《师说》导学案统编版高一语文必修上册

高中语文课内文言文导学案第2课师说【学习目标】1、背诵全文，并默写。2、理解、落实关键字句。【学习过程】一、课前检测1、荀子在《劝学》中开头连用几个比喻强调了学习的重要作用，并顺势推论出结论，强调学习并不断省察自己重要性的两句是：“

，

。”2、陶渊明在《归去来兮辞》中写归家心切，问路于行人的两句是“

，

”。

3.在《报任安书（节选）》中，司马迁举屈原的例子来论述自己的观点从而为后文解释自己忍辱负重、著书立说作铺垫的句子是：“，。”4．在《报任安书（节选）》中，司马迁认为《诗经》大部分都是一些圣贤们为抒发愤懑而写作的句子是：“，。”5．在《陈情表》中，李密向晋武帝陈述了自己的家庭情况，其中提到自己家在外面没有比较亲近的亲戚，在家里又没有照应门户的童仆的两句是：“，”。6．在《陈情表》中，李密向晋武帝陈述了自己的家庭情况，其中提到生活孤单没有依靠，每天只有自己的身体和影子相互安慰的两句是：“，”。二、重点实词释义古之学者（）必有师。师者，所以（）传道受（）业解惑也。人非生而知之（）者，孰（）能无惑？惑而（）不从师，其（）为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻（）道也固（）先乎吾，吾从而师（）之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师（）道也，夫庸（）知其年之先后生于吾乎？是故无（）贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。嗟乎！师（）道（）之不传也久矣！欲人之无惑（）也难矣！古之圣人，其出（）人也远矣，犹且（）从师而问焉（）；今之众人（），其下圣人也亦远矣，而（）耻（）学于师。是故圣益（）圣，愚益愚。圣人之所以（）为圣，愚人之所以为愚，其（）皆出于此乎？爱其（）子，择师而教之；于其身（）也，则耻师焉，惑（）矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非（）吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知（），惑之不解，或（）师焉，或不（）焉，小（）学而大遗（），吾未见其明（）也。巫医，乐师百工之（）人，不耻相师。士大夫之族（），曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若（）也，道相似也，位卑则足（）羞，官盛（）则近谀（）。”呜呼！师道之不复（），可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿（），今其智乃（）反不能及，其可怪也欤！圣人无常（）师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聘。郯子之徒（），其贤（）不及（）孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必（）贤（）于弟子，闻（）道有先后，术业（）有专攻（），如是而已（）。李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通（）习之，不拘于（）时，学于（）余。余嘉（）其能行古道，作《师说》以贻（）之。三、易写错字填空，并翻译句子1、师者，所以传道（）业解惑也。翻译：2、圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？翻译：3、句读之不知，惑之不解，或师焉，或（）焉，小学而大遗，吾未见其明也。翻译：4、彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近（）。翻译：5、巫医乐师百工之人，君子不（），今其（）乃反不能及，其可怪也（）！翻译：6、余（）其能行古道，作《师说》以（）之。翻译：四、情境式名句默写巩固练习1.《师说》中，韩愈指出“，”不是他所说的能传授道理、解答疑难问题的老师。2.《师说》中，韩愈以为子择师和自己不从师作对比，直接点明自己的态度，认为这样做，最终导致的结果是“，”。3.韩愈在《师说》中说明教师职责的句子是“，”。4.韩愈在《师说》中用“，”两句分析人们在学习中存在很多疑难问题的原因，并深深叹息。5.《师说》中，士大夫之族以地位官职为借口拒绝从师学习的语句是“，”。6.韩愈在《师说》中运用对比手法解释了古代圣人和时下一般人有巨大差距的原因。“古之圣人”才智超出一般人很多，“”；“今之众人”才智低于圣人很多，“”。7.《师说》中，韩愈认为“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的原因是“，”。8.韩愈在《师说》中写了世人在对待从师学习的问题上对其子和对自身的不同态度：对其子“”，对自身“”。9.韩愈在《师说》中写道，时人在从师学习的问题上，对其子和对自身有不同的态度，对孩子“，”。 10. 《荀子·劝学》指出：“青，取之于蓝，而青于蓝。”这与韩愈《师说》中“，”的观点是相同的。   11.《师说》中能够回答“愚人之所以为愚”的语句是“，”。12.《师说》中强调了从师是为了学道，和人的年龄大小无关的两句是“，”。13.韩愈写作《师说》一文的缘由是“，”。 14.“没有人是天生懂道理的。”这与《师说》中“，”是一致的。15．韩愈《师说》中“，”一句阐述了自己选择老师的唯一标准。16．韩愈《师说》中“，”两句，分析了人们存在很多疑难问题的原因。17．《师说》中通过“古之圣人”与“今之众人”的对比，古代圣人已经很优秀了，还不断学习，批判了“今之众人”“，”的错误态度。五、重点词语练习（一）、其❶代词①第三人称代词,做领属性定语,可译为“他的”“它的”(包括复数)。②第三人称代词,做主谓短语中的小主语,应译为“他”“它”(包括复数)。③活用为第一人称或第二人称,译为“我的”“我(自己)”或者“你的”“你”。④指示代词,表示远指,可译为“那”“那个”“那些”“那里”。⑤指示代词,表示近指,相当于“这”“这个”“这些”。⑥指示代词,表示“其中的”,后面多为数词。❷副词①表示祈使,相当于“可”“还是”。②表示揣测,相当于“恐怕”“或许”“大概”“可能”。③表示反诘,相当于“难道”“岂”。❸连词①表示选择关系,或者,还是。②表示假设关系,相当于“如果”。❹助词，起调节音节的作用,可不译。❺固定词组，“何其”译为“多么”。解释下列句子中“其”的意义（1）臣从其计,大王亦幸赦臣。() (《廉颇蔺相如列传》)（2）秦王恐其破璧。() (《廉颇蔺相如列传》)（3）既其出,则或咎其欲出者。() (《游褒禅山记》)（4）有蒋氏者,专其利三世矣。() (《捕蛇者说》)（5）于乱石间择其一二扣之。()（6）以乱易整,不武。吾其还也。()（7）以残年余力,曾不能毁山之一毛,其如土石何?()（8）尽吾志也而不能至者,可以无悔矣,其孰能讥之乎?() (《游褒禅山记》)（9）汝不能舍吾,其时时于梦中得我乎?()（10）至于誓天断发,泣下沾襟,何其衰也!()（11）路漫漫其修远兮,吾将上下而求索。()（12）佩缤纷其繁饰兮,芳菲菲其弥章。()（13）其如是,孰能御之?() (《孟子见梁襄王》)（14）将比今之诸侯而诛之乎?其教之不改而后诛之乎?() (《孟子·万章下》)（15）盘庚不为怨者故改其度。()（16）其闻道也固先乎吾。()【强化练习】解释句中“其”字的意义和用法。1．燕赵之君，始有远略，能守其土，义不赂秦。()《六国论》2．洎牧以谗诛，邯郸为郡，惜其用武而不终也。()《六国论》3．会其怒，不敢献。()(《鸿门宴》)4．虽曰爱之，其实害之。()（《种树郭橐驼传》）5．于乱石间择其一二扣之。()(《石钟山记》)6．圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？()(《师说》)7．若是，则与吾业者其亦有类乎？()(《种树郭橐驼传》)8．与尔三矢，尔其无忘乃父之志！()(《五代史伶官传序》)9．汝其勿悲！()(《与妻书》)10．以乱易整，不武。吾其还也。()(《烛之武退秦师》)（二）道形声字。从辵(chuò),首声。本义:供行走的道路，路的作用是“引导”人到某地，故有“引导”之义（后写作“导”）；抽象意义即“途径、方法”；又特指“正当手段”（如：君子爱财，取之有道）；途径和方法往往是一种“道理、规律”；道理和规律需要“述说”，而后成为“思想、学说”。1.名词：①道路；②道理、规律，③风尚；③学说、主张、思想；④道德，学问、德行；⑤道义、正道；⑥途径2、动词：①谈论、说；②引导，通导；③取道、行；④走路，赶路解释下列句子中“道”的意义1.破灭之道也.（）2.四十五里道皆砌石为磴（）3.古时登山，循东谷入，道有天门（）4.崖限当道者.（）5.道中迷雾冰滑.（）《登泰山记》6.是日观道中石刻.（）《登泰山记》7.僻不当道者.（）《登秦山记》8..生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之。（）《师说》9..师者，所以传道受业解惑也（）10.呜呼，师道之不传也久矣。（）11.彼与彼年相若也，道相似也。（）12.吾师道也。（）《师说》14.道之所存，师之所存也。（）《师说》15.非吾所谓传其道解其惑者也.（）《师说》16.臣之所好者道也，进乎技矣（）《庖丁解牛》17.人道是，三国周郎赤壁。（）《念奴娇·赤壁怀古》18.故今具道所以，冀君实或见恕也。（）《答司马谏议书》19.莫不殷忧而道著（）《谏太宗十思疏》20.亏无为之大道哉（）21.仲尼之徒无道桓文之事者（）《齐桓晋文之事》22.颁白者不负戴于道路矣。（）23.将军身被坚执锐，伐无道，诛暴泰。（）《陈涉世家》24.从郦山下，道芷阳间行。（）《鸿门宴》25.既加冠，益慕圣贤之道.（）《送东阳马生序》六、阅读下面的文言文，完成下面小题。材料一：当殷之亡、周之兴，微子贤也，抱祭器而去之；武王、周公圣也，从天下之贤士与天下之诸侯而往攻之，未尝闻有非之者也。彼伯夷叔齐者，乃独以为不可。殷既灭矣，天下宗周，彼二子乃独耻食其粟，饿死而不顾。由是而言，夫岂有求而为哉？信道笃而自知明也。今世之所谓士者，一凡人誉之，则自以为有余；一凡人沮之，则自以为不足。彼独非圣人而自是如此。夫圣人乃万世之标准也。余故曰：若伯夷者，特立独行，穷天地亘万世而不顾者也。虽然，微二子，乱臣贼子接迹于后世矣。（节选自《昌黎先生集·伯夷颂》）材料二：夫伯夷，古之论有孔子、孟子焉。孔孟皆以伯夷遭纣之恶，不念以怨，不忍事之，以求其仁，饿而避，不自降辱，以待天下之清，而号为圣人耳。然则司马迁以为武王伐纣，伯夷叩马而谏①，天下宗周，而耻之，义不食周粟而为《采薇》之歌；韩子因之，亦为之颂，以为微二子，乱臣贼子接迹于后世矣，是大不然也。夫商衰而纣以不仁残天下，天下孰不病纣？而尤者，伯夷也。尝与太公②闻西伯③善养老，则往归焉。当是之时，欲夷纣者，二人之心岂有异邪？及武王一奋太公相之遂出元元于涂炭之中伯夷乃不与。何哉？盖行年八十余，而春秋固已高矣。自海滨而趋文王之都，计亦数千里之远，岂伯夷欲归西伯而志不遂，乃死于北海邪？抑来而死于道路邪？抑其至文王之都而不足以及武王之世而死邪？如是而言伯夷，其亦理有不存者也。且武王倡大义于天下，太公相而成之，而独以为非，岂伯夷乎？天下之道二，仁与不仁也。纣之为君，不仁也；武王之为君，仁也。伯夷固不事不仁之纣，以待仁而后出。武王之仁焉，又不事之，则伯夷何处乎？余故曰：圣贤辩之甚明，而后世偏见独识者之失其本也。呜呼，使伯夷之不死，以及武王之时，其烈岂减太公哉！（节选自《王安石文集·伯夷论》）【注】①叩马而谏：武王伐纣，伯夷与叔齐拉着武王的马劝谏阻止。②太公：姜子牙。③西伯：周文王。1．文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。及武王A一奋B太公C相之D遂出E元元F于涂炭之中G伯夷H乃不与。2．下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（

）A．“信道笃而自知明也”与《陈情表》“则刘病日笃”中“笃”词义不同。B．“天下孰不病纣”与《种树郭橐驼传》“故病且怠”中“病”词义相同。C．“欲夷纣者”与《苏武传》“大臣亡罪夷灭者数十家”中“夷”词义相同。D．“太公相而成之”与《孔雀东南飞》“好自相扶将”中“相”词义不同。3．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（

）A．韩愈认为伯夷在商朝灭亡后宁可饿死也不吃周粟的行为，是为了坚守自己的道。B．韩愈通过赞颂伯夷“特立独行”“信道笃”的精神，批评当时士人中存在的不良风气。C．王安石认为，韩愈写《伯夷颂》是依据司马迁的观点，而司马迁的观点有失偏颇。D．王安石通过推论，否定了孔子、孟子二人认为伯夷为追求“仁”而饿死的说法。4．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）虽然，微二子，乱臣贼子接迹于后世矣。（2）呜呼，使伯夷之不死，以及武王之时，其烈岂减太公哉！5．王安石认为司马迁、韩愈对伯夷的评价是片面的，依据是什么？请简要概括。三、知识梳理：课内文化常识1.韩愈：字退之，河阳(今河南孟县)人。祖籍昌黎，因为昌黎韩氏是望族，所以后人又称他为“韩昌黎”。晚年任吏部侍郎，故又称“韩吏部”。死后谥“文”，也称“韩文公”。韩愈是唐代古文运动的倡导者。他反对六朝以来浮华艳丽的文风，竭力主张“文以载道”提出了“惟陈言之务去”“辞必己出”的口号，对当时和后世的影响极其深远。韩愈不仅是唐代古文运动的领袖，而且也是杰出的散文作家。著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有许多为人们所传诵的优秀散文。他的散文，题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，风格刚健，气势雄壮，因此苏轼称他“文起八代之衰”，后世尊他为唐宋八大家(韩愈机宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王安石)之首。2.文体——说：古代议论说明一类的文章的总称，是古代散文中的一种文体。它与“论”无大异，所以后来统称说理辨析之文为论说文。《文章辨体序说》指出:“说者，释也，解释义理而以己之意述之也。"可见，“说”属于议论文的范畴。可以先叙后议，也可以夹叙夹议，一般为陈述自己对某种事物的见解。3.六艺：指《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六种经书。《乐》久已失传，这是沿用古代的说法。又称作“六经”。另也指礼、乐、射、御、书、数六种技能。4.句读：古人指文辞休止和停顿之处。文辞语意已尽处为句，未尽而需停顿处为读。5.士大夫：旧时指官吏或较有声望、地位的知识分子。四、素材运用1、大凡有修养、能成就宏图伟业的人，都十分注重请“师”解其“惑”，让“师”来匡正。唐太宗李世民之所以能成为史上出名的明君，呈现“贞观之治”国泰民安的局面，其中之一，就是善听“师”言的结果。当时的魏征作为太宗的重要辅佐，性格刚直、才识超卓、敢于犯颜直谏，先后陈谏200多次，无一不受到太宗的采纳。汉末的刘备，“三顾茅庐”感动了诸葛亮，诸葛亮见刘备为人谦虚诚恳又有报国之志，就尽全力帮助刘备建立了蜀汉皇朝。2、“三人行，必有我师焉”，学识渊博的孔子尚且能够虚心请教，我们更应如此。韩愈有言：“是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也”，“术业有专攻”。一专多能的人才毕竟是少数，每个人都可能是某一方面的专家。正如音乐家善于演奏乐曲，建筑师精于设计高楼大厦，文学家长于描述人生百态……因此，我们应该把自己某一方面的潜能发挥到最大值。同时，还要认识到“尺有所短，寸有所长”，要虚心地向拥有其他专长的人求教。如果我们抱着“人皆我师”的态度，就一定会在虚心求教中获得真知，不断完善自我。《师说》导学案答案一、课前检测1、君子博学而日参省乎己则知明而行无过矣

2、问征夫以前路恨晨光之熹微3.“屈原放逐，乃赋《离骚》。”4．“《诗》三百篇大底圣贤发愤之所为作也。”5．“外无期功强近之亲，内无应门五尺之僮”。6．“茕茕孑立，形影相吊 ”。二、重点实词释义古之学者（求学的人）必有师。师者，所以（用来……的）传道受（“授，教授，传授”）业解惑也。人非生而知之（代词，知识和道理）者，孰（谁）能无惑？惑而（表假设，如果）不从师，其（那些）为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻（知道，懂得）道也固（本来）先乎吾，吾从而师（意动，以…为师）之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师（学习）道也，夫庸（表示反问语气，哪）知其年之先后生于吾乎？是故无（无论）贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。嗟乎！师（尊师学习）道（风尚）之不传也久矣！欲人之无惑（疑惑）也难矣！古之圣人，其出（超出）人也远矣，犹且（尚且，还）从师而问焉（代词，他们）；今之众人（一般人），其下圣人也亦远矣，而（表转折，却）耻（意动，以…为耻）学于师。是故圣益（更加，越发）圣，愚益愚。圣人之所以（……的原因）为圣，愚人之所以为愚，其（大概）皆出于此乎？爱其（自己的）子，择师而教之；于其身（自身，自己）也，则耻师焉，惑（糊涂）矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非（不是）吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知（通晓），惑之不解，或（有的）师焉，或不（同否）焉，小（小的方面）学而大遗（放弃，丢弃），吾未见其明（明智）也。巫医，乐师百工之（这）人，不耻相师。士大夫之族（这类人），曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若（像）也，道相似也，位卑则足（可，够得上）羞，官盛（高，大）则近谀（谄媚奉承）。”呜呼！师道之不复（恢复），可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿（并列、排列），今其智乃（竟、却）反不能及，其可怪也欤！圣人无常（固定的）师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聘。郯子之徒（同类的人），其贤（才德优秀）不及（赶得上，比得上）孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必（不一定）贤（超过）于弟子，闻（领会）道有先后，术业（学术技艺）有专攻（学习、研究），如是而已（罢了）。李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通（全面地）习之，不拘于（被）时，学于（向）余。余嘉（赞许）其能行古道，作《师说》以贻（赠送）之。易写错字填空，并翻译句子1.师者，所以传道（受）业解惑也。翻译：老师，是用来传授道理、教授学业、解释疑难问题的人。2.圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？翻译：圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概都是由于这个原因吧！3.句读之不知，惑之不解，或师焉，或（不）焉，小学而大遗，吾未见其明也。翻译：不通晓句读，不能解决疑惑；有的向老师学习，有的却不向老师学习。小的方面学习，大的方面却放弃了，我没向有看到那种人的明智之处。4.彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近（谀）。翻译：他和他年龄差不多，道德学问也差不多。以地位低的人为师就感到羞耻；以官职高的人为师就觉得近乎谄媚。5.巫医乐师百工之人，君子不（齿），今其（智）乃反不能及，其可怪也（欤）！翻译：巫医乐师和各种工匠，士大夫们瞧不起，现在他们的见识竟然反而赶不上这些人了，真是令人奇怪啊！6.余（嘉）其能行古道，作《师说》以（贻）之。翻译：我赞许他能够遵行古人从师之道，写这篇《师说》来赠送他。理解式诗句默写1.“彼童子之师，授之书而习其句读者”2.“小学而大遗，吾未见其明也”。3.“师者，所以传道受业解惑也”。4.“师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣”5.“位卑则足羞，官盛则近谀”。6.“古之圣人”“犹且从师而问焉”；“今之众人”才智低于圣人很多，“而耻学于师”。7.“闻道有先后，术业有专攻”。8.“择师而教之”，“则耻师焉”。9.“爱其子，择师而教之 ”。 10. “弟子不必不如师，师不必贤于弟子”  11.“其下圣人也亦远矣，而耻学于师”。12.“吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎”。13.“余嘉其能行古道，作《师说》以贻之”。 14.“人非生而知之者，孰能无惑”15．“道之所存，师之所存也”16．“师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣

”17．“其下圣人也亦远矣，而耻学于师”五、答案（1）臣从其计,大王亦幸赦臣。(他的) (《廉颇蔺相如列传》)（2）秦王恐其破璧。(他) (《廉颇蔺相如列传》)（3）既其出,则或咎其欲出者。(那些) (《游褒禅山记》)（4）有蒋氏者,专其利三世矣。(这个) (《捕蛇者说》)（5）于乱石间择其一二扣之。(其中的)（6）以乱易整,不武。吾其还也。(还是)（7）以残年余力,曾不能毁山之一毛,其如土石何?(岂)（8）尽吾志也而不能至者,可以无悔矣,其孰能讥之乎?(难道) (《游褒禅山记》)（9）汝不能舍吾,其时时于梦中得我乎?(大概,或许)（10）至于誓天断发,泣下沾襟,何其衰也!(多么)（11）路漫漫其修远兮,吾将上下而求索。(助词,可不译)（12）佩缤纷其繁饰兮,芳菲菲其弥章。(助词,可不译)（13）其如是,孰能御之?(如果) (《孟子见梁襄王》)（14）将比今之诸侯而诛之乎?其教之不改而后诛之乎?(还是) (《孟子·万章下》)（15）盘庚不为怨者故改其度。(自己的)（16）其闻道也固先乎吾。(他)【强化练习】1代词，表第三人称的领属关系，“他的”“他们的”“它的”。23代词，指代第三人称，“他们”“它”。4.指示代词，近指“这”或远指“那”“那些”。5.指示代词，表特指，译为“其中的、当中的”，后面多为数词。67.副词，表揣测语气，译为“大概、恐怕”。89.副词，表祈使语气，译为“可要、一定”。10.副词，表商量语气，译为“还是”。（二）道1.破灭之道也.

原因、道理2.四十五里，道皆砌石为磴——道路3.古时登山，循东谷入，道有天门，——道路4.崖限当道者.《登泰山记》道路5.道中迷雾冰滑.《登泰山记》道路6.是日观道中石刻.《登泰山记》道路7.僻不当道者.《登秦山记》道路8..生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之。—道理9..师者，所以传道受业解惑也，—道理，规律.10.呜呼，师道之不传也久矣。——风尚.11.彼与彼年相若也，道相似也。—学问，道德12.吾师道也。《师说》道理14.道之所存，师之所存也。《师说》

道理15.非吾所谓传其道解其惑者也.《师说》道理16.臣之所好者道也，进乎技矣——道理，规律17.人道是，三国周郎赤壁。—谈论，说18.故今具道所以，冀君实或见恕也。——谈论，说19.莫不殷忧而道著——道德、德行、学问.20.亏无为之大道哉——道理21.仲尼之徒无道桓文之事者——讲述，谈论，说.22.颁白者不负戴于道路矣。

道路23.将军身被坚执锐，伐无道，诛暴泰。—道义正义，正道24.从郦山下，道芷阳间行。—取道25.既加冠，益慕圣贤之道.——学说

六、【答案】1．BDG2．B3．D4．（1）虽然这样，如果没有这两个人，乱臣贼子在后世就会接连出现。（2）唉，假使伯夷不死，赶上武王的时代，他的功业难道比姜太公少吗？5．①伯夷特别怨恨纣王；②伯夷未能赶上助武王伐纣；③伯夷尊奉“仁”。【解析】1．本题考查学生文言文断句的能力。句意：等到武王起事，姜太公辅佐他，于是就把黎民百姓从水火中拯救出来，这时伯夷却没参与。“及武王一奋”作时间状语，其后断开，选B；“太公相之”主谓宾结构完整，其后断开，选D；“遂出元元于涂炭之中”省略主语“武王”，“于涂炭之中”介词短语作状语，修饰“出”，其后断开，选G。故选BDG。2．本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。A.正确。忠实，专一；/病重。句意：是因为忠实地相信自己的道并且清楚知道自己罢了。/刘氏的病情在一天天加重。B.错误。怨恨；/困苦疲劳。词义不相同。/句意：天下人谁不怨恨纣王呢？/所以都非常困苦而且疲乏。C.正确。都是“消灭”的意思。句意：想要消灭商纣的心情。/大臣无罪而全家被杀的有几十家。D.正确。辅佐；/偏指一方，指代“姥”或“她”。句意：在太公辅佐下终于完成。/好好地服侍老人家。3．本题考查学生理解文章内容的能力。D.“否定了孔子、孟子二人认为伯夷为追求‘仁’而饿死的说法”错误，原文“夫伯夷，古之论有孔子、孟子焉。孔孟皆以伯夷遭纣之恶，不念以怨，不忍事之，以求其仁，饿而避，不自降辱，以待天下之清，而号为圣人耳”可知，王安石引用孔子、孟子的观点是为了证明自己的论点。4．本题