《西游记》情节中的佛教思想

第1页共1页《西游记》情节中的佛教思想摘要：佛教在东汉魏晋时初传于中国，后经唐宋时逐渐发展，在我国具有强大深刻的影响力。而《西游记》作为我国古代四大名著之一，其作者吴承恩也受到佛教思想的启发浸润，在《西游记》的情节人物中也体现了佛教禅宗因果报应，慈悲为怀和佛法无边的三种思想。本文就《西游记》情节中所体现的这三种佛教禅宗思想进行了简要分析。关键词：《西游记》，佛教，因果报应，慈悲为怀，佛法无边引言：鲁迅在对《西游记》的评价中说到：“吴承恩撰写的幽默小说《西游记》，里面写到儒、释、道三教，包含着深刻的内容，它是一部寓有反抗封建统治意义的神话作品。”在《西游记》中，仿佛处处可见佛教的影子，有人甚至说《西游记》就是一本崇佛小说。李贽在评论《西游记》时曾说：“不曰东游，而曰西游，何也？”这可以解释为在当时东方无佛而有魔，西方之佛可灭之。在《西游记》的创作年代里，中国正处于明中后期，政治上阶级矛盾，民族矛盾以及社会矛盾都在不断激化，百姓生活水深火热。但思想上却开始出现人性解放等思想，包括佛家思想在内的多种思想得到发展。小说和戏曲繁荣发展。佛教的因果报应，慈悲为怀和佛法无边等思想也在《西游记》的故事情节中得以体现。因果报应佛教中认为：种下什么因，便得什么果。也就是人们常说的善有善报，恶有恶报。俗语中的“天理昭昭，报应不爽”也是发源自佛教，讲的也正是佛教中因果报应这一思想。因果到头终有报，只争来早与来迟。佛教认为，一个人的一言一行无论善恶最终都会报应在自己的身上。而在现实中面对类似一些人坚持行善却生活困苦，甚至不得善终而另一些欺凌霸道，无恶不作的小人却生活平安富足的与“因果报应”这一思想不符合的现象，佛教提出所谓报应分为现报，生报和后报，还有不定报三种。现报即常人所言：“现世报”，一个人的所作所为在这一生就得到了报应。种如是因，得如是果。善有善报，恶有恶报。生报和后报则更适用于上面所举例子。在佛教六道轮回中，一个人此生所积下的善，结下的缘甚至于作下的恶都会跟随着他进入轮回，报应在下一世中。而不定报则指的是此生所作所为的报不知会在何时报应回来。以此激励人们把握当下，不再纠结于往事。在《西游记》中，师徒四人去往西天取经前都是带罪之身，唐三藏前世为如来二弟子金蝉子，因“汝不听说法，轻慢我之大教，故贬汝之真灵，转世东土”。并在第十世才转世成为唐三藏。有一说唐三藏的前九世均是被沙悟净所杀，其被唐三藏收为弟子前脖子上所悬挂的九颗头颅均为唐三藏前世。而孙悟空则是因为大闹天宫，偷吃蟠桃，自封齐天大圣，把天地都搅了个大乱。被如来压在了五指山下五百年才得以去取经。八戒原本是天上的天蓬元帅，因醉酒调戏了嫦娥，被贬下界。沙和尚则原本是玉帝身边卷帘大将，因在王母娘娘蟠桃会上失手打碎了琉璃盏被贬下流沙河做了妖怪。无论是西行一路的艰难处境，风尘仆仆还是一难也不能少的九九八十一难，都可以说是师徒四人得道成佛所必须要历的劫难。也算是对于他们此前犯下错误的一种报应。另一方面也体现在取经路上作恶的妖魔鬼怪也都得到了该有的报应。“因果轮回之说,在当时也是对贪污腐化的约束,诚如华严经一书中所言:杀生之罪。能令众生堕于地狱畜生饿鬼。若生人中。得二种果报。一者短命。二者多病。[1]王玉姝，王树海.《西游记》人物和故事情节的佛教意蕴.[J].明清小说研究.2019,(03),78-92”[1]王玉姝，王树海.《西游记》人物和故事情节的佛教意蕴.[J].明清小说研究.2019,(03),78-92慈悲为怀“慈悲为怀”即拔苦与乐，给人与快乐和善意。为佛教语，最早出自《南齐书·高逸传论》中：“今则慈悲为本，常乐为宗，施舍惟机，低举成敬。”佛教崇尚慈爱众生，同感其苦，一为“慈”，二为“悲”，合为慈悲。慈悲分为三种，分别为生缘慈悲，法缘慈悲和无缘慈悲。生缘慈悲就是对于世间万物生灵的慈悲，无论一鸟一虫，都不可轻易害其性命。法缘慈悲的境界则已超越生缘慈悲，众生不复存在，唯有法。已经是达到了“无我”的境界。而其中最为高深的是第三种——无缘慈悲。万物皆空，缘起缘灭，可众生所受的苦难又如此真切。好比一个已经入睡却在做噩梦的人，尽管明知其所感所想皆是幻想，可是所受的痛苦确实是真真切切的。菩萨的慈悲就是在这个情境下生出的。《西游记》中唐僧常说：“出家人应以慈悲为怀。”就是在这一方面的体现。首先，在书中第二十七回《尸魔三戏唐三藏，圣僧恨逐美猴王》中唐僧就因为孙悟空打死了化作村妇的妖怪而以为孙悟空任意杀生，对孙悟空进行了念咒驱逐，并说：“出家人时时常要方便，念念不离善心，扫地恐伤蝼蚁命，爱惜飞蛾纱罩灯。”虽然其中也有对唐三藏不识真心，冤枉好人的形象刻画，但也体现了唐三藏以慈悲为怀的精神追求。第二，在《二心搅乱大乾坤，一体难修真寂灭》这一回书中，真假美猴王终于被辨认清后，孙悟空一棒打死了被压在钵盂下的六耳猕猴如来的表现是“不忍，道声：‘善哉！善哉’”。这也是佛教慈悲为怀思想观念的体现。另外从全书中各个妖怪的结局来看，除了少数几个如白骨精等是被孙悟空打死的，其他的许多妖魔鬼怪如玉兔等都是被原来的仙佛菩萨收了回去好生调教，如红孩儿，黑熊精等甚至还可以得到观音菩萨的指点。书中各个妖怪都是比较好的结局，而大都没有被夺去性命，只是小受惩戒。这也体现了佛教慈悲为怀，不轻易杀生的思想。佛教中诸神知人间之苦，认为“对他人慈悲也正是对自己慈悲”。这一思想也体现在《西游记》的情节中。佛法无边“啼、笑、恩、怨、亲、仇交织的离合”,一切都在捻花的一笑中。[2]汤哲声，董胜.“佛法无边”：张恨水小说的文化建构与解析——以《春明外史》《金粉世家》《啼笑因缘》为中心.[2]汤哲声，董胜.“佛法无边”：张恨水小说的文化建构与解析——以《春明外史》《金粉世家》《啼笑因缘》为中心.[J].学术界.2018，（04），196-204总结与讨论《西游记》作为我国古代四大名著之一，其在中国古代文学上的地位无疑难以超越，其艺术性和故事性也是臻于一流的。但《西游记》终究只是一本小说，尽管其中涉及了大量佛教的知识或者人物，以佛教经典的标准去看待评判它未免过于严苛。我们只能从其中部分的故事情节去窥见其中佛教的有关思想。有一千个读者在经过唐宋等多个朝代的发展后，佛教在明中后期又得到了新的发展，而吴承恩正是在这么一个环境下创作了《西游