6.1《老子》四章课件2025-2026学年统编版高中语文选择性必修上册

看图悟“道”正脸还是侧脸？静止的还是运动的？交叉空白处是白色的还是黑色的？我们总是陷入世界当中，像瞎子摸象一样看不透人生的全貌，那么，何不像老子一样跳出世界看世界，跳出人生看人生，站在“道”的高度，洞悉世界和人生的真谛？——老子看世界的眼光一、“这个知识不太冷”——关于老子

老子道家的最大传承和发扬者——庄子

列子“祖孙三代”（道家代表人物）据说老子的母亲理氏有一天正在村头的河边洗衣服，忽见上游飘下一个黄澄澄的李子。理氏忙用树枝将这个拳头大小的黄李子捞了上来。到了中午，理氏又热又渴，便将这个李子吃了下去。从此，理氏怀了身孕。据《史记正义》：“李母怀胎八十一载，逍遥李树下，割左腋而生。”理氏怀了八十一年的胎，生下一个男孩。这男孩一生下来就白眉白发，白白的大络腮胡子，生下来就会说话，他指着院子中的一棵李子树，对母亲说：“李就是我的姓。”因此，理氏给他取的名字叫“老子”。“生而皓首”“漂洋过海”假如老子的确是《道德经》的作者，那么他的影响确实很大。这本书虽然不到六千字，却包含着许多精神粮食。在西方。《道德经》比孔子任何儒家的作品更流行。——老子入选《历史上最有影响的100人》后的评语或许除了《道德经》外，我们要将焚毁所有的书籍……老子是孔子之前最伟大的哲学家。——威尔·杜兰《世界文明历史》“孔子之师”孔子适周，将问礼於老子；老子曰：“子所言者，其人与骨皆已朽矣，独其言在耳，且君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行。吾闻之良贾深藏若虚，君子盛德，容貌若愚，去子之骄气与多欲，态色与志，是皆无益於子之身，吾所以告子若是而已。”孔子去，谓弟子曰，鸟吾知其能飞，鱼吾知其能游，兽吾知其能走。走者可以为罔，游者可以为纶，飞者可以为矰。至于龙，吾不知其能乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙也。——《史记·老子韩非列传》“继承发展”儒家像粮食店，绝不能打。否则，打倒了儒家，我们就像没有饭吃——没有精神食粮；佛家是百货店，像大都市的百货公司，各式各样的日用品具备，随时可以去逛逛，有钱就去选购一些回来，没有钱则观光一番，无人阻拦，但里面所有，都是人生必需的东西，也不是不可缺少的；道家则是药店，如果不生病，一生也可以不必去理会它，要是一生病，就非自动找上门不可。——南怀瑾：《老子他说》老子，姓李名耳，字聃，字伯阳，春秋时期人。中国古代思想家、哲学家、文学家和史学家。道家学派创始人和主要代表人物，与庄子并称“老庄”。在唐朝，被道教尊为始祖，称“太上老君”。曾被列为世界文化名人，世界百位历史名人之一。传世作品《道德经》（又称《老子》），是全球文字出版发行量最大的著作之一。

思想核心是“道”，是朴素的辩证法。“道”就是自然，路，道理，法则，规律。老子认为自然界和人类社会都是变动的，是运动的。关于“老子”哲学上，“道”是天地万物之始之母，阴阳对立与统一是万物的本质体现，物极必反是万物演化的规律。伦理上，老子之道主张纯朴、无私、清静、谦让、贵柔、守弱、淡泊等因循自然的德性。政治上，老子主张对内无为而治，不生事扰民，对外和平共处，反对战争与暴力。这三个层面构成了《道德经》的主题，同时也使得《道德经》一书在结构上经由"物理至哲学至伦理至政治"的逻辑层层递进，由自然之道进入到伦理之德，最终归宿于对理想政治的设想与治理之道，也就是从自然秩序中找出通向理想社会秩序的光明正道。《道德经》，又称《道德真经》《老子》《五千言》《老子五千文》，是中国古代先秦诸子（分家前）的一部著作，是道家哲学思想的重要来源。《道德经》《易经》和《论语》被认为是对中国人影响最深远的三部思想巨著。《道德经》《周易》《庄子》合称为“三玄”。

春秋时期，一些诸侯国经过长期休养生息发展了起来，而王室的力量却逐步衰微，渐渐丧失控制诸侯的能力。强大了的诸侯，不再对周王室唯命是从了，他们有的蚕食周的土地，有的攻伐别的诸侯国。

据史书记载，春秋242年间，有36名君主被杀，52个诸侯国被灭，有大小战事480多起，诸侯的盟会450余次。

天下大乱，诸侯混战，统治者贪求无厌，无德无能却好大喜功，强作妄为。使百姓饥寒交迫，疲于奔命，造成人民的灾难。在这种情况下，老子针对统治者的治国方略，提出“无为而治”的思想，呼吁统治者要“无为”，不要过多干涉百姓生活。

老子的“无为”不是“不为”而是含有“不妄为”“不乱为”，要顺应客观态势，尊重自然规律的意思。数千年来，老子的“无为”思想对中华民族的性格行为和人生观产生了深刻的影响。写作背景教学活动二疏通文本三十辐共一毂gǔ，当其无，有车之用。埏shān埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖yǒu以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。——《老子》十一章

辐：车轮中连接轴心和轮圈的木条，古时代的车轮由三十根辐条所构成。毂gǔ：车轮的中心部位，周围与辐条的一端相接，中间的圆孔用来插车轴zhóu。当其无，有车之用：车的功用正是产生于车毂的"无"。

当：在（某处，某时）。

其：代词，代车毂；代陶器；代房屋。

无：指车毂的中空处。埏shān埴zhí：和泥（制作陶器）。埏，揉和；埴，黏土。以为：把...做成户牖：门窗。有之以为利，无之以为用："有"（车子、器皿、屋室）供人方便利用，正是"无"起了作用。译文：三十根辐条汇集到一个毂当中，车的功用正是产生于车毂中空地方的“无”。和泥制作陶器，陶器的功用正是产生于陶器中空地方的“无”。开凿门窗建造房屋，房屋的功用正是产生于房屋四壁中空地方的“无”。所以“有”（车子、器皿、屋室）供人方便利用，正是“无”起了作用。三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。抓住关键，准确翻译辐条泥土门窗无车子器皿屋室举例论证思考：2.本章是如何论证“有”与“无”的辩证关系的？器物实体的“有”，只是提供便利的条件；器物中空“无”，才是其发挥作用的关键有之以为利无之以为用启示：有无相生思考：1.本章的主要内容是什么？

通过对“有”和“无”辩证关系的分析，体现老子“有无相生”的观点。本章论述“有”与“无”的辩证关系，以车轮、器皿、房屋等为例来说明“有”与“无”是互相依存的。当然，不能片面夸大无的作用，车轮、陶器、房屋这些有形物体的存在，中空的才随之存在。常人眼睛只盯着“有”和“实”，无视“虚”“空”“无”。老子用具体的器物告诉人，“有”和“实”是事物的条件和凭借，能用则需要“空”和“虚”。学会关注事物的另一面天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。拓展阅读《老子》第二章企者不立，跨者不行，自见xiàn者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长cháng。其在道也，曰余食赘zhuì行，物或恶wù之，故有道者不处chǔ。——《老子》二十四章企者：踮起脚的人跨者不行：跨大步的人行走不稳自见者不明：自我显露的不能显明自是者不彰：自己为是的不能彰显自伐、自矜：自我夸耀译文：踮起脚的人不能久立，跨大步的人行走不稳。自我显露的人不能显明，自以为是的人不能彰显，自我夸耀的人不能建功，自我夸耀的人不能长久。（这些行为）用道的观点来看，就叫作剩饭、赘瘤，人们常常厌恶它们，所以有道的人不这样做。其在道也：用道的观点来看余食赘行：成语，意为吃剩的食物，身上的赘瘤。比喻遭人讨厌的东西。物：代词，这里指常人。或：常常。处：做企者、跨者自见、自是自伐、自矜反面论证有道者不处正面结论余食赘行比喻论证排比举例思考：本章运用了什么论证方法？写了什么内容？探究文本，理解内容启示：顺道而行，谦下守成，不可急躁冒进怎样理解本章中“企者不立，跨者不行”的含义？

①“企”意为抬起脚跟，脚尖着地，“企者”是想要高出于人，想站得高，望得远，结果反而站不稳，甚至摔跤。

②“跨”即越过，阔步而行，“跨者”是想要比别人走先一步，想走得快，走得远，结果反而走不远，走不快，也走不久。③究其原因就在于超过自己的能力，违背了自己本具的天性所致。凡是急躁冒进，急于功利，违背自然规律的行为，都不会长久，甚至会受到惩罚。

有道是：欲速则不达，其意与“企者不立”、“跨者不行”相同。生活是需要耐心的，成功是一个自然的过程，伟大是由耐心积累而成的。探究文本，理解内容

“自见者不明，自是者不彰”是说偏执己见的人反而不能明察，自以为是的人反而不能明辨是非。因为“自见”“自是”都是认为自己是对的，别人是错的，他们只以自我为中心，只关注自我，只依赖自我，所以就会局限于自己狭隘的小范围和狭隘的主观意识，导致他们不能明白真相，常被假象蒙蔽，使真相得不到彰明。怎样理解本章中“自见者不明，自是者不彰”的含义？探究文本，理解内容写了哪几种人？急功近利自以为是自我夸耀思考：今天老师和家长鼓励孩子自我表现，自我展示的利弊？一味的个人主义、精致的利己主义，眼睛里看不到别人的价值和光芒，就算有所成就，也会得不到别人的敬重，反而惹人厌弃。联系实践，明意义，得启示人都有虚荣心和功利上进心，好高争先，都想在竞争的社会中占有一席之地。过于急功近利，急于把自己尽快地推销出去，所以争着抢着展示自己，恃才冒进，张扬自己，甚至不择手段。岂不知，这样积极的结果也许适得其反。真正的智慧的人是平时不显山露水，关键时刻才出动，不鸣则已，一鸣惊人。知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强qiǎng行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。——《老子》第三十三章智：智慧，聪明明：明达（明通，通达事理）自胜者强：宾语前置，胜自者强强行者:勤勉而行的人。强，竭力，勉力不失其所者：不丧失立身之基的人所：处所，地方不亡：不消亡，不朽寿：长寿，有道之人身死而道长存，这就是寿了解别人的人聪明，了解自己的人明达。战胜别人的人有力量，战胜自己的人刚强。知道满足的人富有，勤勉而行的人有意志。不丧失立身之基的人能够长久，死而不朽的人就是长寿。抓住关键，准确翻译如何理解“知人者智，知己者明”？我们了解别人不是一件容易的事情，能够了解别人是需要智慧的；比了解别人更难的是了解我们自己，能够看清自己的人才是真正的高明。这就是让我们不但要向外探求，了解他人，更要多和自己对话，了解自己。了解自己内心真正的需求与热爱，人生才有方向；看清自己的优点和缺点，才能给人生以合理定位。如何理解“胜人者有力，自胜者强”？我们战胜了别人，只能证明我们比别人有力。而一个人最难战胜的是自己。一个能够战胜自己、超越自我的人，才是真正的强者。如何理解“知足者富。强行者有志。”？“知足者富”是说财富没有边界，一味地追逐财富，永不“知足”，就永远不会满足。唯有消除不切实际的物欲，去除不合理的虚荣，懂得“知足”，才是一种真正的富足。“强行者有志”讲的是，唯有心怀大志者，方能坚持不懈。一个人的志向越远大，越强烈，就越能够坚持下去。反之，志向越弱，行动越不能持久。（认定目标，勇敢前行，挑战自我，成就自我）。如何理解“不失其所者久，死而不亡者寿”？“死而不亡者寿”讲的是人总有一天会走到生命的终点，金钱散尽，一切都如过眼云烟。生命可以逝去，但精神却能永存。所以老子认为我们应该怎么做？强调人要自知、自胜、知足、强行，加强自我修养。（主要内容）知人者智，自知者明”老子认为，个人品行修养，重在修身。对外的“知人”“胜人”固然可贵，对内的“自知”“自胜”更为重要，更符合大道。强调我们不仅要向外探求，了解他人，更要多和自己对话，了解自己。一个人倘若能省视自己、坚定自己的生活信念，并且切实推行，就能够保持旺盛的生命力和饱满的精神风貌，与大道“复归”，从而“死而不亡”。个人的精神修养，可以使人具有智、明、力、强、富、志、久、寿这些品格和素质，这些都具有积极的意义。

其安易持，其未兆易谋，其脆易泮pàn，其微易散。为之于未有，治之于未乱。——《老子》第六十四章其：代词，代后面动词所涉及的对象安：安稳，稳定持：持守兆：征兆或苗头显露出来，显露迹象谋：谋划，出主意解决脆：脆弱泮：同“判”，分离微：细微，细小散：散失于未有，于未乱：状语后置。于，在事物安然未生变的时候容易持守，问题还没有显露迹象的时候容易解决，事物脆弱时容易分离，事物细微时容易散失。在事情未发生时就处理妥当，在没有陷入祸乱的时候就治理混乱。抓住关键，准确翻译排比句，强调做事要善于把握先兆，抓住苗头，防患于未然。凡事在初始阶段更便于控制，利于解决。事物未变未兆脆弱细微易持守易解决易消解易散失问题未出现容易解决思考一：怎样理解“其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。”？思考二：用一个成语说明“为之于未有，治之于未乱”。未雨绸缪/防患未然/居安思危/有备无患/防微杜渐/凡事预则立不预则废。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累

léi土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。合抱：两臂环抱，形容树身之粗大。于毫末：状语后置，以下类同。于，从毫末：毫毛的末端。比喻极其细微的事物。九层：九级。亦用以喻极高。累土：一筐土。累，同“蔂”，土筐。为者败之：动手去做的就会坏事。为，妄为执：把持失：失去无为：不妄为，指顺应自然两臂环抱起来的大树，是从细小的萌芽生长起来的；极高的土台，是从一筐土开始构筑的；千里的远行，是从脚下第一步开始走出来的。动手去做的就会坏事，有所把持的就会失去。所以，圣人顺其自然，故而不失败；不强行把持，故而不失去。抓住关键，准确翻译

思考：《老子》在第六十四章中提到“合抱之木，生于毫未；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下”，荀子《劝学》中有“积土成山”“积水成渊”“故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海”。两者有什么不同？结论不同。荀子说“锲而不舍，金石可镂”，人要像蚯蚓那样“用心一也”，虽然“无爪牙之利，筋骨之强”，也要“上食埃土，下饮黄泉”，提出了积极进取的主张。老子则主张“无为”“无执”，实际上是让人们依照自然规律办事，树立必胜的信心和坚强的毅力，耐心地一点一滴去完成，稍有松懈，常会造成前功尽弃、功亏一篑的结局。民之从事，常于几jī成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。之：主谓间，取消句子独立性从事：做事于：在；

而：表修饰几

jī：接近

败：使……失败慎：形作动，慎重对待如：像，如同欲不欲：想要常人所不想要的贵：意动用法，以……为贵，重视学不学：学习常人所不学习的复：弥补、补救辅：辅助人们做事，常常在接近成功的时候使事情失败了。（如果）像开始时那样，慎重对待收尾，就不会使事情失败了。因此，圣人想要常人所不想要的，从不重视稀有难得的货物，圣人总是学习常人所不学习的，补救众人所常犯的过错，来辅助天地万物的自然发展，而不敢妄为（妄加干预）。抓住关键，准确翻译第六十四章从哪几个层次说理？分别内容是什么？第一层“其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。”治事者要善于把握先兆，抓住苗头第二层“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。”实现宏大目标必须要重视细微与细小之处第三层“为者败之，执者失之。……以辅万物之自然而不敢为。”圣人因无为而治而不败、不失第六十四章从哪几个层次说理？分别内容是什么？第一层“民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。”阐释百姓做事功败垂成的原因，强调必须保持谨慎第二层“是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为”强调圣人不以常人之欲为欲，不以难得之物为贵思辨对比《老子》第六十四章中提到“合抱之木，生于毫未；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下”。荀子《劝学》中有“积土成山”“积水成渊”“故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海”。这两者有什么不同？思辨对比

荀子——更加积极的主张，要求人要如蚯蚓一样“上食埃土，下饮黄泉”用心专一。两者结论不同老子——“无为”“无执”“不争”，要求人们按照“道”来做事，要求人们要持之以恒，要关注细小之处，达到“慎终如始，则无败事“。[以经解经]“图难于其易，为大于其细;天下难事，必作于易;天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。”——《老子》第六十三章(节选)处理困难要从容易处入手，实现远大的目标要从细微处入手。天下的难事，必定从容易的信起，天下的大事，必定从细微的做起。所以圣始终不自以为伟大，因此才能成就大的事情。启示：1.事情都是从小到大、从易到难，从细到巨发展而来的2.圣人在事情刚出现或在萌芽之时就把它化解掉3.圣人表面上做小事、细事、易事，最后结果却成就大事、难事。概括每章的大意第一章：通过三个例子，来论证“有”与“无”是辩证统一、互相依存的，二者缺一不可。强调“无”发挥的巨大作用。第二章：通过六个例子，来论证急功近利、骄傲自满、自我为中心的坏处。反面告诫我们需要脚踏实地、谦虚、以平常心对待一起事物第三章：对人们的告诫与要求提出对个人修养的要求“知人、胜人、知足”还不够，还需要“自知、自胜、知足、强行”。第四章：对治国的告诫与要求。大的东西是从细小的东西发展而来的，应注意在事物萌芽状态防患于未然。高远目标完成于点滴积累，要坚持不懈。总结分析《老子》在论述上的风格特点①善用举例、比喻说理，善于从具体事物中概括抽象的哲理。作者连举生活中的三个例子，用车毂、陶器和房屋说明世间万物无不存在“有”和“无”的对立统一。“有”与“无”相互依存相互作用。②善用逆向思维，具有意想不到的开创性。这一特点是指善于从常人思维的反面提出问题从而达到正面领悟的效果。如老子所说的“千里之行，始于足下”，就是其逆向思维的体现。③行文简洁凝练，句句精警，多用格言、警句。如“知人者智，自知者明”“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下”等，寥寥数语，即从平凡的现象中反映出深刻的哲理。④句式运用独具一格，善用排比、对偶句式，又注重整句散句相结合，整齐中富于变化。儒家学派和道家学派的主张区别儒家学派道家学派核心观点

治理政策

哲学观点

“仁”

提升个人修养和道德

“道”

遵循自然规律

积极治理国家，重大的社会责任感无为而治人与人之间的关系正反对立统一（1）老子认为，人不但要了解