2025 高中语文古代诗歌散文鉴赏选修课件《归去来兮辞》归隐之志与田园之乐

一、背景溯源：理解“归去”的时代密码演讲人CONTENTS背景溯源：理解“归去”的时代密码文本细读：在“归去”的行文中触摸情感脉络主题探究：“归隐之志”与“田园之乐”的共生关系审美鉴赏：《归去来兮辞》的文学价值总结：在“归去”与“乐”中寻找生命的答案目录2025高中语文古代诗歌散文鉴赏选修课件《归去来兮辞》归隐之志与田园之乐作为一线语文教师，我始终认为，古代经典散文的教学不应止步于词句翻译，更要引导学生触摸文本背后的生命温度。《归去来兮辞》是陶渊明“久在樊笼里，复得返自然”的精神宣言，更是中国文学史上“归隐”主题的巅峰之作。今天，我们将以“归隐之志”与“田园之乐”为双重视角，从背景溯源到文本细读，从主题探究到审美鉴赏，层层深入，感受一位诗人如何用文字重构生命的意义。01背景溯源：理解“归去”的时代密码背景溯源：理解“归去”的时代密码要读懂《归去来兮辞》，首先要理解陶渊明“归去”的选择并非偶然，而是个人理想与时代环境碰撞的必然结果。这一部分，我们需要从三个维度展开：1陶渊明的人生轨迹：从“游宦”到“归田”的生命转折陶渊明（365—427），一名潜，字元亮，号五柳先生，浔阳柴桑（今江西九江）人。他的人生可分为三个阶段：少年时期（29岁前）：“少无适俗韵，性本爱丘山”（《归园田居其一》），出身官宦世家却志在自然，虽接受儒家“修身齐家治国平天下”的教育，却对官场规则天然抵触。游宦时期（29—41岁）：为生计先后出任江州祭酒、镇军参军、建威参军、彭泽县令等职，每次出仕都因“志意多所耻”（《感士不遇赋》）而辞官。最著名的是41岁任彭泽令时，因“不为五斗米折腰向乡里小儿”（萧统《陶渊明传》），仅八十余日便挂冠而去。归田时期（41岁后）：彻底脱离仕途，以躬耕为业，创作了《归园田居》《饮酒》《桃花源记》等大量经典作品，直至63岁去世。《归去来兮辞》正是他41岁辞官归田时的“宣言书”，文中“余家贫，耕植不足以自给”“及少日，眷然有归欤之情”等句，既是对游宦生涯的总结，也是归田决心的剖白。2东晋的社会环境：理想主义者的生存困境陶渊明所处的东晋，是门阀制度最森严的时代。高门士族垄断仕途，寒门子弟即便有才，也只能担任“浊官”（地位低、事务杂的官职）。陶渊明虽为名臣陶侃曾孙，但陶侃死后家族衰落，他属于“寒门士族”的边缘群体。官场的腐败更让他难以忍受：《晋书隐逸传》载其任彭泽令时，郡遣督邮至县，吏白应束带见之，他叹曰：“我岂能为五斗米折腰向乡里小儿！”这里的“督邮”是郡一级监察官，常借巡查之名勒索地方，陶渊明的“折腰”之叹，既是耻于逢迎，更是对整个官场规则的反抗。3思想渊源：儒道交融的精神底色陶渊明的归隐选择，深植于他的思想土壤：儒家的“独善”传统：孔子说“天下有道则见，无道则隐”（《论语泰伯》），孟子强调“穷则独善其身”（《孟子尽心上》）。陶渊明虽未实现“兼济天下”的理想，但“独善”成为他坚守人格的方式。道家的“自然”哲学：庄子“返璞归真”“逍遥游”的思想，与陶渊明“质性自然，非矫厉所得”（《归去来兮辞序》）的本性高度契合。他在归田后“采菊东篱下，悠然见南山”（《饮酒其五》），正是对“自然”境界的实践。过渡：了解了陶渊明的人生轨迹、时代困境与思想渊源，我们再回到文本本身。这篇被欧阳修称为“晋无文章，惟陶渊明《归去来兮辞》而已”（《欧阳文忠公集》）的作品，究竟是如何通过文字传递“归隐之志”与“田园之乐”的？02文本细读：在“归去”的行文中触摸情感脉络文本细读：在“归去”的行文中触摸情感脉络《归去来兮辞》正文可分为“归心萌动—归程轻快—归家即景—田园日常—人生顿悟”五个层次，每一层都交织着“志”与“乐”的呼应。我们逐段分析：1开篇：“归去来兮”的情感爆破“归去来兮，田园将芜胡不归！”这是全文的情感总起。“归去来兮”是古汉语中“归去”的强化表达（“来”为语助词），相当于“回去吧”。但一个“兮”字，让感叹变得绵长，像一声从胸腔深处迸发的呐喊。紧接着“田园将芜胡不归”，用反问直戳痛点——家园即将荒芜，我为何还不回去？这里有两个值得注意的细节：“田园将芜”的象征意义：表面写家园荒芜，实则隐喻精神家园的荒废。陶渊明在《归园田居其一》中说“误落尘网中，一去三十年”，“尘网”是官场，“田园”则是他的精神原乡。“胡不归”的自我叩问：不是对他人的质问，而是对自我的反思。这让我们想起屈原《离骚》中“回朕车以复路兮，及行迷之未远”的觉醒，陶渊明的“迷途知返”同样带着清醒的自觉。2中段：归程中的轻快与释然“既自以心为形役，奚惆怅而独悲？悟已往之不谏，知来者之可追。实迷途其未远，觉今是而昨非。”这几句是对前半生的总结。“心为形役”是核心——心灵被身体（生计需求）驱使，做了违背本心的事。“奚惆怅而独悲”则是自我开解：既然已经如此，何必独自悲伤？“悟已往之不谏，知来者之可追”化用《论语微子》中“往者不可谏，来者犹可追”，但陶渊明将原句的被动接受，转化为主动选择。“实迷途其未远，觉今是而昨非”更是振聋发聩：我虽曾误入歧途，但回头还来得及，现在的选择（归田）才是正确的，过去的（出仕）是错误的。归程描写：“舟遥遥以轻飏，风飘飘而吹衣。问征夫以前路，恨晨光之熹微。”2中段：归程中的轻快与释然这里的“舟”“风”“晨光”都是动态意象。“遥遥”写船行缓慢，“轻飏”却透露出轻快；“飘飘”的风不是阻力，而是助力；“问征夫以前路”的急切，“恨晨光之熹微”的焦躁，都在诉说归心似箭。这种“身未到，心先至”的状态，正是“归隐之志”的外在投射——他不是被迫离开，而是主动奔赴。2.3归家：物是人非中的温暖“乃瞻衡宇，载欣载奔。僮仆欢迎，稚子候门。三径就荒，松菊犹存。携幼入室，有酒盈樽。”“衡宇”指简陋的房屋，“载欣载奔”是“一边高兴一边奔跑”，一个年近半百的人为何如此雀跃？因为这里是“家”，是他逃离“尘网”后的“安全岛”。“僮仆欢迎，稚子候门”是人间烟火的温暖，“三径就荒”是物的荒废，“松菊犹存”是精神的坚守（松菊象征高洁）。“有酒盈樽”则呼应他“性嗜酒”的特点（《五柳先生传》），酒不仅是饮品，更是与自然对话的媒介。4田园日常：从“静”到“动”的生命乐趣“引壶觞以自酌，眄庭柯以怡颜。倚南窗以寄傲，审容膝之易安。园日涉以成趣，门虽设而常关。策扶老以流憩，时矫首而遐观。云无心以出岫，鸟倦飞而知还。景翳翳以将入，抚孤松而盘桓。”这是田园之乐的具体呈现，可分为三个场景：独处之乐：“自酌”“眄庭柯”“倚南窗”，是与自我对话的宁静。“审容膝之易安”化用《韩诗外传》“今结驷列骑，所安不过容膝”，强调小空间里的大满足。自然之趣：“园日涉”是每日在园中漫步，“门常关”是拒绝世俗打扰；“策扶老”（拄拐杖）“流憩”（随意休息）“矫首遐观”（抬头远望），是与自然同频的状态。物我共鸣：“云无心出岫”“鸟倦飞知还”“景翳翳将入”，云、鸟、夕阳都是自然之物，却被赋予“无心”“倦飞”“将入”的人性特征。陶渊明不是旁观者，而是与自然共呼吸的“局内人”——云的自由，鸟的归巢，夕阳的沉落，都是他生命状态的投射。5尾声：“乐夫天命”的生命顿悟“悦亲戚之情话，乐琴书以消忧。农人告余以春及，将有事于西畴。或命巾车，或棹孤舟。既窈窕以寻壑，亦崎岖而经丘。木欣欣以向荣，泉涓涓而始流。善万物之得时，感吾生之行休。”这里的“乐”更开阔：人际之乐：与亲戚谈知心话，以琴书消解忧虑，是人间温情的滋养。劳动之乐：“农人告春及”“有事西畴”，陶渊明并非完全不事生产，《归园田居其三》“种豆南山下，草盛豆苗稀。晨兴理荒秽，带月荷锄归”写的就是躬耕生活。劳动让他更贴近土地，也更理解“万物得时”的规律。山水之乐：“命巾车”（驾马车）“棹孤舟”（划小船），深入“窈窕壑”“崎岖丘”，看“木向荣”“泉始流”，是对自然生机的礼赞。5尾声：“乐夫天命”的生命顿悟最后“已矣乎！寓形宇内复几时？曷不委心任去留？胡为乎遑遑欲何之？富贵非吾愿，帝乡不可期。怀良辰以孤往，或植杖而耘耔。登东皋以舒啸，临清流而赋诗。聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑！”这是对全文的总结。“寓形宇内复几时”是对生命短暂的感慨，“委心任去留”是顺应本心的选择，“富贵非吾愿”是对世俗价值的否定，“帝乡不可期”是对虚幻神仙的摒弃。最终落脚于“乘化归尽”“乐夫天命”——顺应自然规律，安于生命本真，还有什么可怀疑的？过渡：通过逐段细读，我们看到“归隐之志”贯穿全文，从开篇的觉醒到中途的坚定，再到结尾的释然；“田园之乐”则是“志”的实践成果，是理想照进现实的具体呈现。接下来，我们需要深入探究二者的内在关联。12303主题探究：“归隐之志”与“田园之乐”的共生关系主题探究：“归隐之志”与“田园之乐”的共生关系在很多人眼中，“归隐”是逃避，“田园之乐”是美化的幻想。但陶渊明的独特之处在于，他的“归隐”是主动的精神选择，“田园之乐”是真实的生命体验，二者互为表里，共同构建了他的精神世界。1“归隐之志”：超越“避世”的精神觉醒陶渊明的“归隐”不是对现实的简单逃避，而是对生命本真的追寻。从“形役”到“心归”：他在序中说“质性自然，非矫厉所得”，出仕是“饥冻虽切，违己交病”（《归去来兮辞序》），即违背本性比饥饿更痛苦。归隐是“心”对“形”的解放，是让生命回归自然状态的必然选择。对“名教”的反思：东晋士大夫普遍遵循“名教”（儒家伦理规范），但官场的虚伪让陶渊明意识到，真正的“道德”不在庙堂，而在“质性自然”。他在《饮酒其二十》中说“羲农去我久，举世少复真”，“真”是他追求的核心价值，归隐是守护“真”的方式。2“田园之乐”：具象化的生命诗学陶渊明笔下的田园之乐，不是文人的“雅趣”，而是具体、可感的生活场景：日常之乐：“引壶觞以自酌”是饮酒的闲适，“眄庭柯以怡颜”是看树的满足，“稚子候门”是天伦之乐。这些细节让田园生活从抽象的“理想”变成了真实的“日子”。劳动之乐：《归园田居其三》写“晨兴理荒秽，带月荷锄归”，《移居其二》写“农务各自归，闲暇辄相思。相思则披衣，言笑无厌时”，劳动不仅是生存需要，更是与自然对话、与邻里联结的方式。自然之乐：“云无心以出岫，鸟倦飞而知还”“木欣欣以向荣，泉涓涓而始流”，自然不是背景板，而是平等的对话者。陶渊明通过“移情”手法，让自然万物都带有生命温度。3二者的共生：志为内核，乐为外显“归隐之志”是精神内核，决定了陶渊明选择的方向；“田园之乐”是实践外显，是志向实现后的生命状态。二者的共生，让“归隐”不再是消极的“退”，而是积极的“进”——向内心的深度探索，向自然的本真回归。过渡：理解了主题的深层关联，我们还要从审美角度赏析这篇文章的艺术魅力，因为文学鉴赏不仅要“懂内容”，更要“悟艺术”。04审美鉴赏：《归去来兮辞》的文学价值审美鉴赏：《归去来兮辞》的文学价值作为骈散结合的辞赋名篇，《归去来兮辞》在语言、结构、情感表达上都有独特的艺术成就，值得我们深入赏析。1语言风格：平淡中见奇崛，口语化与诗意的完美融合陶渊明的语言素以“平淡自然”著称，但《归去来兮辞》的“平淡”是“大巧若拙”的境界：口语化表达：“田园将芜胡不归”“稚子候门”“有酒盈樽”等句，像日常对话般自然，没有生僻字，没有华丽辞藻，却能直抵人心。诗意的提炼：“云无心以出岫，鸟倦飞而知还”“木欣欣以向荣，泉涓涓而始流”，用极简洁的语言勾勒出自然之美，其中“无心”“倦飞”“欣欣”“涓涓”等词，既有画面感，又有情感温度。典故的化用：如“悟已往之不谏，知来者之可追”化用《论语》，“审容膝之易安”化用《韩诗外传》，但化用无痕，仿佛自出机杼。2结构艺术：叙事、写景、抒情、议论的有机融合全文以“归去”为线索，串联起叙事（归程、归家）、写景（田园风光）、抒情（欣喜、释然）、议论（对生命的思考），结构如行云流水：起承转合：开篇“归去来兮”是“起”，归程描写是“承”，归家即景是“转”，田园日常与人生顿悟是“合”，层层推进，逻辑清晰。情感递进：从“田园将芜”的焦虑，到“觉今是而昨非”的觉醒，到“载欣载奔”的喜悦，再到“乐夫天命”的释然，情感曲线自然流畅，符合人类心理变化的规律。3情感表达：真实与超越的统一陶渊明的情感之所以能跨越千年打动读者，在于他的“真实”与“超越”：真实：他不避讳归田后的艰辛（《五柳先生传》写“环堵萧然，不蔽风日；短褐穿结，箪瓢屡空”），但更强调精神的自足。这种“苦中作乐”的真实，比单纯的“乐”更有感染力。超越：他从个人的田园生活中，提炼出“顺乎自然”“安贫乐道”的普遍生命哲学，让“归隐之志”与“田园之乐”超越了个人经历，成为中国人精神世界的重要维度。05总结：在“归去”与“乐”中寻找生命的答案总结：在“归去”与“乐”中寻找生命的答案《归去来兮辞》是陶渊明的“精神自传”，更是一面照见古今的镜子。它告诉我们，“归隐”不是消极避世，而是对生命本真的坚守；