎！使六国各爱其人，则足以拒秦；使秦复爱六国之人，则递三世可至万世而为君，谁得而族灭也？——杜牧《阿房宫赋》材料二“（始皇）三十五年（公元前212年），乃营作朝宫渭南上林苑（位于咸阳郊区）中，先作前殿阿房……故天下谓之阿房宫”“上（始皇）崩，罢其作者”“（二世）元年（公元前209年）四月，复作阿房宫……七月，戍卒陈胜等反”“三年……二世自杀”“项羽引兵西屠咸阳……烧秦（咸阳城内）宫室，火三月不灭”。——司马迁《史记》材料三自2002年10月至2004年12月，考古队对阿房宫的主要建筑前殿遗址进行发掘，勘探面积35万平方米，在其夯土台基及附近未发现秦代宫殿建筑中墙、殿址、壁柱、明柱、柱础石、廊道和排水设施等相关遗迹，未发现相应的砖瓦、瓦当等建筑材料，也未发现在当时被大火焚烧过的痕迹。而在秦都咸阳的宫殿建筑考古中则有被大火焚烧的痕迹。——李毓芳《阿房宫前殿遗址的考古收获和研究》结合材料二、三的相关信息，就杜牧对阿房宫的描写做出你的判断。【答案】杜牧对阿房宫的描写存在艺术夸张，与历史事实、考古发现不完全一致。据《史记》记载，阿房宫仅修建前殿，秦始皇去世后工程暂停，秦二世复建不久因战乱停工，未建成“覆压三百余里”的规模；项羽焚烧的是咸阳城内秦宫室，非阿房宫。考古发掘显示，阿房宫前殿遗址未发现秦代宫殿建筑遗迹、相关建筑材料及大火焚烧痕迹，印证其未完工且未被焚毁。杜牧作《阿房宫赋》，借夸张描写阿房宫的奢华与毁灭，旨在以秦亡警示晚唐统治者，其文学创作的抒情与批判意义大于史实记录的客观性。【解析】判断：由材料“覆压三百余里，隔离天日。骊山北构而西折，直走咸阳……楚人（项羽）一炬，可怜焦土。……呜呼！灭六国者六国也，非秦也；族秦者秦也，非天下也”可得出，杜牧对阿房宫的描写存在艺术夸张，与历史事实、考古发现不完全一致；由材料“（始皇）三十五年（公元前212年），乃营作朝宫渭南上林苑（位于咸阳郊区）中，先作前殿阿房……故天下谓之阿房宫”可得出，据《史记》记载，阿房宫仅修建前殿，秦始皇去世后工程暂停，秦二世复建不久因战乱停工，未建成“覆压三百余里”的规模；项羽焚烧的是咸阳城内秦宫室，非阿房宫；由材料“自2002年10月至2004年12月，考古队对阿房宫的主要建筑前殿遗址进行发掘，勘探面积35万平方米，在其夯土台基及附近未发现秦代宫殿建筑中墙、殿址、壁柱、明柱、柱础石”及所学可得出，考古发掘显示，阿房宫前殿遗址未发现秦代宫殿建筑遗迹、相关建筑材料及大火焚烧痕迹，印证其未完工且未被焚毁；由材料“灭六国者六国也，非秦也；族秦者秦也，非天下也。嗟乎！使六国各爱其人，则足以拒秦；使秦复爱六国之人，则递三世可至万世而为君，谁得而族灭也？”可得出，杜牧作《阿房宫赋》，借夸张描写阿房宫的奢华与毁灭，旨在以秦亡警示晚唐统治者，其文学创作的抒情与批判意义大于史实记录的客观性。17.严复（1854—1921年），被誉为“中国西学第一人”，是近代中国向西方寻求救国真理的先行人物。阅读材料，回答问题。材料1866年，参加福州马尾船厂附设船政学堂入学考试，名列第一。1877年，被派往英国学习海军专业。留学期间，勤学博览。1880年，任北洋水师学堂总教习（教务长）。1885年，参加福建“乡试”，落第。1893年，回福建“乡试”，第四次落第。1896年，翻译赫胥黎的《进化与伦理》，即《天演论》。1897年，在天津办《国闻报》，登国内外时事社论，介绍西学，鼓吹改良。1905年，再次游历欧洲。在伦敦与孙中山会面。1906年，任复旦校长，任安徽高等学堂监督。1910年，以“硕学通儒”的资格被征为资政院议员1915年，严复被袁世凯聘为宪法起草员，并在筹安会（支持帝制的组织）发起人名单上列名。1918年，严复在《与熊纯如书》中说到：不佞垂老，亲见七年之国民与欧罗巴四年亘古未有之血战，觉彼族三百年之进化，只做到“利己杀人，寡廉鲜耻”八个字。——据董小燕《严复思想研究》等根据材料并结合所学知识，说明严复身上存在的“矛盾”之处。【答案】①中西认知的矛盾：严复早年学习西方海军知识，留学英国期间钻研西学，翻译《天演论》传播进化论等西方思想，是近代西学传播的重要人物；但他多次参加科举考试（四次落第）对传统仕途仍有执念，体现传统与近代思想的冲突。②改革立场的矛盾：19世纪末，他创办《国闻报》、鼓吹改良，积极推动维新变法，助力近代思想启蒙；1915年却接受袁世凯聘请担任宪法起草员，且列名支持帝制的筹安会，参与复辟活动，与早年改良主张相悖，显露晚年思想保守性。③对西方态度的矛盾：早年推崇西方文明，认为其推动社会进步；经历一战后，评价西方三百年进化“只做到‘利己杀人，寡廉鲜耻’”，对西方文明的认知从肯定转向负面，反映时代环境对其认知的影响。④理想与现实的矛盾：他以“救亡图存”为己任，希望通过西学改造中国、实现近代化；但面对近代中国复杂的社会变革（如维新失败、民国乱象）晚年逐渐脱离时代潮流，其理想与社会现实存在差距。【解析】说明：由材料“1885年，参加福建乡试，落第。1893年，回福建乡试，第四次落第。1896年，翻译赫胥黎的《进化与伦理》，即《天演论》”可得出，中西认知的矛盾：严复早年学习西方海军知识，留学英国期间钻研西学，翻译《天演论》传播进化论等西方思想，是近代西学传播的重要人物；但他多次参加科举考试（四次落第）对传统仕途仍有执念，体现传统与近代思想的冲突；由材料“1897 年，在天津办《国闻报》，登国内外时事社论，介绍西学，鼓吹改良。1915年，严复被袁世凯聘为宪法起草员，并在筹安会（支持帝制的组织）发起人名单上列名”可得出，改革立场的矛盾：19世纪末，他创办《国闻报》、鼓吹改良，积极推动维新变法，助力近代思想启蒙；1915年却接受袁世凯聘请担任宪法起草员，且列名支持帝制的筹安会，参与复辟活动，与早年改良主张相悖，显露晚年思想保守性；由材料“1877年，被派往英国学习海军专业。留学期间，勤学博览。1880年，任北洋水师学堂总教习（教务长）；利己杀人，寡廉鲜耻”及所学可得出，对西方态度的矛盾：早年推崇西方文明，认为其推动社会进步；经历一战后，评价西方三百年进化“只做到‘利己杀人，寡廉鲜耻’”，对西方文明的认知从肯定转向负面，反映时代环境对其认知的影响；由材料“1905年，再次游历欧洲。在伦敦与孙中山会面。1906年，任复旦校长，任安徽高等学堂监督1918年，严复在《与熊纯如书》中说到：不佞垂老，亲见七年之国民与欧罗巴四年亘古未有之血战，觉彼族三百年之进化”可得出，理想与现实的矛盾：他以“救亡图存”为己任，希望通过西学改造中国、实现近代化；但面对近代中国复杂的社会变革（如维新失败、民国乱象）晚年逐渐脱离时代潮流，其理想与社会现实存在差距。18.阅读材料，回答问题。材料1991年2月至4月，在《解放日报》（中共上海市委机关报）头版中的重要位置，署名“皇甫平”的评论员连续发表了4篇时评。文章主题鲜明、文风犀利，形成了推进改革开放的舆论先导。第一篇评论题目为《做改革开放的“带头羊”》。文章强调，1991年是改革年，“何以解忧，唯有改革”，要形成深化改革、扩大开放的新的全民共识。引发了党内外、国内外的强烈反响与热烈讨论。引起最大争议的是第三篇文章《扩大开放的意识要更强些》。其中“不要囿于‘姓资还是姓社’的诘难”这句话，被上升为“改革开放不要问姓资姓社”进行批判。能够平稳度过这段舆论风波，作者说非常感念当时很多人在背后的支持，包括当时上海市委、市政府的主要领导。他们不仅没有责难和处罚“皇甫平”，还有不少人在多个场合为他鸣不平。——大公报张帆《“皇甫平”破藩篱做改革“带头羊”：开放是人心所向》根据材料并结合所学，以“何以解忧，唯有改革”为题写一则历史短文。（要求：观点正确，史论结合，逻辑清晰，表述成文）【答案】何以解忧，唯有改革。1991年，“皇甫平”在《解放日报》发表评论，提出“何以解忧，唯有改革”，道出了改革开放关键时期突破困境、推动发展的时代需求。改革开放历经十余年，中国经济虽取得显著成就，但也面临思想观念束缚、体制机制僵化等问题。“姓资还是姓社”的争论成为深化改革的障碍，部分人对市场经济、扩大开放存在疑虑，导致改革步伐放缓。在此背景下，“皇甫平”的评论直击痛点，强调“不要囿于‘姓资还是姓社’的诘难”，主张以务实态度推进改革，契合了经济发展的客观规律——市场经济并非资本主义专属，而是资源优化的有效方式，如家庭联产承包责任制打破“大锅饭”、经济特区引入市场机制，均证明改革是解放生产力的关键。这场舆论风波的平稳度过，离不开上海市委、市政府的支持，更反映出改革已成为人心所向。从农村到城市，从经济体制改革到各领域全面突破，改革始终是解决中国发展问题的根本路径。20世纪90年代初，若不能冲破思想禁锢、坚持深化改革，就难以迎来后续社会主义市场经济体制的建立、对外开放格局的扩大。“何以解忧，唯有改革”不仅是特定时代的呐喊，更揭示了中国发展的内在逻辑：唯有以改革破除障碍、以开放拥抱世界，才能破解发展难题、实现国家富强与人民幸福，这一理念至今仍是推动中国不断前进的重要动力。【解析】首先，根据题干要求“何以解忧，唯有改革”，结合所学史实，可以拟定题目为：何以解忧，唯有改革，其次，论述，由材料“署名‘皇甫平’的评论员连续发表了4篇时评。文章主题鲜明、文风犀利，形成了推进改革开放的舆论先导。第一篇评论题目为《做改革开放的‘带头羊’》。文章强调，1991年是改革年”可得出，1991年，“皇甫平”在《解放日报》发表评论，提出“何以解忧，唯有改革”，道出了改革开放关键时期突破困境、推动发展的时代需求；由材料“要形成深化改革、扩大开放的新的全民共识。引发了党内外、国内外的强烈反响与热烈讨论”及所学可得出，改革开放历经十余年，中国经济虽取得显著成就，但也面临思想观念束缚、体制机制僵化等问题。“姓资还是姓社”的争论成为深化改革的障碍，部分人对市场经济、扩大开放存在疑虑，导致改革步伐放缓。在此背景下，“皇甫平”的评论直击痛点，强调“不要囿于‘姓资还是姓社’的诘难”，主张以务实态度推进改革，契合了经济发展的客观规律—市场经济并非资本主义专属，而是资源优化的有效方式，如家庭联产承包责任制打破“大锅饭”、经济特区引入市场机制，均证明改革是解放生产力的关键；由材料“引起最大争议的是第三篇文章《扩大开放的意识要更强些》。其中，不要囿于‘姓资还是姓社’的诘难这句话，被上升为‘改革开放不要问姓资姓社’进行批判，能够平稳度过这段舆论风波，作者说非常感念当时很多人在背后的支持，包括当时上海市委、市政府的主要领导”可得出，这场舆论风波的平稳度过，离不开上海市委、市政府的支持，更反映出改革已成为人心所向。从农村到城市，从经济体制改革到各领域全面突破，改革始终是解决中国发展问题的根本路径。20世纪90年代初，若不能冲破思想禁锢、坚持深化改革，就难以迎来后续社会主义市场经济体制的建立、对外开放格局的扩大；最后进行总结概括，“何以解忧，唯有改革”不仅是特定时代的呐喊，更揭示了中国发展的内在逻辑：唯有以改革破除障碍、以开放拥抱世界，才能破解发展难题、实现国家富强与人民幸福，这一理念至今仍是推动中国不断前进的重要动力。注意史实正确，史论结合，逻辑清晰。19.阅读材料，回答问题。材料林肯与亚历山大二世从未谋面，但《两极相会》却想象了两位伟人的会面。因为两人不仅都是伟大的解放者，而且面临相似的困境。两位解放者都为本国的现代化作出了巨大的贡献，然而，他们又遭遇了同样的命运：遭激进分子暗杀身亡。——【美】鲁弗斯·罗克韦尔·威尔逊（1863年10月27日）根据材料并结合所学知识，谈谈你对“解放者与殉道者”的理解。【答案】林肯与亚历山大二世均以“解放者”身份推动本国现代化，却以“殉道者”结局落幕，折射出改革与社会变革的复杂性。作为“解放者”，林肯在南北战争期间颁布《解放黑人奴隶宣言》，废除黑人奴隶制，瓦解南方叛乱势力，维护了美国国家统一；同时推动《宅地法》实施，促进西部开发，为美国资本主义发展扫除奴隶制障碍，加速了美国工业化与现代化进程。亚历山大二世推行农奴制改革，废除农奴制，使农奴获得人身自由与份地，为俄国资本主义发展提供劳动力与市场，推动俄国从封建农奴制社会向近代工业社会转型，开启俄国现代化序幕。作为“殉道者”，两人的改革均触动旧势力利益，引发激进反对。林肯废除奴隶制，遭到南方奴隶主及部分保守势力仇视，1865年被激进分子暗杀；亚历山大二世的改革虽保留大量封建残余，但仍被保守派与激进分子视为对旧制度的破坏，1881年遇刺身亡。两人的悲剧表明，社会变革往往伴随利益冲突，即使是推动历史进步的改革，也可能面临极端势力的反抗，改革者需承担巨大风险。林肯与亚历山大二世的“解放者”贡献永载史册，“殉道者”结局则警示后世：重大社会改革需兼顾各方利益、注重策略方法，同时也要坚定推进进步事业，以实现国家长远发展。【解析】根据材料“因为两人不仅都是伟大的解放者”“他们又遭遇了同样的命运：遭激进分子暗杀身亡”和所学知识可知，林肯与亚历山大二世均以“解放者”身份推动本国现代化，却以“殉道者”结局落幕，折射出改革与社会变革的复杂性。根据材料“两位解放者都为本国的现代化作出了巨大的贡献”和所学知识，可从美国内战、俄国1861年农奴制改革的内容和影响等方面予以阐述，如作为“解放者”，林肯在南北战争期间颁布《解放黑人奴隶宣言》，废除黑人奴隶制，瓦解南方叛乱势力，维护了美国国家统一；同时推动《宅地法》实施，促进西部开发，为美国资本主义发展扫除奴隶制障碍，加速了美国工业化与现代化进程。亚历山大二世推行农奴制改革，废除农奴制，使农奴获得人身自由与份地，为俄国资本主义发展提供劳动力与市场，推动俄国从封建农奴制社会向近代工业社会转型，开启俄国现代化序幕。根据材料“他们又遭遇了同样的命运：遭激进分子暗杀身亡”和所学知识，可从美国内战、俄国1861年农奴制改革对守旧势力的冲击及对改革家的影响等方面予以阐述，如作为“殉道者”，两人的改革均触动旧势力利益，引发激进反对。林肯废除奴隶制，遭到南方奴隶主及部分保守势力仇视，1865年被激进分子暗杀；亚历山大二世的改革虽保留大量封建残余，但仍被保守派与激进分子视为对旧制度的破坏，1881年遇刺身亡。两人的悲剧表明，社会变革往往伴随利益冲突，即使是推动历史进步的改革，也可能面临极端势力的反抗，改革者需承担巨大风险。最后，概括总结即可，如林肯与亚历山大二世的“解放者”贡献永载史册，“殉道者”结局则警示后世：重大社会改革需兼顾各方利益、注重策略方法，同时也要坚定推进进步事业，以实现国家长远发展。20.阅读材料，回答问题。材料一过去的任何一件事或一句话，要得到确切的理解，就必须置于具体的时间和地点来看待，超时空的立论必然远离事实真相。——李剑鸣《历史学家的修养与技艺》材料二组别言论出处甲①我不想变成上帝，或者居住在永恒中……我自己是凡人，我只要求凡人的幸福。彼特拉克《秘密》（14世纪中期）②我之出而仕也，为天下，非为君也；为万民，非为一姓也。黄宗羲《原臣》（1663年）乙③每一次文明的征服换来的皆为和平，换言之，每一个伟大文明国家的扩张都意味着法律、秩序、正义的胜利。（美）西奥多·罗斯福（1899年）④凡不是中国人都没有权来管中国的事。梁启超《新民说》（1902年）丙⑤法国持有的美元所表现的既是一个政治问题，也是一个经济问题。美国财长与总统肯尼迪的谈话（1962年）⑥时间就是金钱，效率就是生命。深圳蛇口工业区宣传口号（1981年）根据材料一提供的角度，分别从甲、乙、丙三组中任选一句话加以论述。【答案】甲组：选①彼特拉克“我不想变成上帝……我只要求凡人的幸福”需置于14世纪中期意大利的时空背景理解。