2024-2025学年湖北省武汉市外国语学校高二5月月考语文试题

2024-2025学年湖北省武汉市外国语学校高二5月月考语文试题一、现代文阅读(★★★★)阅读下面的文字，完成下面小题。中国古代美学中的“观”“品”“悟”能够形象表达对审美对象进行审美欣赏的动态过程。“观”指欣赏者通过“观物取象”感受事物。“品”指欣赏者根据自身文化、社会背景和个人经历形成的审美心理经验和文化结构来凝神静听，并关联主体的记忆和想象，在品味作品过程中使之得以丰富，并使得意象呼之欲出，一旦意象产生，标志着进入“悟”的阶段。“悟”就是欣赏者在对意象再加工并发展到审美意象，最后升华出一种意境的领悟或悟道。审美过程的第一阶段是初级感知加工阶段，可借助中国古代美学中的“观”来理解。这一阶段，通过“观物”来“取象”，即审美材料的客观刺激信息通过眼睛、耳朵等感官的捕捉和搜集，把光信号、声音信号传导到视网膜、耳膜，然后转化为神经信号。中间经丘脑筛选，传输到大脑枕叶、颞叶等视觉、听觉皮层，经过对审美客体的初步感觉属性的加工和编码，同时神经镜像元系统再利用这些属性加工信息，通过类似镜像、刻录的功能对物理真实世界中的人、事、物进行初级客体属性编码，储存在大脑中，即在脑中产生了“象”，可谓脑中之象。越是美的、等级高的客体，越会在大脑中产生栩栩如生的象。审美过程的第二阶段是高级认知和情感加工阶段，可以用中国古代美学中的“品”“味”来理解。这一阶段，通过“澄怀味象”，人对脑海中物体之象的神情气韵进行细细品味、揣摩，其脑神经机制实际上是在进行审美高级认知加工和情感加工的双向并行处理过程。在这一阶段认知和情感相互作用、相互影响，其双核处理的加工结果是会在脑海中在“象”的基础上形成基本的意象，产生对该事物或美或丑或中性的审美判断，这就开启和进入了人脑审美过程的第三阶段，即“妙悟”“悟道”的阶段。判断为美的审美对象，还会同时带来审美愉悦奖赏。如果是一般吸引力的审美对象，产生一般的审美判断和审美愉悦，也即意味着审美过程的结果或结束。但如果是具备审美吸引力的审美对象，那么产生初步的审美判断和审美愉悦，还只是处于审美第三阶段的早期，在审美第三阶段的中期还会吸引大脑打开默认系统即心智系统，开启沉浸体验式的对于美的初步“意象”的审美深度加工阶段，这一阶段是以审美意象的追寻和捕获为核心，并伴随着深度审美愉悦。一旦形成比较完满的典型的审美意象，就意味着进入审美第三阶段的后期，我们会伴随着审美高峰体验，在悟道中甚至达到至美的审美意境。所以说审美第三阶段是高级审美活动的核心阶段，是大脑高创造力的审美活动，并一直伴随着强烈的审美愉悦体验。客体的相关感知觉信息进入大脑后，经过第一阶段的视听觉信息初步处理，形成了象，再通过第二阶段加工之后，形成了初步的意象元素，逐步在大脑中生成和创构出意象。经感官感知、高级认知和情感加工后，产生了审美判断，大脑会初步判断出刺激材料的“意象”是美是丑抑或中性，判断为“美”的刺激物还同时激发审美愉悦奖赏，这也说明判断结果为“美”，也就意味着进入审美过程的第三阶段。判断为“美”的刺激物会继续激发人脑进行“审美意象”的生成和创构。我们借助中国古代美学范畴，从“虚静”到“神与物游”，再到生成“审美意象”，来理解审美欣赏过程中审美意象生成和创造的脑加工机制。“虚静”是审美意象追寻、生成和创造之前的人脑准备阶段，这时人脑需要准备进入一种静息状态；然后大脑进入“神与物游”的状态，即人脑对于审美意象的捕捉和追寻。人脑在记忆、想象、情感、语义等功能脑区高度激活，并联结启动了人脑的默认网络的激活，它们同时高度激活和互动加工，使用生成“意象”来表明审美意象创构的开始。然后对“意象”进行审美再加工，欣赏者大脑中想象、创造出的意象一旦生成，也同时再成为审美加工对象，所以大脑中的社会心智推理和自我反思区联合第二阶段已激活的高级认知加工区和情感加工区，依旧会对创构出的意象，再度加工，这样最后完成“审美意象”的创构和鉴赏。接着乃至从“审美意象”发展到“审美意境”，最终构造成一个独立的完满的审美世界，可以带来持续共振的审美愉悦，但也带来在保持基本核心内涵下的仁者见仁的差异化个体美感体验。从神经美学角度具体阐释审美意象生成和创构的动态脑区结构及脑神经机制问题，揭开了千年来中国审美意象理论的大脑运行过程的神秘面纱。同时借助中国美学“意象”理论中的丰富思想资源，也有益于比较生动自然、妙趣横生、茅塞顿开地揭示神经科学领域中抽象复杂的审美大脑机制研究，也是对当前神经美学实验中侧重研究脑区激活的意义提升，使得我们能从神经美学实验数据中发掘出更多的美学理论建构价值。中国意象理论经过从古至今几千年来中国学人的实践和加工，已趋于完美，这也是全人类的智慧结晶，其丰富的思想资源应该具有普适性，尤其是当前的意象论美学更具有现代价值，意象创构理论能为当前的神经美学研究起到重要的启发和借鉴作用，推进神经美学的纵深研究及其在中国的发展，从而建构中国意象神经美学学科体系。（摘编自胡俊《神经美学视阈下的中国意象审美三阶段说》）1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）

A．中国古代美学中的“观”，指欣赏者通过“观物取象”感受事物，可理解为审美过程的初级感知加工阶段。B．在“品”的阶段，审美主体通过认知与情感的双向加工，品味物象的神情气韵，进而形成基本的意象。C．“审美意象”的创构需要借助默认网络与记忆、想象等脑区的互动，最终形成独立完满的审美世界。D．中国意象理论经过长期实践发展，已趋于完美，为神经美学研究的产生与发展奠定了坚实理论基础。2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）

A．“观”阶段已包含对“象”的情感加工，这是默认网络与记忆进行互动带来的结果。B．若想进入审美深度加工阶段，同时伴随着深度审美愉悦，需要大脑打开心智系统。C．当客体感知觉信息经处理生成意象，审美判断为“美”时，会激发“审美意象”生成创构。D．一位画家在创作时突然灵感迸发，这可能与他的大脑处于“神与物游”的状态有关。3．下列选项中，最适合作为论据支持“判断为美的审美对象，还会同时带来审美愉悦奖赏”这一观点的一项是（）

A．王维“空山新雨后，天气晚来秋”的清新意境被后人赞为“诗中有画”，令读者印象深刻，易于记诵。B．学生在赏析朱自清《荷塘月色》时，因感受到月光如流水般倾泻的意境美，不禁露出微笑并沉浸其中。C．美术老师布置临摹梵高《星空》的作业，学生通过反复练习最终完成了构图相似但色彩暗淡的作品。D．数学老师讲解平面解析几何中的圆的方程时，在黑板上徒手画出个完美的圆，学生们兴奋得拍手叫好。4．材料借助中国古代美学的“观”“品”“悟”三个概念来阐释神经美学的审美过程，请分析其好处。5．王羲之在《兰亭集序》中写道：“仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。”请结合材料，从神经美学的角度分析其审美过程。(★★★★)阅读下面的文字，完成下面小题。风云初记（节选）孙犁人民自卫军的司令部和政治部住在子午镇，这一带村庄就成了冀中区抗日战争的心脏。子午镇大街上，来来往往的尽是抗日的人员。车辆马匹不断地从这里经过，输送着枪支子弹和给养。惊蛰以后，夜里落了一场春雨，早晨就晴了。杨花飘落着，柳树发芽，田地里到处是潮湿的黄绿的颜色，特别是那些柳树，嫩枝在风里摇摆，好像是要把它那枝叶的颜色，扬送到天空里去。这样早，战士们就换上单军装，军装也是黄绿色。骑马的通讯兵，从子午镇街里跑出来，在翻浆的松软的大道上奔跑。场院里，河滩上，是战士练兵的歌声。各村正做着拆城的准备工作。进城的日期决定了，是三月初一。头一天晚上，春儿就背上粮食，带了一身替换的衣服，她的心情不像是去工作，倒有点儿像去赶庙会。早晨起来，高四海在堤坡上，拾掇好一辆手推的小土车，把拆城的工具、伙食，捆在上面，吱扭吱扭地奔城里来了。各村的人马车辆，全奔着城里去，在一条平坦的抄近的小道上，手推的小车，连成了一条线，响成了一个声音，热烈地做着比赛。高四海下身穿着棉裤，上身只穿一件破单褂，脊背上流着汗。春儿肩上搭一条毛巾，脸涨得通红。吃过中午饭，大家就背上工具跑到城上去看本村本组的尺丈去了，子午镇和五龙堂分了西北城角那一段，外边是护城河，里边是圣姑庙。李佩钟同着几个县干部，分头给围在城墙上的民工们讲话。李佩钟来到春儿他们这一队，站在一个高高的土台上说：“乡亲们，我们要动工拆城了，不用我说，大家全明白，为什么要把这好好的城墙拆掉？我们县里的城墙，修建一千多年了，修得很好，周围的树木也很多，你们住在乡下，赶集进城，很远就望见了这高大的城墙，森阴的树木，雾气腾腾，好像有很大的瑞气。提起拆城，起初大家都舍不得，这不是哪一个人的东西，这是祖先遗留给全县人民的财产，可是我们现在要忍心把它拆掉，就像在我们平平整整的田地里，要忍心毁弃麦苗，挖下一丈多深的沟壕一样。这是因为日本侵略我们，我们艰苦地进行战争，要长期打下去，直到最后的胜利。我们一定要打败日本，一定要替我们的祖先增光，为我们的后代造福。我们现在把城拆掉，当你们挖一块砖头、掘一方土的时候，就狠狠地想到日本吧！等到把敌人赶走，我们再来建设，把道路上的沟壕填平，把拆毁的城墙修起来！”“到那时候，太平了，还修城干什么？把它修成电车道，要不就栽上花草，修成环城公园！”变吉哥到过大城市，忽然想到这里，就打断了县长的讲话。“先说眼下吧，”挤在前面的子午镇的民工队长老常说，“把这玩意儿拆了，平平它，不用说别的，栽上大麻子，秋后下来，咱两个村子吃油，全不遭难了。可是这些砖怎么办呢？”“这些砖拆下来，”李佩钟说，“哪村拆的归哪村，拉了回去，合个便宜价儿，折变了钱，各村添办些武器枪支！”“好极了！”群众喊着，“干吧，一句话，一切为了抗日！”大家分散开，刚要动手，沿着城墙走过三个穿马褂长袍的绅士来，领头是李佩钟的父亲大高个子李菊人。他们手里都玩着一件小东西，李菊人手里是两个油光光的核桃，第二个是红木腰子，第三个是黑色的草珠子。他们向前紧走两步，一齐把手举起，里外摇摆着，对群众说：“且慢！我们有话和县长说。”李佩钟站在那里不动，三个老头儿包围了她，说：“我们代表城关绅商，有个建议，来向县长请示！”“有事情，回头到县政府去谈吧，我现在很忙。”李佩钟说。“十分紧迫哩，县长！”拿腰子的老头儿说，“我们请你收回拆城的成命。”“什么！你们不赞成拆城？”李佩钟问。李菊人上前一步说：“古来争战，非攻即守。从县志上看，我县城修在宋朝，高厚雄固，实在是一方的屏障。县长不率领军民固守，反倒下令拆除，日本一旦攻来，请问把全县城生灵，如何安置？"李菊人领了半辈子戏班儿，不但他的见识、学问，全从戏台戏本上得来，就是他的言谈举动，也常常给人一个逄场作戏的感觉。全县好看戏的人差不多全认识他，民工们扛着铁铲大镐围了上来。“我们不是召集过几次群众大会，把道理都讲通了吗？”李佩钟说，“那天开会你们没参加？”“那天我偶感风寒，未能出席。”李菊人抱歉地说。李佩钟说：“我们进行的是主动的游击战，不是被动的防御战。拆除城墙，是为了不容进犯的敌人，在我们的国土上站脚停留。”“那可以进行野战，”李菊人截住说，“昔日我轩辕黄帝，大败蚩尤于涿鹿之野，一战成功，这是有历史记载的，可从没听说拆城！”李佩钟说：“抗日战争是历史上从来没有的艰难困苦的战争，这战争关系整个民族的生死存亡，这战争由革命的政党领导，动员全体人民来参加。很多事情，自然是旧书本上查不出来的。”“把城墙拆掉了，城关这么多的老百姓到哪里去？”拿草珠子的老头儿鼓了鼓气问。“假如敌人占据这里，我们就动员老百姓转移到四乡里去，给他们安排吃饭和居住的地方。有良心的中国人，不会同敌人住在一起。”“那样容易吗？”李菊人说，“城关这些商家店铺，房屋财产，谁能舍得下？”“是敌人逼迫着我们舍得下，”李佩钟说，“看看我们那些战士们吧，他们背起枪来，把一切都舍弃了！这年月就只有一条光荣的道路，坚决抗日，不怕牺牲！"“我也是为你着想，”李菊人降低声音说，“你是一县之长，你领导着拆毁了县城，将来的历史上要怎样记载呢？”“历史上只会记载我们领导着人民艰苦奋斗，战胜了日本侵略者，不会记载别的了。”李佩钟说，“对！每个人都想想历史的判断也不错！”三个老头儿还要麻烦，群众等不及了，嚷嚷起来：“这点儿道理，我们这庄稼汉们全琢磨透了，怎么这些长袍马褂的先生们还不懂？别耽误抗日的宝贵时间了，快闪开吧！”他们一哄散开，镐铲乱动，尘土飞扬，笼罩了全城。三个老头儿赶紧躲开，除去李菊人，那两个还转回身来，向县长鞠躬告别，从原道走回去了。一路走着，拿草珠子的老头儿感叹地说：“我们每天起来，连个遛画眉绕弯儿的地方也没有了！”拿腰子的说：“李老菊吊嗓子的高台儿也拆了哩！”（有删改）6．下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（）

A．春儿进城的心情“倒有点儿像去赶庙会”，这说明群众中也有人爱随大流看热闹，觉悟不高。B．李佩钟的讲话透露出，为了打持久战，需要拆城墙，在麦田里挖沟壕，这些都是必要的牺牲。C．“一切为了抗日”，这句话道出了百姓对侵略者的仇恨，对拆城的理解，对县长工作的支持。D．李菊人“降低声音说”的细节，可以看出他以多种理由劝阻无效，便意图从对方角度陈说利害。7．下列对文本相关艺术特色的鉴赏，不正确的一项是（）

A．开篇关于“子午镇”的描写，点明了其抗日“心脏”的特点，也为下文群众的积极响应拆城做了铺垫。B．早春时节，高四海上身只穿一件“破单褂”“脊背上流着汗”，写出了庄稼汉们推车进城的热乎劲儿。C．民工队长老常的插话，不仅是对县长讲话的积极回应，而且流露出对抗战胜利的信心，激活了现场气氛。D．文中以“拿草珠子的”“拿腰子的”称呼“长袍马褂”的两位绅士，暗含着对这两位帮腔者的揶揄之意。8．领头反对县长李佩钟的是李菊人，而他正是李佩钟的父亲，这一安排有何作用？9．有人认为《风云初记》（节选）延续了孙犁一贯的风格，即用诗意的笔调摹写战争风云，你是否同意这一看法？请简要说明。二、文言文阅读(★★★★)阅读材料，完成小题。材料一：诗者，志之所之也。在心为志，发言为诗。情动于中而形于言，言之不足，故叹之；嗟叹之不足，故永歌之；永歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也。情发于声，声成文谓之音。治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其政乖。故正得失，动天地，感鬼神莫近于诗。先王以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。（节选自《毛诗序》注）材料二：大凡物不得其平则鸣：草木之无声，风挠之鸣。水之无声，风荡之鸣。其跃也，或激之；其趋也，或梗之；其沸也，或炙之。金石之无声，或击之鸣。人之于言也亦然，有不得已者而后言。其歌也有思，其哭也有怀。凡出乎口而为声者，其皆有弗平者乎！乐也者，郁于中而泄于外者也，择其善鸣者而假之鸣。金、石、丝、竹、匏、土、革、木八者，物之善鸣者也。维天之于时也亦然，择其善鸣者而假之鸣。是故以鸟鸣春，以雷鸣夏，以虫鸣秋，以风鸣冬。四时之相推夺，其必有不得其平者乎?其于人也亦然。人声之精者为言，文辞之于言，又其精也，尤择其善鸣者而假之鸣。其在唐、虞，咎陶、禹，其善鸣者也，而假以鸣，夔弗能以文辞鸣，又自假于《韶》以鸣。夏之时，五子以其歌鸣。伊尹鸣殷，周公鸣周。凡载于《诗》《书》六艺，皆鸣之善者也。周之衰，孔子之徒鸣之，其声大而远。传曰：“天将以夫子为木铎。”其弗信矣乎！（节选自韩愈《送孟东野序》）材料三：曰：“然则《国风》《雅》《颂》之体，其不同若是，何也?”曰：“吾闻之，凡《诗》之所闻风者，多出于里巷歌谣之作。所谓男女相与咏歌，各言其情者也。惟《周南》《召南》亲被文王之化以成德，而人皆有以得其性情之正，故其发于言者，乐而不过于淫，哀而不及于伤，是以二篇独为《风》诗之正经。自《邶》而下，则其国之治乱不同，人之贤否亦异，其所感而发者，有邪正是非之不齐，而所谓先王之风者，于此焉变矣。若夫《雅》《颂》之篇，则皆成周之世，朝廷郊庙乐歌之辞，其语和而庄，其义宽而密，其作者往往圣人之徒，固所以为万世法程而不可易者也。至于《雅》之变者，亦皆一时贤人君子闵时病俗之所为，而圣人取之。其忠厚恻怛之心，陈善闭邪之意，犹非后世能言之士所能及之。此《诗》之为经所以人事浃于下天道备于上而无一理之不具也。”（节选自朱熹《诗集序》）注：《毛诗序》据传是汉代毛苌为《诗经》撰写的序。10．文中画波浪线的部分有三处需要断句，请将正确答案序号写在答题卡相应位置。此《诗》之为经A所B以人事C浃于下D天道备E于上F而无一理之G不具也。11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）

A．厚，使……敦厚，与《烛之武退秦师》中“若不阙秦”的“阙”用法相同。B．“是故以鸟鸣春”中的“以”与《论语》中“为国以礼”的“以”用法不相同。C．淫，过度，无节制，与《孟子·滕文公下》中“富贵不能淫”的“淫”意思不相同。D．六艺，指《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》，其中《乐》已失传。12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（）

A．《毛诗序》认为人的情志用语言表达出来就是诗歌，情感在心里被触动就会表达为语言，语言不足以表达，就会吁嗟叹息。B．韩愈以自然现象类比，认为人的言辞跟自然界的草木、水、金石等一样，皆因“不平”而生，从而提出“不平则鸣”的观点。C．朱熹认为《周南》《召南》之所以成为《国风》中的经典，是因为受到文王的教化影响，所感发的情怀有邪正是非的差别。D．朱熹指出，《雅》《颂》大多是圣人之徒所作，其语言和谐而庄重，意蕴宽厚而缜密，这些作品成为不可更易的万世典范。13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其政乖。（2）乐也者，郁于中而泄于外者也，择其善鸣者而假之鸣。14．三则材料对《诗经》社会功用的认识有何不同?请简要说明。三、诗歌鉴赏(★★★)阅读下面这首诗，完成下面小题。读陶渊明归去来[宋]邵雍归去来兮任我真，事虽成往意能新。何尝不过如斯世，其那①难逢似此人。近暮特嗟时翳翳，向荣还喜木欣欣。可怜六百余年外，复有闲人继后尘。[注]①其那，即“其奈”，怎奈。15．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（）

A．首联赞扬了陶渊明坚守本真的精神，表达诗人对其人生选择的高度认同。B．颔联将“如斯世”与“似此人”对比，以强调污浊世风中陶渊明的独特品格。C．颈联化用陶渊明辞句，既表现其归隐之乐，又暗含诗人读辞后的人生感受。D．尾联“闲人”实为诗人自况，表明对陶渊明的追随非慕形迹，而是心魂相契。16．诗歌尾联的“可怜”，或解为“可惜”，或解为“可喜”，你如何理解？请结合全诗简要分析。四、名篇名句默写(★★)17.国家博物馆举办了“中国古代文物与文学意象”特展，以文物实证勾连经典诗句，展现中华文明中“物”与“诗”的共生关系。请根据各展区展板及解说词内容，补全对应的诗文名句。（1）陕西茂陵博物馆“圭璧流光”展区，解说员解说“四神纹玉铺首”：“此玉器在自然光下呈现朦胧光泽，正如李商隐《锦瑟》中‘_______’的奇妙质感。”（2）敦煌研究院“丝路遗音”展区陈列敦煌藏经洞《乐苑拾遗》残卷，载“有器无形，声震玉山而百禽朝，音凝露华则群芳粲”，可印证李贺《李凭箜篌引》中“_______，_______”。（3）内蒙古赤峰博物馆“边塞烽烟”展区唐代壁画《边军行阵图》题跋云：“甲胄耀日，金革之音震蓟门；军阵蜿蜒如龙，横绝燕山北麓”，此景正合高适《燕歌行》中“_______，_______”。（4）湖南溆浦屈原纪念馆“楚简行吟”展区陈列的战国竹简上，记载了屈子流放时“积郁萦怀，行止踟蹰，独困于溆水荒陬”，竹简旁展板引《离骚》：“_______，_______。”（5）陕西汉中博物馆“蜀道钩沉”展台上，“唐代褒斜栈道模型”标注：“榫卯嵌入岩体深度仅三尺，绝壁如斧削，行旅皆相诫‘前路绝险，不可登涉’”，恰证李白《蜀道难》中“_______”。（6）杭州临安城遗址馆“宋韵湖山”展区，南宋《西湖水系图》题跋云：“内蓄外泄成双璧，山势参差作玉簪，此真‘_______’（柳永《望海潮》）之谓也”。（7）国家典籍博物馆“奏疏春秋”展板对比汉代与晋代奏章礼仪，引《文心雕龙•奏启》：“汉云‘所陈惶恐，昧死以闻’，晋则云‘_______，_______’（李密《陈情表》）。晋世笔札，率多谦惧。”。（8）故宫书画院“明人幽居”展区，董其昌《幽斋图》题跋：“斋中空明，惟闻松涛过牖、秋叶坠阶声声入耳”，解说员讲解：“此画暗合归有光《项脊轩志》‘_______，_______’之笔意。”五、语言文字运用(★★★)阅读语段，完成小题。在车马慢、书信频的年代，信件往来，承载着光阴的故事。“马上相逢无纸笔，凭君传语报平安”是按捺不住的思乡之念；“红笺寄与添烦恼，细写相思多少”是诉说不尽的相思之情。所谓尺素传情，往往别有一番中式的含蓄美感。不论家书还是情书，一腔心绪落在纸上，踟躇时留下顿点，激昂时力透纸背，情深处甚至落下眼泪，A满是真情。上学时候传的小纸条，给好友家人的信，还有郑重的庚帖请柬，满怀期待展开，B收藏，多年后再打开，仍能拼凑出纸短情长的鲜活场景。书写之妙，还妙在字外。比起工工整整的打印版，