江苏省丹靖华多县名校2026届高三语文上学期第一次联考文言文详解详注：《刑赏忠厚之至论》《五蠹》《二柄》

阅读下面的文言文，完成10～14题。材料一：

《传》（解释经的著作，一般指《左传》，但非定论。又以为汉孔安国为《尚书》所作的著文。又不加书名号，“传曰”则表古代文献中常见的引用格式，而“传”则通常指代《论语》或解释经义的文字。汉代将《论语》《孝经》称为“传”，用以辅助解释经书。又按所引的话出自《汉书·冯野王传，大意是杜钦为冯野王辩护。故曰“传”，而非“《传》”）曰：“赏疑从与（典故，主张当奖赏存在疑问时，应当正常给予赏赐，以以推广恩德；与之相对的是"罚疑从去"，主张处罚遇到疑问时，也应当去除相关刑罚，其均源于《尚书》"罪疑惟轻，功疑惟重"的治国理念。从，“从[之]与”，从，按照，根据，或就。与，给予。去，去除）所以（用来…，或为了…）广（推广）恩也【判断句，也】；罚疑从去（依前解），所以（为了…）慎（为v，对慎重）刑也【判断句，也】。”当（在）尧之时，皋陶（gāoyáo，相传曾被舜任为掌管刑法的官，后被禹选为继承人，早死未继位）为（担任）士（掌管刑狱的官员），将杀（死，使v，处死）人。皋陶曰杀之三（虚指，多次）【状语后置，三曰】，尧曰宥（宽宥，宽恕）之三，故(所以）天下畏皋陶执法之（取独）坚（坚决），而(表并列）乐（喜欢）尧用（执行）刑之（取独）宽（宽大）。四岳①曰：“鲧（gǔn，号崇伯。禹之父。曾奉尧命治水，因筑堤堵水，九年未治平，被舜杀死在羽山）可用。”尧曰：“不可，鲧方（违背，违抗）命圮族（毁害族类。圮，毁坏）。”既而（不久。而，助词，相当于“之”）曰：“试（用，试用）之。”何（为何，为什么）尧之（取独）不听（听从，接受）皋陶之（而，表承接）杀（死，使v，处死）人，而（表转折）从（听从）四岳之（而，表承接）用鲧也？然则（既然这样，那么）圣人之意（心意，想法），盖（大概）亦（已，已经）可见矣。《书》（特指《尚书》，也泛指一切经书）曰：“罪疑惟轻，功疑惟重（成语，罪行轻重有可疑之处，只应从轻判处疑。惟，同“唯”，只。轻，使v，使轻，此指轻处，轻判。重，使v，使重。此指重赏。主张在罪行存疑时，采取轻判的处理方式，功劳存疑时采取从重奖赏的处理方式，体现了司法裁判应秉持宽仁精神）。与其（在比较两件事的利害得失而决定取舍时,表示放弃或不赞成的一面，常和“毋宁”“宁可””不如“等搭配）杀不辜（无罪的人。不，无；辜，罪），宁（宁可，毋宁）失（失误）[于]不经（不合常法，违背常法。经，常规，常法）。”呜呼！尽（达到极点，使v，使达到极点）之（代词，代尧宽大的做法，此指仁德的举措）矣。可以赏，可以无（不）赏，赏之（取独）过（超过）乎（引出宾语）仁(仁慈)；可以罚，可以无（不）罚，罚之过（超过）乎（引出宾语）义（仁，道义）。过乎仁，不失为（“不偏离”“不失误”及“还算得上”，此指还算得上是。失，没有达到）君子；过乎义，则流（变化）而入（没落，沦落）于（为，成为）忍人（残忍之人。忍，残忍）。故仁（仁慈）可过（超过）也，义（道义）不可过也。古者（助词，…时候）赏不以（用）爵禄（爵位和俸禄），刑（惩罚）不以刀锯（刀和锯，古代刑具，亦代指刑罚）。赏以（用）爵禄，是（这，这样）赏之道（做法，方法）行（用，此指起作用）于（对）爵禄之所（代词，…对象）加（施加），而（表转折）不行（没有作用）于爵禄之所不加【被动句】也；刑（惩罚）以刀锯，是（这，这样）刑（惩罚）之威(威势，威严）施（用，此指起作用）于刀锯之所及（施加），而（表转折）不施（没有作用）于刀锯之所不及也。先王（前代圣明的君主）知天下之善（adj-n,善行）不胜（尽，使v，使尽）赏，而(表并列）爵禄不足以（完全能够）劝（勉励，鼓励）也；知天下之恶（罪恶）不胜（尽，使v，使尽）刑（惩罚），而（表递进）刀锯不足以裁（制裁，约束）也。是故（同义复词，因此。是、故，因此）疑[赏刑]则举（行事）而归（使v，使回到）之（代词，代行事）于（引出宾语）仁（仁德，道义），以（用）君子长者（有德行的人）之道（道义）待天下，使天下相率（相仍，相继，相帅，一个接着一个。率，从）而归于君子长者之道，故曰忠厚（忠实厚道，使v，使忠实厚道）[赏刑]之（到）至（极点）也【判断句，也】。（节选自苏轼《刑赏忠厚之至论》（仁宗嘉秸二年，即1057，东坡应试礼部时所写的一篇试文，时年二十一岁。原题亦作《省试刑赏忠厚之至论》）材料二：今有不才（不肖，不成材）之子，父母怒（为v，对发怒）之弗（不，或不…之）为[之]改，乡人谯（指责）之弗为[之]动（感动），师长（老师和尊长）教之弗为[之]变。夫以父母之爱、乡人之行、师长之智，三美（优势，长处）加焉（之，代词，代不才之子），而终（始终，一直）不动(感动）【被动句】，其胫毛（谓物之细微者。犹言一丝一毫，多指个人得失，此指过失）不改。州部（古代基层的地方行政单位。按《管子•乘马》：方六里命之曰暴，五暴命之曰部，五部命之曰聚）之吏，操（持，拿）官兵（官府的兵器），推（执行，实行）公法（国家的法令），而求索（同义复词，搜捕，搜查）奸人，[其]然后（这样才）恐惧（同义复词，害怕），变（改变）其节（操守，这里指旧习），易（改变）其行（行为，此指恶行）矣。故父母之爱不足以教（教导）子，必待（依靠，凭借）州部之严刑（n-v，执行刑罚）者，民固（必定）骄（骄纵）于（由于）爱【被动句】、听（听从，顺服）于（由于）威（威赫）【被动句】矣。故明王（圣明的君王）峭（严峻）其法而严其刑【互文格，峭严其法刑】也。布帛寻常（寻、常，皆古代长度单位。八尺为寻，一丈六尺为常，喻短或小）【定语后置句，寻常布帛】，庸人(众人，一般人。庸，庸常）不释（放手）；铄金（融化了金子。补：众口铄金，积毁销骨，众人的言论能够熔化金属，纷纷而来的毁谤足以致人于死地。比喻舆论力量的强大。铄，融化。积毁，积累的毁谤；销，熔化。又：哀毁骨立，形容在父母丧中因过度悲伤而瘦得只剩一把骨头。哀，悲哀；毁，损坏身体；骨立，形容极瘦，只剩下骨架）百镒（古代重量单位，合二十两，一说二十四两）【定语后置句，百镒金】，盗跖（zhí，人名）不掇（拾取）。不必（一定）害(伤害）【被动句】，则不释（放手，舍弃）寻常（借代义，代短小的布帛）；必害（伤害）手，则不掇（拾取）百镒（借代义，代百镒黄金）。故明主必（肯定，使v，使肯定，或坚决，坚定）其诛（刑罚，惩罚）也。是以（因此）【宾语前置句，以是】赏莫如（比不上，不如）厚（丰厚）而信（诚信），使民利（意v，以为有利）之；罚莫如重而必（肯定，或坚决，坚定），使民畏之；法莫如一（一贯，始终如一）而（表并列）固（固定），使民知之。故主（君主）施(施行）赏不迁（改变），行诛（惩罚）无赦（赦免），则贤、不肖（不才，不成材，不正派，或不贤）俱（全，都）尽（倾尽）其力矣（将然貌的语气词）。（节选自《韩非子·五蠹（韩非作《五蠧》篇，指斥学者[儒家]、言谈者[纵横家]、带剑者[游侠]、患御者[逃避公役的人]、商工之民为危害国家的五种蠧民。蠧，蛀虫。）》）材料三：

昔者韩昭侯（姬姓韩氏，名武，韩懿侯之子，战国时期韩国第六位国君，公元前362年至前333年在位。谥号昭侯，史称其执政时期为韩国国势最强阶段）醉而(表承接或因果）寝（睡着），典（掌管，主持）冠者见君之（取独）寒（adj-v，觉得寒）也，故加(添加）衣于（在）君之上。觉寝（睡醒。觉，醒）而（表修饰）悦（高兴），问左右（近侍）曰：“谁加衣者【判断句，者】？”左右对(回答）曰：“典冠。”君固（通“故”，因此，所以）兼（同时）罪（惩罚，治罪）典衣与典冠。其罪（惩罚，治罪）典衣，以为（认为）失（怠慢，没有把握住）其事（职事，职责）也；其罪典冠，以为越（超越）其职也。非(不是）不恶（畏惧）寒（adj-v,受寒）也，以为（认为）侵官（超越权限而侵犯其他官员的职权。侵，侵犯，越权）之害（危害）甚（严重）于（比）寒【判断句，非】。故明主之（取独）畜（治理，驾驭）臣，臣不得越（超越）官（官职，此指官员的职权）而（表修饰）有（建立）功，不得（能够，可以）陈（陈述）言而（表转折）不当（相当，相抵当）。越官则死（使v，使死，处死）【被动句】，不当则罪（治罪）【被动句】。守业（尽力于自己的职守和职分，不旁骛。业，职事）[于]其官（官职），所言者贞（诚信）也【判断句，者也】，则群臣不得（能够）朋（勾结，结党。补：朋比为奸，勾结在一起或组成集团干坏事。朋、比，同义复词，勾结）党相为（相护。为，帮助）矣。（节选自《韩非子·二柄(赏罚之权)》）[注]①四岳：中国上古传说人物，相传为唐尧的四位大臣，分管四方的诸侯。10.材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。(3分)是故疑则举A而归之B于仁C以君子长者之道D待天下E使天下相率F而归于君子G长者之道H故曰忠厚之至也。标答：CEH

解析：句意：所以当有所怀疑时就拿着此事回到仁的出发点。用君子长者的宽厚仁慈之道对待天下人，使天下人都相继回到君子长者的忠厚仁爱之道上来，所以说这就是赏罚忠厚到了极点。)11.下列对材料中加点词语及相关内容的解说，正确的一项是(3分)A.《传》指《春秋左氏传》，《书》指《尚书》，《春秋左氏传》和《尚书》都属于儒家经典。商榷：《传》一定是“左传”吗？可以多个论据来反驳，仅以文本为例，很明显，此在“传”应为解释《尚书》的著作。B.“忍人”中的“忍”，意为“残忍、狠心”，是“仁”的反面，与《齐桓晋文之事》“见其生，不忍见其死”中的“忍”字含义完全相同。商榷：试问“忍心”之“忍”不作“狠心，残忍”讲，该作什么？按《现代汉语词典》第七版：动能硬着心肠（做不忍做的事）：实在不～再去伤害她。又按《汉语大词典》：冷酷；凶狠。示例：巴金《春》二：“连”我们都心疼你，难道他们就那样硬心肠不成？”C.“庸人不释”中的“释”，意为“放下”，与《庖丁解牛》中“庖丁释刀对曰”的“释”字含义不同。D.“铄金百镒”中的“镒”是古代重量单位，与“锱铢必较”中的“锱”“铢”一样，都是古代很小的重量单位。明确：锱、铢，古代重量单位，六铢等于一锱，四锱等于一两。按：锱铢比较，原谓处理事务认真严谨，一丝不苟。后指对很少的钱或很小的事，都十分计较。锱铢，比喻微小的数量标答：A解析：B项“不忍见其死”中的“忍”是忍心；C项含义相同；D项“镒”是比较大的重量单位，“镒”二十两或二十四两为一镒。12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是(3分)A.苏轼认为，古人奖赏不用爵位俸禄，刑罚不用刀锯，是因为用爵位俸禄行赏，用刀锯作刑具，对当时的劝善罚恶没有作用。材料一：古者（助词，…时候）赏不以（用）爵禄（爵位和俸禄），刑（惩罚）不以刀锯（刀和锯，古代刑具，亦代指刑罚）。赏以（用）爵禄，是（这，这样）赏之道（做法，方法）行（用，此指起作用）于（对）爵禄之所（代词，…对象）加（施加），而（表转折）不行（没有作用）于爵禄之所不加【被动句】也；刑（惩罚）以刀锯，是（这，这样）刑（惩罚）之威(威势，威严）施（用，此指起作用）于刀锯之所及（施加），而（表转折）不施（没有作用）于刀锯之所不及也。有部分作用，非无作用。故有误。B.韩非子以“不才子骄于爱听于威”“庸人不释布帛”“盗跖不掇铄金”为例，通俗形象地说明了法律约束的强大力量。材料二：故父母之爱不足以教（教导）子，必待（依靠，凭借）州部之严刑（n-v，执行刑罚）者，民固（必定）骄（骄纵）于（由于）爱【被动句】、听（听从，顺服）于（由于）威（威赫）【被动句】矣。故明王（圣明的君王）峭（严峻）其法而严其刑【互文格，峭严其法刑】也。C.苏轼引用《尚书》“罪疑惟轻，功疑惟重”作为理论依据，韩非子则用“不才之子”和“庸人盗跖”的普遍心理作为事实依据，二者论证手法各有侧重。D.材料一中尧对皋陶和四岳建议的不同态度，以及材料三中韩昭侯对典衣和典冠的处罚，都体现了君主在具体事务上的权衡与决断，反映了其独特的治国理念。标答：A

解析：“对当时的劝善罚恶没有作用”错误，由原文“赏以爵禄，是赏之道行于爵禄之所加，而不行于爵禄之所不加也；刑以刀锯，是刑之威施于刀锯之所及，而不施于刀锯之所不及也”可知，用爵位、俸禄行赏，用刀锯作刑具只对部分人有作用，不等于没有作用。）13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。(8分)（1）故主施赏不迁，行诛无赦，则贤、不肖俱尽其力矣。译：所以君主施行奖赏不随意改变，执行刑罚不轻易赦免，这样不管贤还是不贤的人，都会尽力而为了。细则：“故”，所以；“迁”，改变；“行诛”，执行刑罚；“不肖”，不才，不贤。）（2）非不恶寒也，以为侵官之害甚于寒。译：（韩昭侯）并不是不害怕着凉，而是认为侵犯他人职权的危害比着凉更厉害。

细则：“非不……也”必须译为“并不是不……”或“并非不……”；“恶”译为“厌恶”、“讨厌”、“害怕”；“侵官”是核心概念，必须译为“侵犯职权”、“超越职权”、“逾越职责”；“甚于寒”必须译为“比寒冷更严重/厉害/可怕”，完整译出比较关系。14.请分别概括三则材料的核心主张，并指出苏轼与韩非子两人在治国理念上的不同之处。（5分)标答：材料核心主张

材料一：刑赏忠厚，疑罪从宽；（1分）材料二：严刑重罚，以威止奸；（1分）材料三：严守职权，禁止越位。（1分）治国理念区别苏轼：仁政德治，重在教化；（1分）韩非子：法治刑威，重在制裁。（1分）附参考译文：材料一：《传》中说：“奖赏时如有疑点应该照样给予奖赏，这是用来推广恩德；惩罚时如有疑点就免去惩罚，这是为了慎用刑罚。”尧当政时，皋陶是掌管刑法的官，要处死一个人。皋陶多次说“当杀”；尧帝却多次说“应当宽恕”。所以天下人都畏惧皋陶执法的坚决，而喜欢帝尧用刑的宽大。四岳说：“鲧可以任用。”尧说：“不可，鲧正违抗命令、毁坏同族之人。”不久，（尧）说：“试用一下吧。”为什么尧不听从皋陶处死犯人的主张，却听从四岳任用鲧的建议呢？既然这样，那么圣人的心意，从这里可以看出来了。《尚书》中说：“罪行轻重有可疑时，宁可从轻处置；功劳大小有疑处时，宁可从重奖赏。与其枉杀无辜，宁可有不合常法的失误。”唉！这句话完全表现出忠厚之意。可以赏，也可以不赏时，赏就超过仁慈的标准了；可以罚，也可以不罚时，罚就超过道义的标准了。过于仁慈的标准，还不失为一个君子；超出道义的标准，就变化沦落为残忍的人了。所以，仁慈可以超过，道义的标准是不可超过的。古时候，奖赏不用爵位和俸禄，刑罚不用刀锯之刑。用爵位、俸禄行赏，这赏赐的办法只对能得到爵位、俸禄的人起作用，对不能得到爵位和俸禄的人没有作用。用刀锯作刑具，这刑罚的威力只对受这种刑的人起作用，对不受这种刑的人没有作用。先王知道天下的善行是赏不完的，并且用爵位俸禄不足以勉励善行；知道天下的罪恶是罚不完的，并且用刀锯之刑不足以来制裁它们。所以当赏罚有所怀疑时就用仁爱之心来行事（执行赏罚之事）。用君子长者的宽厚仁慈对待天下人，使天下人都相继回到君子长者的忠厚仁爱之道上来，所以说这就是赏罚忠厚到了极点。材料二：现在有这么一个不成材的儿子，父母对他发怒，他并不悔改；乡邻们加以责备，他无动于衷；师长教训他，他也不改