江西省2026届高三上学期11月一轮复习阶段检测语文试卷（含答案）

江西省2026届高三11月一轮复习阶段检测语文试卷试卷共8页，23小题，满分150分。考试用时150分钟。注意事项：1.答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号等填写在答题卡指定位置上。2.回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。3.考生必须保持答题卡的整洁。考试结束后，请将答题卡交回。一、阅读(72分)(一)阅读I(本题共5小题，19分)阅读下面的文字，完成1~5题。脑机接口是一种新型神经技术，旨在将思维和行动背后的大脑过程转化为可处理和可视化的内容。脑机接口技术的突破使其可以帮助身心和社会功能严重丧失的个体恢复部分自我表达和行为能力，重新建立个体与社会的联系。例如，在2022年发表于《自然·通讯》的研究中，乔德哈及其研究团队通过脑机接口帮助了一名36岁的完全闭锁综合征患者恢复部分交流能力。患者通过脑机接口选择屏幕中的字母拼成句子，实现了和外界的语言交互。脑机接口技术通过在人脑与外部设备间建立直接的信息通道，实现神经信号的采集、解码与反馈。然而，这一技术不仅是一项医学工程突破，更引发关于“自我”认知的深层思考。传统讨论多聚焦于意识活动与认识过程，却往往忽视了“自我”本质上是身体体验、个人经历、社会关系与生命境遇的交织。脑机接口介入神经系统，是对个体内在意识结构的一种直接参与。这种技术不只是外在辅助工具，而且可能成为个体对外互动中认知过程的一部分，从而在某种意义上构成“自我的延展”。如何在技术深度融入人体的同时，尊重使用者的身份认同与主体经验，已成为科技发展不可回避的人文课题。“自我延展”是由“延展”与“自我”融合而成的概念，指个体通过外部技术介入突破原有自我边界，将外在装置纳入自我认同的过程。其中，“延展”意味着存在范围超越既定界限，而“自我”本身包含身体、经验、情感等多重维度，具有高度复杂性。尽管学界对自我的界定尚未形成共识，但脑机接口等新兴技术的发展正不断推动我们重新思考：当外部设备深度介入神经系统，成为个体认知与行动的中介时，它是否已不再是单纯的工具，而构成了“自我的一部分”?这一问题凸显了技术时代重构自我理解的必要性。不同的自我理论会划定不同的自我范围，从而影响“自我延展”的具体内涵。在多样的自我认知视角下，身体、大脑、意识、认知、经验及社会关系等都可能被视为自我的组成部分。例如，根据身体自我理论，皮肤或身体的边界即为自我的界限，因此身体的延展意味着自我突破原有的生理范固，延伸至身体之外。这种延展不仅可能表现为物理层面的扩展，也可能体现为对工具、技术或社会角色的深层心理认同，形成一种抽象意义上的“自我”延伸。由于自我概念本身的复杂性和模糊性，“被延展的自我到底是什么”引发了诸多讨论。在克拉充和查尔默斯的论述中，自我的边界往往被视为认知的边界。他们以奥托为例——奥托患有阿尔茨海默病，记忆持续衰退，因此依赖随身携带的笔记本记录重要信息。在传统认知理论看来，该笔记本不属于认知系统本身。然而，克拉克和查尔默斯认为那些存储在奥托笔记本上的信息应该被视为自我的一部分。他们认为延展的信息和人格是自我的一部分，延展的信息系统意味着延展的自我。换言之，奥托的自我不仅存在于大脑之中，也延仲至那本承载其信息的笔记本。与此类似，。现在，由于对自我的定义莫衷一是，目前脑机接口哲学研究大多避开自我概念转而分析更明晰的相关概念，如自主性和自我认同。但如前所论，自我是脑机接口哲学讨论不可或缺的主体，脑机接口与自我关系的讨论是必要的。自我概念的困境可以尝试从脑机接口实践角度化解，更有针对性地审思脑机接口延展自我的可能过程。首先，脑机接口实践之所以与自我问题相连，核心是大脑的特殊性。因此，自我问题的讨论需要基于大脑自我的概念。从大脑的角度来说，大脑是人体的器官，生理过程的载体，生理身体的重要部分。因此身体自我视角是讨论脑机接口自我概念的合理角度。身体自我认为自我依托于个体的部分或全部生理属性。脑机接口作为身体辅助技术在临床应用中通过翻译大脑信号代替大脑部分生理功能，帮助个体恢复部分身体功能，缓解个体身体面临的危机。除物理特征外，大脑还具有心理特性。内格尔认为，心理状态和主观经验不能还原为物理属性。脑表现出一种特殊的“内在性”,虽然大脑可以被解剖，但它存在无法在解剖中观察到的内在性。脑的心理属性对应着自我理论中的心理进路，即认为自我是心理认知特征的集合。脑机接口通过翻译大脑信号，可以恢复部分认知语言能力，缓解个体心理面临的危机。其次，从脑机接口实践角度说，脑机接口的本质是大脑与外界环境之间的信息传递。在这一传递过程中，个体通过技术中介重新获取外界信息，参与社会联系，积累独特经验，逐步构建起关于“我是谁”的生命叙事。当严重残障者因身体限制而中断与世界的互动时，其人生叙事面临断裂危机。脑机接口通过重建人与环境的交流通道，帮助使用者恢复表达、沟通与记忆整合的能力，从而延续其身份认同的连续性，为“延展的自我”提供了实践可能。综上，从身体、心理和叙事三个与自我相关的概念理解脑机接口对于自我的影响符合脑机接口实践，为脑机接口自我延展问题提供了一种可行的分析思路。(摘编自金晨、张贵红《脑机接口对自我的延展》,有删改)1.下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是(3分)A.“自我延展”指个体通过外部技术介人强化原有的自我边界，使外在装置成为“自我”的一部分，实现对自我的重新确认。B.根据身体自我理论，个体的自我延展主要体现为将工具或社会角色在心理层面深层认同为自我的一部分，形成抽象意义上的“自我”延伸。C.脑机接口实践与自我问题紧密相连，基于大脑作为生理身体重要部分的特殊性，从身体自我视角看，脑机接口是通过功能替代来缓解个体身体危机。D.从心理自我层面看，脑机接口通过重建身份认同的连续性来恢复部分认知语言功能，化解心理困境，实现对心理危机的有效干预。2.下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是(3分)A.文中列举具体期刊、年份与研究团队，体现了科技论文注重引用权威实证研究以增强论述可信度的典型特征。B.文章第二段承接上文脑机接口的医学突破，引出对“自我”认知的深层思考，为后文探讨“自我延展”奠定基础。C.文章既承认“自我”概念研究的复杂性，又强调其必要性，体现了科研中既立足现实又坚持问题导向的辩证思维。D.文章围绕脑机接口的自我延展问题进行分析，把身体自我理论作为贯穿全文的主要理论基础和核心论证依据。3.根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过12个字。(3分)脑机接口技术的发展不仅有助于身心和社会功能严重受损的个体①,重建社会联系，还引发对自我边界的重新审视。脑机接口对个体内在意识结构的直接参与，让使用者可能②。这时，个体就通过脑机接口技术③,对外在装置产生自我认同，实现了自我的延展。4.阅读原文第五段，结合奥托用笔记本记录信息的情况，用一句话写出横线上最有可能补充的关于脑机接口的内容并阐述理由。(4分)5.原文指出，脑机接口技术“不仅是一项医学工程突破，更引发关于‘自我’认知的深层思考”。请结合文本，谈谈技术发展与自我认知的关系。(6分)(二)阅读Ⅱ(本题共4小题，16分)阅读下面的文字，完成6~9题。高贵的心朱秀海民国十六年(1927年)三月秋，顾孟余考入武汉读中央军事和政治学校，入校不久就秘密入党，并主动申请回家乡去发展党员，组建农会，争取在赣南开辟出第一块由共产党领导的新天地。顾孟余黄昏到家，第二天早饭后便带着一本当月出版的《中央副刊》,敲响了仅一墙之隔的邬家大门。翠坪村顾家和邬家两家远近闻名，比邻而居，且世代姻亲。邬安常在上海读书，因母亲去世回家服丧，眼看孝期已过，近几日便要回去把书读完，然后出国游学。邬安常、顾孟余自幼一起长大。见顾孟余来了，邬安常嘴角淳现出他那招牌式的微笑。“哎哟，哪阵风把你给刮回来了?—说吧，么事?”顾孟余心里吃了一惊，说：“没事我就不能来了?听说你马上要回上海，我过来瞅瞅你。”邬安常吹了声口哨，不再说话。顾孟余不想一见面就把事情点破。邬安常别的毛病没有，就是性急，耐不住别人的揉搓。果然，邬安常想了一会儿，嚷嚷道：“行了，你这人又不会装。说什么来看我，一听就透着假。自打去年北伐军打下汀泗桥，夺了武汉，那地界就成了眼下中国最热闹的地方。你没事儿不好好在那里待着，巴巴地跑回翠坪村这一潭死水样的山旮旯里来?鬼才信嘛!”顾孟余心想也是，跟明白人不用逗闷子。他将《中央副刊》从怀里取出，直戳截地杵给邬安常，说：“先瞅瞅这个。”邬安常接过杂志，只朝封面上瞥一眼，就像被烫到了一样，将它扔至石台，朝顾孟余喝道：“么子东西你都敢往我家带!这种东西我不看!你也少看，小心传出去说你通共!”顾孟余大声道：“你也是走州过府，就不瞧瞧眼下的中国到了么子地步了?中国已经被帝国主义列强瓜分了。不但有帝国主义列强在瓜分中国，国内的军闽也在瓜分中国，闹得民不聊生……不在中国进行一场彻底反帝反封建的革命，推翻眼下压迫在中国人民头上的一切，怎么牧中国!还有，这种事情由谁去做?我们!我们是新一代中国青年，责任在我们身上!”“打住!”邬安常嘴角上嘲讽的微笑仍在，脸上的神情却表明对顾孟余的话既恼怒又不屑。两人在邬家门前分开。顾孟余走时又回头看了一眼邬安常，意外地发现邬家大少爷像是还有话要说。“啊，怎么了你——”邬安常看他，想了想才正色道：“孟余，你这次突然回家来是为么子我猜到了……直截了当吧……我不会加入共产党，我劝你也算了。理由很简单……你我两家都算得上是文章里写的要‘打翻在地，再踏上一只脚’的革命对象。文章里说：‘农民若不用极大的力量，决不能推翻几千年根深蒂固的地主权力’……这‘极大的力量’我认为就是消灭封建地主阶级。谁是封建地主阶级?我们!我，你!”几天后邬安常回了上海。一天深夜，顾孟余忽然被一种急切的声音惊醒。他急忙披衣下床，刚到天井，就见长工老廖匆匆迎过来，说：“大少爷，邬家大少爷从上海回来了，请你马上过去!”顾孟余二话没说便出了大门，转身进了邬家-----“出么子事了?”顾孟余问。邬安常举手示意他不要再讲下去，一个人背着身子，语速很快地说：“上海出事了!到处是尸体，真正的血流成河……咱们家乡这边，赣州的第七十入师还没有对你们共产党下手?”顾孟余的脑袋“轰”的一声炸开。翠坪村太偏僻，这么大的事变，他一点信息也没听到!邬安常把身子扭转回来正视他——这已经不是那张任何时候都从容不迫且微笑的脸了!悲伤、痛苦、愤怒全都清楚地写在这张脸上。“我走进学校大门，屠杀刚停止。从校门口到我的寝室，总共一百四十步，我数了数，被杀死的共产党人有四十四个!平均三步一个!血把路面都淹了……上海周边乡下，在我的印象中一直是中国最富庶的地方……我却看到了一场大灾!到处是……·殍!不到半华里的路上，横七竖八躺着一百四十三名饿殍……一百四十三名，有大人孩子，有男人女人。我就在那里站住了……我的脑袋里响起了惊雷!轰隆隆隆!……我忽然想到了你上次让我读的《中央副刊》,我想起了里面的句子：‘革命是暴动，是一个阶级推翻另一个阶级的暴烈的行动。’以前我不理解……为什么这种暴烈的行动一定要发生，可是那一刻，我觉得自己一下子就全都理解了……孟余呀，如果一个国家有几万万的人民，除了千分之一的人日子好过，其余的人民全都活不下去，而那些掌握政权的人却为了一己之私，一批一批地杀人，那这个国家一定出了大事……这个国家的人民有一天忽然揭竿而起，就一定是有道理的，而且……那个压迫阶级有一天被他们打倒，也是自找的!所以……·我一转身，就回来了!我回来是要告诉你，我要加入你们的党。我都想好了，明天就把我家的佃户召集起来，我要当着他们的面把邬家的田契全烧掉，宣布我们家的田谁种以后就是谁的，我不会再像个吸血鬼一样年复一年地向他们追讨租子了。”邬安常说了就做，就在他离开的当天真的召集邬家佃户开会，当着大家的面焚毁了邬家所有的田契，手写下字据作为凭证，将田产山林全部分给了村里的穷人。消息传出，在整个赣南引起巨大骚动。赣州党组织因为他的这一举措，迅速开会讨论邬安常的入党申请。邬安常的行为帮助他在翠坪村打开了局面——个还没有被正式批准入党的人，居然于分到邬家田地山林的佃户中发展了十几名党员，建立了赣南村级的第一个党支部和村级农会。翠坪村还自发建起了赣南第一支农民自卫武装，号称“赣南农民第一军”。山外的局势迅速恶化，中国历史正在翻开血与火的新篇章……(有删改)文本二：革命叙事中的精神觉醒(节选)朱秀海邬安常的形象承载着特定历史节点的精神裂变。一个本可远离风暴的富家子弟，因目睹民痪与屠杀而彻底颠覆认知。其觉醒逻辑在于：苦难的直观冲击迫使他重新审视革命暴力的历史必然性。焚毁田契这一行为，既是物质层面的自我革命，更是向旧阶级身份告别的精神仪式。6.下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是(3分)A.顾孟余读军校不久后便秘密人党，并主动回乡发展党员，携《中央副刊》试图启蒙邬安常，体现了他对革命事业的热忱。B.小说通过邬安常“招牌式的微笑”“吹了声口哨”等细节，既写出了他与顾孟余的熟悉，也刻画出他初登场时率性的形象。C.小说通过全知视角，不仅叙述人物的外部言行，也直接呈现了邬安常在目睹上海惨状后内心复杂的心理活动与思想转变过程。D.文本一“血把路面都淹了”的惨状与《与妻书》的“遍地腥云”,均以触目惊心的景象表达青年志士对黑暗时局的愤懑。7.关于文本一中邬安常这个人物，下列说法不正确的一项是(3分)A.邬安常因担忧沦为被“打翻在地”的革命对象而拒绝入党，这体现出他自私自利，仅关注一己之私，漠视国家命运。B.目睹上海惨状后的邬安常引用《中央副刊》中的理论，表明共产党的革命理论已对他产生了一定的影响。C.邬安常从基于阶级立场的本能抗拒到毅然投身革命的转变，展现了其在时代感召下超越阶级局限的精神觉醒。D.作者对邬安常的语言、动作、神态等方面进行描写，塑造了一个在苦难中觉醒的革命者形象，人物形象立体鲜活。8.文本一在叙事节奏上张弛有度。请结合文本，简要分析小说是如何通过“延迟”和“加速”的手法来讲述邬安常转变这一核心事件的。(4分)9.文本二提出，邬安常觉醒的逻辑是“直观冲击迫使他重新审视革命暴力的历史必然性”。请结合文本一的具体内容，分析作者是如何用邬安常的言行印证这一观点的。(6分)(三)阅读Ⅲ(本题共5小题，22分)阅读下面的文言文，完成10~14题。材料一：圣王之身，治世之时，德行必有所是，道义必有所明。故士莫敢诡俗异礼，以自见于国；莫敢布惠缓行，修上下之交，以和亲于民；故莫敢超等逾官，渔利苏功，以取顺其君。圣王之治民也，进则使无由得其所利，退则使无由避其所害，必使反乎安其位，乐其群，务其职，荣其名，而后止矣。故逾其官而高其群者必使有害不能其事而失其职者必使有耻。是故圣王之教民也，以仁错之，以耻使之，修其能、致其所成而止。(节选自《管子·法禁第十四》,有删改)材料二：古者修教训之官，务以德善化民。民已大化之后，天下常亡一人之狱矣。今世废而不修，亡以化民，民以故弃行谊而死财利，是以犯法而罪多，一岁之狱以万千数。人欲之谓情，情非度制不节。王者上谨于承天意，以顺命也；下务明教化民，以成性也。正法度之宜，以防欲也。(节选自《汉书·董仲舒传》,有删改)材料三：自光武中年以后，干戈稍戢，专事经学，自是其风世笃焉。其服儒衣，称先王，游庠序，聚横塾者，盖布之于邦域矣。所谈者仁义，所传者圣法也。自桓、灵之间，君道秕僻，国隙屡启，自中智以下，靡不审其崩离；而权强之臣息其窥盗之谋，豪俊之夫屈于鄙生之议者，人诵先王言也，下畏逆顺势也。至如张温、皇甫嵩之徒，功定天下之半，俯仰顾眄，则天业可移，犹鞠躬昏主之下，而无悔心，暨乎剥桡自极，群英乘其运，世德终其祚。迹衰敞之所由致，而能多历年所者，斯岂非学之效乎?故先师垂典文，褒励学者之功，笃矣切矣。(节选自《后汉书·儒林列传》,有删改)材料四：近代趋仕，靡然向风。致使禄山一呼，而四海震荡；思明再乱，而十年不复。向使礼让之教弘，仁义之道著,则忠臣孝子比屋可封，逆节不得而萌。观三代之选士任贤，皆考实行，故能风化淳一，运祚长远。汉兴，杂三代之政，弘四科之举。至有近威窃位，强臣擅权，而社稷不陨，终彼四百。厥后尚于浮侈，取士异术，苟济一时。自魏至隋四百余载，德义不修，子孙速颠，享国咸促。安有舍皇王举士之道，纵乱代取人之术?此公卿大夫之辱也。是则科举之弊必至于躁竞，而躁竞之归驯至于乱贼。有天下者，诚思风俗为人才之本，而以教化为先，庶乎德行修而贤才出矣。(节选自顾炎武《日知录·卷十七》,有删改)10.材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。(3分)故逾其官A而离B其群者回必使有回害回不能国其事而失G其职者国必使有耻。11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是(3分)A.错，同“措”,安置，放置，引申为“施加”,与《离骚》“価规矩而改错”中的“错”意思不相同。B.是以，“是”作“以”的前置宾语，与《鸿门宴》“籍何以至此”中的“何以”句式不相同。C.息，使……·息，与《谏太宗十思疏》“忧懈怠则思慎始而敬终”中的“忧”用法不相同。D.之，助词，用于主谓之间取消句子独立性，与《兼爱》“虽父之不慈子”中的“之”用法相同。12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是(3分)A.圣王处于治世时，德行有准则、道义有规范，士人不敢违礼越权；治民时，使其安其位、务其职，越权离群者必受损害，失职者必蒙羞耻，教民以仁爱与廉耻。B.材料二指出，古代主管教化的官员通过善行感化百姓，使社会安定无狱讼。如今因教化缺失，百姓弃义逐利，犯法之人众多，故应重修法度，以节制人欲。C.自桓、灵时期以来，君道邪僻，国家祸患频发，但权臣豪杰也未生篡夺之心，这是人们都传诵先王的教诲，臣下畏惧违背道义、顺应逆流所带来的结果。D.顾炎武认为，若能弘扬教化，彰显仁义，社会将更加和谐。汉朝虽融合三代之政，但由于取士方法仍有不足，最终未能避免近戚窃位、强臣擅权等问题。13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。(8分)(1)自光武中年以后，干戈稍戢，专事经学，自是其风世笃焉。(4分)(2)向使礼让之教弘，仁义之道著,则忠臣孝子比屋可封，逆节不得而萌。(4分)14.以上四则材料共同阐述了什么治国理念?请简要概括并分析其具体内容。(5分)(四)阅读IV(本题共2小题，9分)阅读下面这首宋诗，完成15~16题。留题吴促庶省副北轩画壁兼呈杨乐道陈院龙图①王珪闻道北窗开绘境，偶来归思满沧洲。郑帘②宿鸟惊初旭，隔浦疏林似旧秋。梦忆清溪知几曲，醉寻危磴欲三休。何时又赐通中枕③,与对云山尽日留。【注】①吴促庶：画壁主人。陈院龙图：以官职称呼朋友。②郑帘：卷帘。③通中枕：典出《汉书·东方朔传》,指一种形制特殊的枕头，能避光透气。15.下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是(3分)A.诗歌开篇以细腻笔触勾勒出北窗绘境，奠定清幽孤寂的基调。B.诗歌写晨光惊鸟、浦树含秋，画面动静相生，讲究空间层次感。C.诗歌虚实结合，既有梦中对清溪的回忆，也有酒后醉寻险径。D.诗歌语言平实中有典雅，意境深远，蕴藉之中见士大夫情志。16.古人常用“以诗解诗”的方法，借助经典诗句来阐释诗歌内涵。请结合陶渊明《归园田居》(其一)中“开荒南野际，守拙归园田”所表达的情感，分析其可以用来阐释本诗尾联的合理性。(6分)(五)名篇名句默写(本题共1小题，6分)17.补写出下列句子中的空缺部分。(6分)(1)在一次青年学者座谈会上，主持人引用《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中的“,”两句，鼓励与会青年畅所欲言，不必因年长者在场而拘谨，营造了开放包容的交流氛围。(2)在毕业季的班级留言册上，一位热爱自然、向往自由的同学引用李白《梦游天姥吟留别》中的“,”两句，表达了纵情山水、追求精神旷达的人生志趣，寄托了对诗意生活的憧憬。(3)与下图内容相契合的古诗文名句，可以是“,”。"二、语言文字运用(本题共5小题，18分)阅读下面的文字，完成18~22题。最早的黑板，名副其实就是黑色的。老式黑板有个明显的缺点——返光，在某些角度下会产生眩光，让座在教室侧面的学生看不清字迹。长时间钉着黑白分明的高对比度界面，眼睛也容易感到疲劳。①为了解决这一问题，②使一种新技术应运而生；③在钢板上覆盖一层绿色搪瓷。④这种“绿板”相比传统石板，⑤因材质更轻而大大降低了运输成本，⑥所以粉笔末更容易擦干净。更重要的是，绿色被证实对眼睛更友好。绿色是一种柔和的色彩，能有效减轻长时间观看带来的视觉疲劳。同时，人眼对绿色光波的敏感度很高，这有助于学生将注意力集中在板书上，提高学习效率。于是，从20世纪60年代开始，A绿色的“黑板”逐渐风靡全球。既然板子都变绿了，为什么我们还叫它“黑板”呢?这里就涉及一个语言学现象——词汇化。所谓词汇化，就是将一个概念或短语固化成一个词，收录进一门语言的词典中。一旦一个词被词汇化，它的意义就不再是其构成部分字面意思的简单相加，而是作为一个整体，指向一个特定的、被社会广泛接受的概念。B“黑板”这个词最初的诞生的确是因为它是“黑色的板”。但随着时间的推移，它被词汇化了。它所代表的核心功能——“用于在教室里书写的板”——已经超越了它最初的颜色属性。当人们说“看黑板”时，脑海中浮现的是那个教学工具，而不是特定的颜色。这个名字因为长期的使用习惯，已经在人们心中(),成了一个符号。因技术迭代而导致词语名称与实物功能不完全对应的现象在生活中比比皆是。它们是语言演变的活化石，记录了我们走过的技术历程。18.文中第一段有三处错别字，请找出并改正。(3分)19.文中第二段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。(4分)20.下列填人文中最后一段括号内的词语，最恰当的一项是(3分)A.积重难返B.根深蒂固C.牢不可破D.坚不可摧21.请简要分析文中两处画线句中“黑板”一词的引号分别有什么作用。(4分)22.上文以“黑板”为例阐述了“词汇化”这一语言现象，请结合文本简要概括词汇化的主要特点。(4分)三、写作(60分)23.阅读下面的材料，根据要求写作。(60分)哲学家苏格拉底有言：“认识你自己，方能认识人生。”诗人泰戈尔也曾写道：“我们把世界看错，反说它欺骗我们。”而歌德说：“流水在碰到抵触的地方，才把自己的活力解放。”这三句话看似各自独立，却蕴含着关于自我与世界的深刻哲理。请结合材料写一篇文章，体现你的感悟与思考。要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。江西省2026届高三11月一轮复习阶段检测语文参考答案1.【答案】C2.【答案】D3.【答案】①恢复部分能力；②将设备视为自身的一部分；③突破原有自我边界(每处1分，意思对即可；字数不符合要求不给分；如有其他答案，只要言之成理，也可酌情给分)4.【答案】内容：脑机接口中存储、处理的信息也应被视为自我的一部分/脑机接口应被视为认知系统的一部分(2分)理由：①脑机接口与奥托的笔记本在功能上具有高度相似性，二者都作为外部工具，承担了存储、处理信息等核心认知功能。②所填语句直接延续了克拉克和查尔默斯“认知边界即自我边界”的延展认知理论，认为当外部工具承担核心认知功能时，自我近界就应扩展到这些工具。③第二段明确论述脑机接口“可戴为个体对外互动中认知过程的部分”;第三段直接设问外部设备“是否已不再是单纯的工具，而构成了'自我的一部分'”。所填语句正呼应了这些内容，④该句处于第五段结尾，需要承担承上启下的功能。既要总结奥托案例的启示，又要为后文深人探讨脑机接口对自我的具体廷展作好铺垫。将脑机接口直接定性为“认知系统的一部分”,恰好衔接了上下文。(理由每点1分，答出两点、意思对即可；如有其他答案，只要言之成理，也可酌情给分)5.【答案】①技术发展推动自我认知重构：传统自我认知以生理身体(如皮肤)为边界，而脑机接口通过建立大脑与外部设备的直接信息通道，将外部装置纳人认知与行动过程，使“自我”可能突破生理边界，延伸至技术装置。②自我认知引导技术发展方向：正因为意识到“自我是身体、心理、叙事的统一”,脑机接口技术的发展不再仅追求“生理功能替代”,更关注“尊重使用者身份认同与主体经验”,体现了自我认知对技术人文性的指引。③总体来看，技术发展与自我认知是相互作用、动态推进的关系，技术发展拓展自我认知边界，自我认知的深化又反过来引导技术发展方向。(每点2分，意思对即可；如有其他答案，只要言之成理，也可酌情给分)6.【答案】C7.【答案】A8.【答案】①使用“延迟”手法，制造悬念，为转变作铺垫：小说不急于揭示邬安常的转变，而是先细致描写顾孟余初次劝说遭拒、二人不欢而散的过程，延缓了核心事件的到来，既合理解释了邬安常前期拒绝的缘由，也为后文的“巨变”蓄势，形成了情节上的张力。②在关键处“加速”叙事，突出冲击力：对于导致邬安常思想发生根本性转变的上海见闻，作者并未详写全过程，而是通过邬安常的记忆独白来集中呈现，叙事节奏极快，将大屠杀与饥荒的惨象高度浓缩，从而揭示人物觉醒的原因。(每点2分，意思对即可；如有其他答案，只要言之成理，也可酌情给分)9.【答案】①“直观冲击”是校园屠杀血流成河及上海乡下饿殍遍野的惨象，这直接激发了鄢安常革命精神的觉配。②通过邬安常对屠杀与饥荒惨象的数据化精确描述，以强烈的视觉冲击推翻其原有照虑，迫使他重新审视革命的必然性。③以焚毁田契、发展党员、建立党支部等具体行为，展现邬安常主动剥离经济特权并投身革命组织的全过程，说明他的觉醒是主动撕裂与原阶级的脐带，汇人革命洪流。(每点2分，意思对即可；如有其他答案，只要言之成理，也可酌情给分)10.【答案】CEH(每处1分；涂黑超过三处，整题不给分)11.【答案】B【解析】A项，“伍规矩而改错”中的“错”,同“揩”,举措。B项，二者均为宾语前置。是以，指示代词“是”作介词“以”的宾语，宾语前置，译为“因此”。何以，疑问代词“何”作介词“以”的宾语，宾语前置，译为“为什么”。C项，“忧懈怠则思慎始而敬终”中的“忧”是形容词的意动用法，以……·为忧，担心。D项，“虽父之不慈子”中的“之”,用于主谓之间取消句子独立性。12.【答案】D13.【答案】(1)自从光武帝中年以后，战事逐渐平息，(朝廷)专心致力于经学，从此崇尚儒学的风气在世间日益浓厚。(“戢”1分，停止、平息；“事”1分，实践、从事、致力于；“笃”1分，浓厚、深厚；句意1分)(2)假使礼让的教化得以弘扬，仁义的道理得以彰显，那么忠臣孝子就会家家户户都有值得受封赏的，违背道义的行为无法萌芽。(“弘”1分，弘扬、光大；“著”1分，显著、彰显；“逆节”1分，叛逆的念头、违背道义的行为；句意1分)14.【答案】共同的治国理念：强调教化为本。具体内容：①治国应以道德教化为先。如材料-主张“以仁错之，以耻使之”,材料二强调“务以德善化民”,都认为教化能使民众明礼知耻，从根本上维护社会秩序。②需建立法度作为保障。材料一主张“以仁错之，以耻使之”,材料二要求“正法度之宜，以防欲也”,说明教化需与法度相配合，以节制人欲、维护秩序。③选拔人才应重德行实绩。材料三以东汉儒生稳定社会为例，说明德才兼备之士对国家长治久安的关键作用；材料四通过对比，指出科举“躁竞”之弊，主张“考实行”。(准确概括“教化为本”的治国理念2分；具体内容每点1分，意思对即可；如有其他答案，只要言之成理，也可酌情给分)【参考译文】材料一：圣明的君王处在国家安定、治世清明之时，德行必定有正确的标准，道义必定有明确的规范。所以士人没有谁敢违背习俗、背离礼制，以此在国内彰显自己；没有谁敢布施小惠，放宽政令，来修治与上下级的交往，以此与百姓亲近；没有谁敢超越等级、越过职权，谋取私利、粉饰功劳，来讨取君主的欢心。圣王治理人民，升迁则让他们无从获取不当利益，既黜则使他们无法逃避应得惩罚，一定要使他们回到安于自己的职位、乐于融入自己的群体、致力于自己的职责、让自己的名声荣耀，然后才停止。所以对于超越职权而脱离同僚的人，一定要让他造受损害；对于不胜任而失职的人，必须让他蒙受肚辱、因此，圣王教育人民，就是把仁爱施加于百姓，用廉耻来驱使他们，并提高他们的能力使之有所成就后才停止。材料二：在古代，设立主管教化的官员，致力于用道德和善行来感化百娃。当百姓被充分教化之后，天下往往连一个需要判罪的案件都没有了。如今的统治者却废除了教化制度而不加以整治恢复，没法教化人民，百姓因此抛弃道义而为追求财利而死，所以犯法获罪之人众多，一年间的案件数以万计。人的欲望叫作“情”,这种情不用法度不能加以节制。君主对上要谨慎地秉承天意，以此顺应天命；对下要致力于推行教化来感化百姓，使百姓养成良好的品性。建立应该遵循的法度，来防止贪欲。上进联考更专业更放心一路式考试服务专家材料三：自从光武帝中年以后，战事逐渐平息，(朝廷)专心致力于经学，从此崇尚儒学的风气在世间日益浓厚。那些身穿儒生衣冠、称述先王之道、在官学乡校中学习、在私塾中聚集讲学的人；几乎海布全国各个地方。(他们)所谈论的是仁义道德，所传承的是圣人的法度。自汉桓帝、汉灵帝时期以来，君主统治的政道邪僻不正，国家的祸患多次发生，中等才智以下的人，没有不察觉到国家将要分裂崩溃的；然而那些有权有势的大臣却停止了他们觊觎篡夺的阴谋，那些豪杰俊才之士也屈从于普通儒生的议论，这是因为人甸都传诵先王的教诲，臣下畏惧违背道义、顺应逆流所带来的结果。至于像张温、皇甫嵩这类人，他们立下的战功奠定了天下一半的基业，只要他们稍稍有所举动，天下的王业就可以转移，但他们仍然在辱庸的君主之下恭敬地效劳，而没有丝毫后悔之心，等到朝廷腐败到了极点，众多英才才乘劳而起，世代的德运才终结了他们的统治。探究衰败产生的原因，而(国家)却能够经历许多年而不衰败，这难道不是拒行教化的功效吗?所以先前的圣师留下经典文献，大力褒奖勉励求学之人的功绩，这真是深厚恳切啊。材料四：近代人们追求仕途，纷纷迎合这种风气。(这)导致安禄山一声号召，天下便动荡不安；史思明再次叛乱，国家十年都未能恢复。假使礼让的教化得以弘扬，仁义的道理得以彰显，那么忠臣孝子就会家家户户都有值得受封赏的，违背道义的行为无法萌芽。考察夏、商、周三代选拔士人和任用贤能的傲法，都是注重考察他们的实际德行，因此能够使风俗教化淳厚统一，国运长久。汉朝兴起后，融合夏、商、周三代的治国政策，弘扬“四科”(德行、言语、政事、文学)取士制度。甚至有皇亲国戚窃取高位，权臣专擅朝政，但国家没有灭亡，最终延续了四百年。此后崇尚浮夸奢侈，选拔人才的方法不同，只求能暂时应付局面。从魏到隋四百多年，不修养德义，子孙很快灭亡，享国时间都很短暂。怎么能舍弃历代圣王选拔人才的方法，放纵乱世的取人之术呢?这是公卿大夫的耻辱啊。由此可见，科举制度的弊端必然导致(士人)急于求成、相互争斗，而这种争斗风气的最终走向，便是逐渐发展到(滋生)乱臣贼子。拥有天下的人，实在应该思考风俗是人才的根本，而把教化放在首位，这样或许能使德行得到修养而贤才涵现。15.【答案】A【解析】诗歌开篇通过“闻道”引出北窗绘境，接着直接表达“归思满沧洲”的情感，并未细枫描绘北窗绘境；此外，这首诗写归隐之思，情感帮调是对自然及隐逸生活的向住。16.【答案】①陶诗情感：通过对“开荒”“守拙”的具体行为(叙事)与“南野际”“园田”(自然意象)的田园场景的捕写，传递出诗人脱离官场束缚、主动选择归田的坚定，以及对田园自然生活的热爱与满足。②王诗尾联情感：以“何时又赐”的追问(细节),表达对“云山”(自然意象)的深切向往，暗含诗人对俗务缠身的官场生活的厌倦与对“伴山闲居”的隐逸生活的向往。③合理性关联：陶诗是已实现的“归田之喜”,王诗是未实现的“盼归之切”,二者核心均指向对“远离尘俗、安顿心灵