高二语文（统编版）试题选择性必修上册第二单元“百家争鸣”质量验收评价

第二单元“百家争鸣”质量验收评价(时间:150分钟分数:150分)一、阅读(一)阅读Ⅰ(本题共5小题,19分)阅读下面的文字,完成后面的题目。儒家和墨家都把爱作为处理人际关系的基本原则,并由此产生了与道家、法家的学术分野。什么是爱?如何爱?儒家与墨家对这些基本问题的回答充分展示了各自不同的思想旨趣和理论特色。简言之,儒家之爱的基本范畴是仁,仁的基本内涵是“爱人”;墨家之爱的基本范畴是兼爱,兼爱的基本含义是“兼相爱”。同样是对爱的渴望和呼唤,孔孟与墨子的出发点和主观动机判然分明。仁的理论初衷是道德之完善,兼爱的立言宗旨则是功利之追逐。泾渭分明的主观动机和理论初衷在一定程度上决定了儒家与墨家之爱的思想内涵和心理机制之别。儒家强调“爱有等差”,注重分别是爱人的基本原则。在孔子关于仁的论述中,当作为思想内涵、内心情感和道德观念的仁转化为外在形式和道德行为的礼时,必须做到尊卑有等、亲疏有别、长幼有序,以期整个社会达到“君君、臣臣、父父、子子”(《论语·颜渊》)的状态。为了凸显被爱者与爱者的名分和把握爱的分寸,孟子把仁者爱人的等差原则概括为“亲亲”“仁民”和“爱物”三个等级,进而强调其先后、本末之分,其间的秩序是:“亲亲而仁民,仁民而爱物。”(《孟子·尽心上》)孔孟之仁的等差原则决定了其心理机制崇奉先后、远近和厚薄之别。对于仁的逻辑结构,有子言:“其为人也孝弟,而好犯上者,鲜矣;不好犯上而好作乱者,未之有也。君子务本,本立而道生,孝弟也者,其为仁之本与!”(《论语·学而》)孔子所讲的仁从爱自己的亲人开始,然后将心比心,由己及人,推广到爱别人之亲。于是,孟子宣称:“老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼。”(《孟子·梁惠王上》)在仁之爱人的心理机制上,儒家试图从家庭关系入手,由点到面、由近达远、由己及人,达到由爱己之亲、再爱路人乃至爱天下人的目的。这正如孟子所说:“仁者以其所爱,及其所不爱,不仁者以其所不爱,及其所爱。”(《孟子·尽心下》)这再次印证了仁之由己及人、由近及远的行为路线和逻辑思路。其实,孟子所讲的亲亲、仁民和爱物是时间上的先后关系,更是血缘上的亲疏关系和情感上的厚薄关系。墨子兼爱要求“兼爱天下之人”,并且在向天下之人施予爱时,“兼以易别”:平等地、一视同仁地、同时地加以对待。这里,不仅没有了大国与小国、大家与小家的对峙,而且没有了君与臣、贵与贱、上与下、尊与卑的区分,更没有了强与弱、父与子、众与寡、诈与愚的差异。一旦达到这种境界,便可断绝尊卑、长幼、厚薄和亲疏,不仅可以同时兼爱天下之人,而且平等地兼爱天下之人。兼爱的平等、同时之内涵预示了其心理机制必然是超越尊卑、贵贱、人我之别的平面铺开。事实果真如此。墨子强调,在给予和承受爱时,人与人之间关系平等。这种平等关系表现为时间和心理上的同时而无先后、本末之分,同时表现为空间和效果上的互动而无强权特权。兼爱的平等原则不仅体现在动机上,而且体现在效果上。首先,从动机来看,兼爱并非“无私的奉献”,兼爱的目的是得到他人的爱,为此,必须首先去爱他人。墨子断言:“即必吾先从事乎爱利人之亲,然后人报我以爱利吾亲也……先王之所书《大雅》曰:‘无言而不仇,无德而不报。投我以桃,报之以李。’即此言爱人者必见爱也,而恶人者必见恶也。”(《墨子·兼爱下》)这清楚地表明,兼爱绝不是无偿的,我之所以爱利天下之人,就是为了收获天下人爱我利我之效。其次,从效果来看,只有“兼相爱”才能达到“交相利”的目的。墨子认为,人与人之间是互动的,并称之为“所染”。在这种关系中,要想获取别人的爱,必须先给予别人爱;你先给予他人爱,他人也会以爱来回报你。正是在这个意义上,墨子写道:“爱人者,人亦从而爱之;利人者,人亦从而利之。恶人者,人必从而恶之;害人者,人必从而害之。”(《墨子·兼爱中》)(摘编自魏义霞《“兼以易别”——儒家仁爱与墨家兼爱比较》)1.下列对原文相关内容的理解和分析,不正确的一项是(3分)()A.儒、墨两家不仅都注重用爱来处理人际关系,而且他们的初衷与主观动机是相同的。B.“礼”是“仁”的外化,“礼”要遵循等差原则,否则难以构建稳定的社会结构。C.仁的逻辑结构不仅体现在时间的不同上,而且还体现在血缘和情感的远近亲疏上。D.“兼爱”虽然是有偿的,但它看重平等、同时,此内涵预示了其心理机制必然是超越尊卑、贵贱、人我之别的。2.根据原文内容,下列说法不正确的一项是(3分)()A.本文分别论证了儒家和墨家关于“爱”的思想内涵和心理机制,并指出两派学说有同有异,异中有同。B.孔子认为需辨清尊卑、亲疏、长幼之别才能论“爱”,孟子则以三个等级强化人与人之间的等差之爱。C.与儒家相比,墨家学说强调功利的无区别之爱,爱人是为了得到他人回馈,是一种带有目的性的爱。D.孟子所讲的亲亲、仁民和爱物不仅是空间上的远近关系,更是血缘上的亲疏关系和情感上的厚薄关系。3.下列选项,最能体现墨子“兼爱”观点的一项是(3分)()A.不尚贤,使民不争;不贵难得之货,使民不为盗;不见可欲,使民心不乱。B.明君制民之产,必使仰足以事父母,俯足以蓄妻子,乐岁终身饱,凶年免于死亡。C.视父兄与君若其身,恶施不孝?犹有不慈者乎?视弟子与臣同身,恶施不慈?D.太山不让土壤,故能成其大;河海不择细流,故能就其深;王者不却众庶,故能明其德。4.引用论证是一种常见且典型的论证方法,请结合文中画横线的句子简要分析其作用。(4分)答:

5.习近平总书记说:“推动构建人类命运共同体……是不同社会制度、不同意识形态、不同历史文化、不同发展水平的国家在国际事务中利益共生、权利共享、责任共担,形成共建美好世界的最大公约数。”请结合本文,分析习近平总书记提出构建人类命运共同体的理论依据并简要阐述。(6分)答:

(二)阅读Ⅱ(本题共4小题,16分)阅读下面的文字,完成后面的题目。孔夫子吃饭郭沫若孔夫子和他的门徒们困在陈蔡之间已经有七天没有见饭了,不唯没有见饭,甚至连菜汤水都没有见过。大家都饿得不能动了,东倒西歪地在一座小村落外的山林子里睡着。他们在七天前初到那儿的时候是傍晚时分,因为走得疲乏而且口渴得难耐,有几位弟子便满不客气地从邻近的瓜田里偷了几个香瓜来让先生和大家解渴。他们当晚便在那儿露宿。但不料第二天清早醒来,他们却为当地的农民们包围着了。偷瓜的时候是被人看见了,故尔惹出了这场乱子。纯朴的农民以为他们是伙盗,只是把他们包围着,却不敢更进一步怎么他们。他们师徒弟间却又没有胆量足够的人敢跑去向农民疏通。就因为没有胆量,因为怕死,像孔子那样的大圣人固不用说,连最勇敢的子路,最能辩的子贡,都毫不中用了。就这样一群人便不能不干饿下去,饿了足足七天,还能走动的人实在就只剩下一个颜回了。颜回究竟不愧是“其心三月不违仁”的大贤,饿到了第八天的清早,趁着孔子还在睡觉的时候,他鼓起了他的仁者必有的勇气,把一张白布片拴在孔子的拐杖上作为授诚的旗号,他拿在手里走出林子去向农民军授诚。淳朴的农民究竟是好说话,看见颜回那个慈祥的和农民的愚鲁相差不远的面孔,又听着他以朴讷的言辞说出了他们的来历,他们才晓得是出于误会,便立地把围解了。而且还可怜他们,送了些白米给颜回,让他拿去煮给他的先生和同学们吃。颜回真是喜欢得什么似的,他在心里真真是给了农民以无限的祝福,无限的感谢。他把米拿着回林子去,见了先生,把详细的情形说了,不用说,我们的圣人和他的大贤们也是喜欢得什么似的。孔夫子心里想:究竟颜回是不错,他这人是在我之上。但他没有说出口来,他说出口来的是:——“我不是早就说过吗?我是有天老爷看承的呀。”好在林子里的柴火方便,颜回回头便去一手一足地把米淘好,搬了几块石头来做成灶孔,便煮起稀饭来。因为他想到,肚子饿久了的人,顿时吃硬饭是不行的。孔夫子和一群弟子们不用说仍然没有动,但他们都安了心,没有什么焦愁的了。有几位稍微还有点焦愁的,是看着颜回的一举一动太纡徐,好像故意在和他们的肚子作弄;又怕米太少,稀饭不够吃。这样淡薄的焦愁,在我们圣人的心中也在所不免。我们的孔夫子睡在一株大树下一段高的地方,看着同样饿了七天的颜回在那儿有神没气地煮饭。看他煮了好一会,把锅盖揭开了来,但使他感觉着了很大的不愉快。他看见颜回揭开了锅盖来,便把另一只手在锅里掏了两指头的饭来送进口里。这下便很伤了孔子的尊严。因为孔子是一团人的领袖,连我领袖都还没有吃的时候,你公然就先吃!这是孔子在肚子里斥责颜回的话,但他没有说出口来。颜回把稀饭煮熟了,先舀了一碗来陈在孔子的面前。孔子这时候又存心要试验颜回一下,看这人究竟虚伪到了怎样的程度。孔子说:“回呀,我刚才梦见了我的父亲。(不用说,是圣人临时扯的谎。)有饮食要先敬了长上,然后再吃。你替我在露天为我的父亲献祭罢。”颜回赶快回答道:“先生,今天的饭是不好拿来敬神的。”——“为什么不好拿来敬神?”——“我听先生说过‘粢盛必洁’,今天的稀饭不干净,不好拿来祭神。”——“为什么不干净呢?”——“刚才我揭开锅盖的时候,飞了一团烟渣进去,我赶快用指头把它粘了起来。但丢掉又觉得可惜,我的指头也烫了,所以我便送进了口去……”孔子听到这里,才突然“啊哦”地叹了一口气。他赶快抢着说:——“好的,好的,回呀,你实在是一位圣者,连我都是赶不上你的。”他说了这话,又对着弟子们把自己的一片疑心和对于颜回的试验,和盘告白了一遍。孔子借着这一番的告白来和缓了他自己良心上的苛责。但他同时更感受着一种下意识的安慰:——“我的领袖的尊严,并没有受伤。”6.下列对文本相关内容的理解,不正确的一项是(3分)()A.孔子和弟子们被困在陈蔡之间,已经七天七夜没吃没喝,只能在林子里睡觉。B.孔子的几个弟子趁瓜农不注意,到瓜田里偷了香瓜,这是为了让老师和师兄弟们解渴。C.孔子对颜回的态度发生几次变化,分别是赞美认可—怀疑不满—赞美认可。D.颜回煮稀饭并不是因为农民给的粮食不够吃,而是担心大家饿久了吃硬饭不好。7.下列对文中相关内容的分析与鉴赏,不正确的一项是(3分)()A.本文善用人物之间的误会造成一种暂时的假象,文中两次运用这个手法来推进情节发展,增强了文章的戏剧效果。B.作者写“最勇敢的子路,最能辩的子贡,都毫不中用了”以及孔子说“连我都是赶不上你的”都是为了衬托颜回的勇敢。C.文中加点词句是根据史实演绎而成的,作者通过合理的想象还原历史细节,其间融注了他对历史人物的独到见解。D.本文叙述视角转换自如,将旁观者的全知视角和孔子的有限视角结合起来,彰显了文章的叙事层次和艺术感染力。8.本文擅长用心理描写来塑造人物形象,请结合文本简要分析。(4分)答:

9.本文用“推镜头”的方法展开故事,这个“推”是指被拍摄的对象处于某一固定的位置,镜头由远处向拍摄对象逐渐推进的拍摄方法。请结合文本简要分析这一特点。(6分)答:

(三)阅读Ⅲ(本题共5小题,20分)阅读下面的文言文,完成后面的题目。公孙丑问曰:“夫子当路于齐,管仲、晏子之功,可复许①乎?”孟子曰:“子诚齐人也,知管仲、晏子而已矣。或问乎曾西曰:‘吾子与子路孰贤?’曾西蹵然②曰:‘吾先子③之所畏也。’曰:‘然则吾子与管仲孰贤?’曾西艴然④不悦,曰:‘尔何曾比予于管仲!管仲得君如彼其专也,行乎国政如彼其久也,功烈如彼其卑也,尔何曾比予于是?’”曰:“管仲,曾西之所不为也,而子为我愿之乎?”曰:“管仲以其君霸,晏子以其君显。管仲、晏子犹不足为与?”曰:“以齐王,由反手也。”曰:“若是,则弟子之惑滋甚。且以文王之德,百年而后崩,犹未洽于天下;武王、周公继之,然后大行。今言王若易然,则文王不足法与?”曰:“文王何可当也!由汤至于武丁,贤圣之君六七作,天下归殷久矣,久则难变也。武丁朝诸侯,有天下,犹运之掌也。纣之去武丁未久也其故家遗俗流风善政犹有存者;又有微子等,皆贤人也,相与辅相之,故久而后失之也。尺地,莫非其有也;一民,莫非其臣也;然而文王犹方百里起,是以难也。”“齐人有言曰:‘虽有智慧,不如乘势;虽有镃基⑤,不如待时。’今时则易然也。夏后、殷、周之盛,地未有过千里者也,而齐有其地矣;鸡鸣狗吠相闻,而达乎四境,而齐有其民矣。地不改辟矣,民不改聚矣,行仁政而王,莫之能御也。且王者之不作,未有疏于此时者也;民之憔悴于虐政,未有甚于此时者也。饥者易为食,渴者易为饮。当今之时,万乘之国行仁政,民之悦之,犹解倒悬也。故事半古之人,功必倍之,惟此时为然。”孟子曰:“以力假仁者霸,霸必有大国。以德行仁者王,王不待大——汤以七十里,文王以百里。以力服人者,非心服也,力不赡也;以德服人者,中心悦而诚服也,如七十子之服孔子也。”(选自《孟子·公孙丑上》,有删改)[注]①许:兴盛、复兴。②蹵然:不安的样子。③先子:已逝世的长辈。这里指曾西的父亲曾参。④艴然:恼怒的样子。⑤镃基:锄头。10.文中画波浪线的部分有三处需要断句,请选出与正确答案相对应的字母。(3分)纣之去A武丁未B久也C其故家D遗俗E流风善F政G犹有H存者字母:

11.下列对文中加点的词语及相关内容的解说,不正确的一项是(3分)()A.“夫子当路于齐”与“为之于未有”(《老子》)两句中的“于”含义相同。B.知,文中指知道,与《论语·子罕》中“知者不惑”的“知”含义不同。C.朝,使……来朝,与《兼爱》中“故亏父而自利”的“亏”用法不同。D.万乘,一万辆兵车,“乘”指四马一车。“千乘”“万乘”常用作兵力的代称。12.下列对原文有关内容的概述,不正确的一项是(3分)()A.公孙丑把孟子与管仲、晏子之类的人相比,本是赞许孟子,但孟子不满意,羞于与管仲为伍。B.有人把曾西与子路比较,这令曾西感到不安;又把曾西跟管仲相比,这却惹怒了曾西。C.孟子阐述商朝有几个贤君,纣王有微子等人辅佐是为了说明王朝要有能干的辅臣。D.孟子引用齐国的俗语说明时势很重要,当下齐国正处于用王道统一天下的有利时势。13.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。(8分)(1)且以文王之德,百年而后崩,犹未洽于天下。译文:

(2)故事半古之人,功必倍之,惟此时为然。译文:

14.用武力使人臣服和用德行使人臣服的区别是什么?(3分)答:

(四)阅读Ⅳ(本题共2小题,9分)阅读下面这首宋诗,完成后面的题目。孔子王安石圣人道大能亦博,学者所得皆秋毫。虽传古未有孔子,蠛蠓①何足知天高。桓魋武叔②不量力,欲挠一草摇蟠桃。颜回已自不可测,至死钻仰忘身劳。[注]①蠛蠓:虫名,体微细,聚集起来像雨,群飞塞路。②桓魋武叔:桓魋是春秋时期宋国的司马,曾想要杀掉孔子,怕孔子来宋后会取代他。武叔是鲁国司马,曾诋毁过孔子。15.下列对这首诗的理解和赏析,不正确的一项是(3分)()A.首联赞美圣人之道经天纬地、宽大广博,求学者所学只不过是区区秋毫。B.颔联是说世人传言不会存在孔子这样的圣人,诗人对此报以嘲笑之态。C.在诗人看来,桓魋、武叔迫害诋毁孔子的行为与小草撼动蟠桃无异,自不量力。D.尾联赞美颜回之道深不可测,自己愿仰望钻研颜回之道,至死方休。16.王安石是如何表达对孔子的极度崇拜的?请简要分析。(6分)答:

(五)名篇名句默写(本题共1小题,6分)17.补写出下列句子中的空缺部分。(6分)(1)《<论语>十二章》中,孔子阐述了“可谓好学也已”的具体表现,其中在吃、住方面的具体表现是“,”。

(2)《<老子>四章》中,以高台为喻,说明万事万物都是从微小发展壮大起来的句子是“,”。

(3)《大学之道》中,用“,”两句强调家庭经营有序与国家安定的重要性。

二、语言文字运用(本题共5小题,20分)阅读下面的文字,完成后面的题目。如何把课文中别人的言语成果变成自己学生的语言能力?有两个途径:一个是感性的,那就是熟读和背诵,用形成“语感”来贮存,但这种办法不容易举一反三,积累的速度也比较慢;另一个是理性的,把课文当成寻找例词例句的仓库,拆开来讲词汇和语法规律。这种办法会弄得“食理不化”,语言学懂了一点,反而可能变得不会说话了,语文课的综合目的也A。如何把二者结合起来,在理性的规律指导下,加快语感培养的速度和质量?那就必须明白,从富有思想感情的课文跨到语言规律之间,存在着一个语言现象。

语文教学中可参验的语言现象,必须是带有规律的语言事实。因为它带有规律,所以能反复出现;因为它带有规律,所以非常典型。到一定的时候,它可以用来归纳规律,揭示规律,阐释规律。与现象结合的规律是有趣的,是与体会课文的思想感情同步的。比如,在“什么出现比较多”“什么出现比较少”的现象中存在规律。文言词好像与口语词有很大的距离,可是有一个现象应当一开始就引起学生的注意:大量的语言事实证明,(①)。比较“竖”和“纵”、“丢”和“失”等词,即可看出:“竖”和“纵”在“垂直”(与“横”相对)意义上同义,而在由“竖”构成的双音词中,只有“横竖”“竖立”两个词是结合得比较紧密的;但是,当“纵”作“垂直”讲时,“纵”却构成了“纵横”“纵贯”“纵深”“纵观”“纵览”“纵身”“纵队”……一系列结合紧密的双音词。“丢”和“失”在“丢失”意义上同义,而“丢”在这个意义上组成的双音词只有“丢失”“丢弃”“丢掉”结合得比较紧密。(②)的“丢”,“丢失”义已较淡化;大部分采用“丢失”义造的词都用“失”不用“丢”:“失盗”“失明”“失恋”“失学”“失宠”“失效”“失势”“失音”“失重”“失传”“报失”“挂失”“失主”“丧失”“损失”“流失”“遗失”“亡失”……都是典型的双音词。这种情况之所以普遍存在,是因为口语词进入书面语的历史较短,构词能力相对较弱。不断地从言语作品中钩稽出富有规律的语言现象,在现象的多次重复中发现规律,然后再去阐释规律。这种处理方式的教学效果,和不通过现象,就直接把赤裸裸的规律呈现出来相比,有着B。

18.请在文中横线处填入恰当的成语。(2分)答:A.B.

19.文中画波浪线的部分有语病,请进行修改,使语言表达准确流畅,可少量增删词语,但不得改变原意。(2分)答:

20.文中第二段多次使用“规律”这个词,请简要分析这样写的表达效果。(5分)答:

21.请在文中括号内补写恰当的语句或词语,使整段文字语意完整连贯,内容贴切,逻辑严密,每处不超过25个字。(5分)答:①

②

22.育才学校高中部邀请你给学生讲解文中列举的语言现象。请你借鉴文章当中的讲解方法,再举一个与“竖”和“纵”、“丢”和“失”类似的例子。要求阐述准确,语言流畅,不超过100字。(6分)答:

三、写作(60分)23.阅读下面的材料,根据要求写作。(60分)《论语·子罕》篇中出现了两句以自然景物作比的句子,一句为“子在川上曰:‘逝者如斯夫,不舍昼夜。’”,另一句为“岁寒,然后知松柏之后凋也”。正如钟嵘所说,“因物喻志,比也”。《论语·子罕》篇中的这两个句子所蕴含的精神内涵十分丰富,值得我们深思。请结合以上材料写一篇文章。要求:选准角度,确定立意,明确文体,自拟标题;不要套作,不得抄袭;不得泄露个人信息;不少于800字。第二单元百家争鸣1.选AA项,“而且他们的初衷与主观动机是相同的”错误。从原文“同样是对爱的渴望和呼唤,孔孟与墨子的出发点和主观动机判然分明”等内容来看,儒、墨两家的初衷与主观动机截然不同。2.选DD项,“孟子所讲的亲亲、仁民和爱物不仅是空间上的远近关系”错误。由原文“孟子所讲的亲亲、仁民和爱物是时间上的先后关系”可知,“亲亲、仁民和爱物”不是空间上的远近关系而是时间上的先后关系。3.选CA项,出自老子的《道德经》,该项强调“不尚贤、不贵难得之货、不见可欲”,从而使百姓安定;B项,这是孟子的主张,出自《齐桓晋文之事》,强调“制产”,是推行“仁政”的措施;D项,出自法家代表人物李斯的《谏逐客书》,体现了不拘一格的人才观。故选C项。4.解析:由“‘无言而不仇,无德而不报。投我以桃,报之以李。’即此言爱人者必见爱也,而恶人者必见恶也”可知,墨子引用《大雅》中的这句话,是为了证明“爱人者必见爱也,而恶人者必见恶也”的观点(或:证明“吾先从事乎爱利人之亲,然后人报我以爱利吾亲”的观点)。由“这清楚地表明,兼爱绝不是无偿的,我之所以爱利天下之人,就是为了收获天下人爱我利我之效”可知,文中引用此句是为证明墨子兼爱的动机并非“无私的奉献”,兼爱的目的是得到他人的爱(或:证明兼爱绝不是无偿的,我之所以爱利天下之人,就是为了收获天下人爱我利我之效。)“无言而不仇,无德而不报。投我以桃,报之以李”使用引用论证,使说理更充分更深刻,更具权威性。参考答案:①墨子引用《大雅》中的这句话,是为了证明“爱人者必见爱也,而恶人者必见恶也”的观点(或:证明“吾先从事乎爱利人之亲,然后人报我以爱利吾亲”的观点)。②文中引用此句是为证明墨子兼爱的动机并非“无私的奉献”,兼爱的目的是得到他人的爱。(或:证明兼爱绝不是无偿的,我之所以爱利天下之人,就是为了收获天下人爱我利我之效。)③引用论证,使说理更充分更深刻,更具权威性。5.解析:由“在仁之爱人的心理机制上,儒家试图从家庭关系入手,由点到面、由近达远、由己及人,达到由爱己之亲、再爱路人乃至爱天下人的目的”可知,儒家学说强调由近及远、由点到面、由己及人地推行“仁爱”。构建人类命运共同体的理念由中国发起,层层推进,推而广之至其他国家,由此构筑世界的稳定状态,共建美好世界的蓝图。由“墨子兼爱要求‘兼爱天下之人’,并且在向天下之人施予爱时,‘兼以易别’:平等地、一视同仁地、同时地加以对待。这里,不仅没有了大国与小国、大家与小家的对峙,而且没有了君与臣、贵与贱、上与下、尊与卑的区分,更没有了强与弱、父与子、众与寡、诈与愚的差异。一旦达到这种境界,便可断绝尊卑、长幼、厚薄和亲疏,不仅可以同时兼爱天下之人,而且平等地兼爱天下之人”“推动构建人类命运共同体……是不同社会制度、不同意识形态、不同历史文化、不同发展水平的国家在国际事务中利益共生、权利共享、责任共担,形成共建美好世界的最大公约数”可知,墨家学说强调平等、一视同仁,不提倡大国与小国、强与弱的对立。构建人类命运共同体理念承认不同国家的对等地位,呼吁不同国情、现状的国家共享权利、共担责任,携手推动世界发展。参考答案:①儒家学说强调由近及远、由点到面、由己及人地推行“仁爱”。构建人类命运共同体的理念由中国发起,层层推进,推而广之至其他国家,由此构筑世界的稳定状态,共建美好世界的蓝图。②墨家学说强调平等、一视同仁,不提倡大国与小国、强与弱的对立。构建人类命运共同体理念承认不同国家的对等地位,呼吁不同国情、现状的国家共享权利、共担责任,携手推动世界发展。6.选BB项,“趁瓜农不注意”错误。由原文“偷瓜的时候是被人看见了,故尔惹出了这场乱子”可知,孔子的几个弟子到瓜田里偷香瓜被人看见了。7.选CC项,“融注了他对历史人物的独到见解”错误。加点字是作者对群体人物动作和心理的合理还原,无法看出作者对这些人物的独到见解。8.解析:由原文“他把米拿着回林子去,见了先生,把详细的情形说了,不用说,我们的圣人和他的大贤们也是喜欢得什么似的。孔夫子心里想:究竟颜回是不错,他这人是在我之上。但他没有说出口来,他说出口来的是:——‘我不是早就说过吗?我是有天老爷看承的呀。’”可知,当颜回带回了米,向孔子说明情况后,“孔夫子心里想:究竟颜回是不错,他这人是在我之上”,可是他说出来的却是“我不是早就说过吗?我是有天老爷看承的呀”,这处心理细节描写凸显了孔子的自私、虚伪和特别旺盛的领袖意识。由原文“看他煮了好一会,把锅盖揭开了来,但使他感觉着了很大的不愉快。他看见颜回揭开了锅盖来,便把另一只手在锅里掏了两指头的饭来送进口里。这下便很伤了孔子的尊严。因为孔子是一团人的领袖,连我领袖都还没有吃的时候,你公然就先吃!这是孔子在肚子里斥责颜回的话,但他没有说出口来。颜回把稀饭煮熟了,先舀了一碗来陈在孔子的面前。孔子这时候又存心要试验颜回一下,看这人究竟虚伪到了怎样的程度”“回呀,我刚才梦见了我的父亲。”“有饮食要先敬了长上,然后再吃。”可知,当颜回揭开锅盖,将饭送进口里之后,孔子在内心中斥责颜回,但他没有说出口来,而是以谎言来测试颜回是否虚伪,这处心理细节描写也凸显了孔子的自私、虚伪和特别旺盛的领袖意识。由原文“他说了这话,又对着弟子们把自己的一片疑心和对于颜回的试验,和盘告白了一遍。孔子借着这一番的告白来和缓了他自己良心上的苛责。但他同时更感受着一种下意识的安慰:——‘我的领袖的尊严,并没有受伤。’”可知,孔子知道错怪颜回后,便向弟子们告白,以此来和缓他自己良心上的苛责,而此时他下意识想的却是“我的领袖的尊严,并没有受伤”,这处心理细节描写也凸显了孔子的自私、虚伪和特别旺盛的领袖意识。参考答案:文中有三处心理细节描写凸显了孔子的自私、虚伪和特别旺盛的领袖意识。第一处,当颜回带回了米,向孔子说明情况后,“孔夫子心里想:究竟颜回是不错,他这人是在我之上”,可是他说出来的却是“我不是早就说过吗?我是有天老爷看承的呀”。第二处,当颜回揭开锅盖,将饭送进口里之后,孔子在内心中斥责颜回,但他没有说出口来,而是以谎言来测试颜回是否虚伪。第三处,孔子知道错怪颜回后,便向弟子们告白,以此来和缓他自己良心上的苛责,而此时他下意识想的却是“我的领袖的尊严,并没有受伤”。9.解析:由原文“大家都饿得不能动了,东倒西歪地在一座小村落外的山林子里睡着”可知,本文的人物活动地点固定在一座小村落外的山林子中。由原文“大家都饿得不能动了,东倒西歪地在一座小村落外的山林子里睡着”“他们当晚便在那儿露宿。但不料第二天清早醒来,他们却为当地的农民们包围着了”可知,本文先写包含所有人物的远景,孔子和弟子们饿得走不动路,东倒西歪地睡着,被淳朴的农民包围着。由原文“颜回究竟不愧是‘其心三月不违仁’的大贤,饿到了第八天的清早,趁着孔子还在睡觉的时候,他鼓起了他的仁者必有的勇气,把一张白布片拴在孔子的拐杖上作为授诚的旗号,他拿在手里走出林子去向农民军授诚”“淳朴的农民究竟是好说话,看见颜回那个慈祥的和农民的愚鲁相差不远的面孔,又听着他以朴讷的言辞说出了他们的来历,他们才晓得是出于误会,便立地把围解了。而且还可怜他们,送了些白米给颜回,让他拿去煮给他的先生和同学们吃”可知,镜头随着作者的笔触慢慢聚焦,展现颜回投诚得米的场景。由原文“这样淡薄的焦愁,在我们圣人的心中也在所不免。我们的孔夫子睡在一株大树下一段高的地方,看着同样饿了七天的颜回在那儿有神没气地煮饭。看他煮了好一会,把锅盖揭开了来,但使他感觉着了很大的不愉快。他看见颜回揭开了锅盖来,便把另一只手在锅里掏了两指头的饭来送进口里。这下便很伤了孔子的尊严。因为孔子是一团人的领袖,连我领袖都还没有吃的时候,你公然就先吃!这是孔子在肚子里斥责颜回的话,但他没有说出口来。颜回把稀饭煮熟了,先舀了一碗来陈在孔子的面前。孔子这时候又存心要试验颜回一下,看这人究竟虚伪到了怎样的程度”可知,镜头由颜回煮米逐渐聚焦到孔子身上,最后写孔子的内心活动,作者笔下的栩栩如生的孔子形象慢慢凸显在读者的眼前。参考答案:①本文的人物活动地点固定在一座小村落外的山林子中。②先写包含所有人物的远景,孔子和弟子们饿得走不动路,东倒西歪地睡着,被淳朴的农民包围着。③镜头随着作者的笔触慢慢聚焦,展现颜回投诚得米的场景。④镜头由颜回煮米逐渐聚焦到孔子身上,最后写孔子的内心活动,作者笔下的栩栩如生的孔子形象慢慢凸显在读者的眼前。10.解析:句意:纣王离武丁并不久远,武丁时的勋臣世家良好习俗,传统风尚仁善政治,都还有遗存。“也”是句末语气助词,后面应断开,即C处应断开;“流风善政”与“故家遗俗”结构一致,二者之间应断开,即E处应断开;另外,“流风善政”与“故家遗俗”共同作“犹有”的主语,因主语过长,故“流风善政”后应断开,即G处断开。答案:CEG11.选CA项正确。都是“在”的意思。句意:先生如果在齐国当权。/在事情没有发生时就做。B项正确。知道/同“智”,聪明。句意:只知道管仲、晏子罢了。/聪明人不会迷惑。C项错误。都是使动用法。使……来朝/使……受损。句意:武丁使诸侯们来朝。/因而使父亲受损失来使自己获利。D项正确。12.选CC项,“是为了说明王朝要有能干的辅臣”错误,由原文“然而文王犹方百里起,是以难也”可知,是为了说明周文王统一天下之难。13.解析:(1)“以”,凭借;“崩”,去世;“洽”,合,引申为“统一”。(2)“事”,做事;“功”,功业;“然”,如此。参考答案:(1)凭周文王那样的仁德,活了将近一百岁才去世,还没有能够统一天下。(2)所以做古人一半的事,功业就会比古人多出一倍,只有这时才能如此。14.解析:由原文“以力假仁者霸,霸必有大国。以德行仁者王,王不待大……以力服人者,非心服也,力不赡也;以德服人者,中心悦而诚服也”可知,用武力使人臣服者,自身必须是大国,别人不是真心臣服;用道德使人臣服者,自身不一定是大国,别人是心悦诚服。参考答案:用武力使人臣服者,自身必须是大国,别人不是真心臣服;用道德使人臣服者,自身不一定是大国,别人是心悦诚服。参考译文:公孙丑问道:“先生如果在齐国当权,管仲、晏子的功业可以再度兴起来吗?”孟子说:“你确实是个齐国人啊,只知道管仲、晏子罢了。有人曾经问曾西:‘您和子路相比,哪个更有才能?’曾西不安地说:‘子路可是我父亲所敬畏的人啊。’那人又问:‘那么您和管仲相比,哪个更有才能呢?’曾西顿时很不高兴起来,说:‘你怎么能拿管仲来和我相比呢?管仲受到齐桓公那样专一的信任,行使国家政权那样长久,而功绩却是那样少,你怎么能拿他来和我相比呢?’”孟子接着说:“管仲是曾西都不愿跟他相比的人,你以为我愿意跟他相比吗?”公孙丑说:“桓公凭借管仲称霸天下,景公凭借晏子名扬诸侯。难道管仲、晏子还不值得效仿吗?”孟子说:“凭借齐国的实力,用王道来统一天下易如反掌。”公孙丑说:“您这样一说,弟子我就更为疑惑不解了。凭周文王那样的仁德,活了将近一百岁才去世,还没有能够统一天下;直到周武王、周公继承他的事业,然后才统一天下。现在您说(齐国)用王道统一天下易如反掌,那么,连周文王都不值得学习了吗?”孟子说:“我们怎么可以比得上周文王!(商朝)由商汤到武丁,贤明的君主有六七个,天下人归服商朝已经很久了,久了就难以改变,武丁使诸侯们来朝,统治天下就像在自己的手掌心里运转一样容易。纣王离武丁并不久远,武丁时的勋臣世家和良好习俗,传统风尚和仁善政治都还有遗存;又有微子等一批贤臣共同辅佐,所以能统治很久以后才失去政权。当时没有一尺土地不是纣王所有,没有一个百姓不属于纣王统治,在那种情况下,文王还能从方圆百里的小地方兴起,这是非常困难的。”“齐国人有句话说:‘即使有智慧,不如趁形势;即使有锄头,不如等农时。’现在的时势就很利于用王道统一天下。夏、商、周三代兴盛的时候,没有哪一国的国土有超过方圆千里的,而现在的齐国却超过了;鸡鸣狗叫的声音处处都听得见,一直到四方边境,这说明齐国人口众多。国土不需要再开辟,老百姓不需要再团结,如果施行仁政来统一天下,没有谁能够阻挡。而且统一天下的贤君从来没有隔过这么久还不出现的;老百姓受暴政的压榨,从来没有这么厉害过的。饥饿的人不择食物,口渴的人不择饮品。现在这个时候,拥有一万辆兵车的大国施行仁政,老百姓的高兴,就像被倒吊着的人得到解救一样。所以做古人一半的事,功业就会比古人多出一倍,只有这时才能如此。”孟子说:“凭借武力而假托仁义的人可以称霸,所以称霸的必须是大国。用道德来实行仁义的人可以使天下归服,使天下归服的不一定是大国——商汤王只有方圆七十里,周文王只有方圆一百里。用武力征服别人的,别人并不是真心服从他,只不过是力量不够(反抗)罢了;用道德使人归服的,别人是心悦诚服,就像七十二个弟子归服孔子那样。”15.选DD项,“自己愿仰望钻研颜回之道,至死方休”理解错误,结尾两句的意思是:颜回的道已然深不可测,但他仍忘记辛劳、仰望钻研孔子之道,至死方休。16.解析:①对比。“圣人道大能亦博,学者所得皆秋毫”,首联赞美圣人之道经天纬地、宽大广博,求学者所学只不过是区区秋毫。王安石将圣人之道的大而博与学者所得的小而少进行对比。(或“桓魋武叔不量力,欲挠一草摇蟠桃”,桓魋、武叔迫害诋毁孔子的行为与小草撼动蟠桃无异,自不量力。王安石将桓魋、武叔对孔子的迫害诋毁与孔子的不可撼动进行对比。)②衬托。“颜回已自不可测,至死钻仰忘身劳”,尾联说颜回的道已然深不可测,但他仍忘记辛劳、仰望钻研孔子之道,至死方休。王安石用颜回已然深不可测却仍仰望钻研孔子来衬托孔子之道的博大精深。③比喻。“虽传古未有孔子,蠛蠓何足知天高”的意思是:总有世人传言不会存在孔子这样的圣人,这些蠛蠓一样的人哪里能知晓天有多高呢?“桓魋武叔不量力,欲挠一草摇蟠桃”,意思是桓魋、武叔迫害诋毁孔子的行为与小草撼动蟠桃无异,自不量力。这里将不了解孔子的人以及桓魋、武叔等比作蠛蠓、草,将孔子比作天、蟠桃。参考答案:①对比。王安石将圣人之道的大而博与学者所得的小而少进行对比。(或将桓魋、武叔对孔子的迫害诋毁与孔子的不可撼动进行对比。如分析其他对比,言之成理亦可)②衬托。王安石用颜回之道已然深不可测但他仍仰望钻研孔子,来衬托孔子之道的博大精深。③比喻。将不了解孔子的人以及桓魋、武叔等比作蠛蠓、草,将孔子比作天、蟠桃。17.(1)君子食无求饱居无求安(2)九层之台起于累土(3)家齐而后国治国治而后天下平18.解析:A处,语境指拆开讲词汇和语法的学习方法无法达成语文课的综合目的,前面的努力会白费,故可填“付诸东流”。付诸东流:比喻希望落空,成果丧失,前功尽弃。B处,语境指两种教学方法差别巨大,故可填“云泥之别”。云泥之别:相差像天空的云和地下的泥,形容极大的差别。参考答案:A.付诸东流B.云泥之别19.解析:画波浪线的句子有两处语病:一是“加快语感培养的速度和质量”中“加快”与“质量”不搭配,可改为“加快语感培养的速度,提升语感培养的质量”(或改为:提升语感培养的速度和质量);二是“从富有思想感情的课文跨到语言规律之间”句式杂糅,可改为“在富有思想感情的课文和语言规律之间”。参考答案:①“加快语感培养的速度和质量”应改为“加快语感培养的速度,提升语感培养的质量”,或者改为“提升语感培养的速度和质量”;②“从富有思想感情的课文跨到语言规律之间”,应改为“在富有思想感情的课文和语言规律之间”。20.解析:①第二段