5.3《人皆有不忍人之心》课件2025-2026学年统编版高中文选择性必修上册

孟子上学途中发现有人轻生跳楼，你会怎么办？报警？当场阻拦劝解？呼救？冷眼旁观？还是......男子怂恿轻生者被行拘

少点恶意多些善良6月29日，江苏苏州吴中区木渎镇，网曝一男子站在商场楼顶徘徊欲轻生。事发后，消防、公安、急救等赶到现场紧急处置。有路人不仅未劝阻，还起哄喊“不跳不是人”。几小时后男子从高楼跳下不幸身亡。吴中区委宣传部回应，跳楼男子今年24岁，因家庭琐事轻生。6月30日，苏州市公安局吴中分局发布通报：沈某（男，67岁）途经事发地，现场起哄，发表怂恿跳楼等不当言论，造成不良社会影响。依据《中华人民共和国治安管理处罚法》相关规定，沈某今日已被该局依法行政拘留。孟子（约公元前372年—公元前289年），名轲，字子舆，邹国（今山东邹城东南）人。战国时期哲学家、思想家、政治家、教育家，儒家学派的代表人物之一，与孔子、荀子是先秦儒家的代表人物，与孔子并称“孔孟”。孟子宣扬“仁政”，最早提出“民贵君轻”思想，被韩愈列为先秦儒家继承孔子“道统”的人物，元朝追封为“亚圣”。作者及作品“性善论”。它是孟子谈人生和谈政治的理论根据，在他的思想体系中是中心环节。孟子道性善，言必称尧舜。“人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。孩提之童，无不知爱其亲者；及其长也，无不知敬其兄也。”突出仁政、民本。孟子从历史经验中总结"暴其民甚，则身弑国亡"。“苟行王政，四海之内，皆举首而望之。”因此他强调体恤民众，关注民生。强调舍身取义。"生，亦我所欲也;义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。"强调要以"礼义"来约束自己的言行，不能为优越的物质条件而放弃礼义。主要思想《孟子》一书属于语录体散文集，全文共七篇，是记录孟子言行的著作，一般认为由孟子及其弟子(万章等)共同编撰而成。《孟子》记录了孟子的治国思想、政治策略(仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民为贵社稷次之君为轻)和政治行动，成书大约在战国中期，属儒家经典著作。其学说出发点为性善论，主张德治。关于《孟子》《孟子》与《论语》同是语录体散文,但与《论语》相比，它的篇幅较长，内容也更具体，描绘更细致。到南宋时，朱熹把它与《礼记》中的《大学》《中庸》两篇以及《论语》合为“四书”，把读经的传统推向更加狭窄的胡同，成为后世(如明、清两代)科举考试八股文的唯一的取材依据。关于《孟子》四书：《孟子》《论语》《大学》《中庸》五经:《诗》《书》《礼》《易》《春秋》当时的社会背景：①争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城；②庖有肥肉，厩有肥马；民有饥色，野有饿莩。时代意义：孟子的思想具有着明显的进步性。其思想核心就是“民本思想”。民贵君轻，在今天看来，它至少包括重视国家利益，反对特权意识、保护人民等多方面的含义。这种社会变革时期的新观念，正符合人民的愿望，具有一定的人道主义精神，至今在我们的思想领域里有着重大影响。孟子的追求是一种对社会出路的探索，他的求真的追求精神也是值得今天我们学习的。孟子的时代意义题目解读《人皆有不忍人之心》选自《孟子·公孙丑上》“忍人”：狠心对待别人。“不忍人之心”：怜爱别人的心。“人皆有不忍人之心”：每个人都有怜爱别人的心。初读释义孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。（于）掌上,状语后置句狠心对待别人那么，就用施行运转，转动译文：孟子说：“每个人都有怜爱别人的心。先王有怜爱别人的心，于是有怜悯体恤百姓的政治；用怜爱别人的心实行怜悯体恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里转动东西一样容易了。开篇如何提出观点中心观点人皆有不忍人之心开门见山观点：人皆有不忍人之心仁心推出先王有不忍人之心推出先王有不忍人之政仁政举例论证比喻论证结论：治天下可运之掌上初读释义所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。状语后置（1）用来……的；（2）表因果，……的原因突然表因果，……的原因同“纳”，结交惊骇，恐惧哀痛，怜悯求取同乡非……也，表否定判断，不是……状语后置句恶：厌恶然：这样初读释义原文：所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。译文：说每个人都有怜悯体恤别人的心的原因，（是）如果有人突然看见一个小孩要掉进井里了，都有惊骇恐惧，哀痛怜悯（别人的不幸）的心；这不是想和孩子的父母结交的原因，不是想在乡邻朋友中博取声誉的原因，也不是厌恶这孩子的哭叫声才这样（产生这种恐惧同情心理）。请你明晰文章是如何论证“人皆有不忍人之心”这一观点的论题论述内容扼要解释论证方法论证效果人皆有不忍人之心今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心看见小孩掉井，必会有惊惧同情之心非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也原因在内不外举例论证剖析原因反面论证列举老百姓日常生活中的例子，比较浅显易懂否定了外在，即是肯定了内在因素初读释义由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。判断句补充音节，无实义对自身的不善感到羞耻，对他人的不善感到憎恶指事理的对与错谦逊，推让译文：由此看来，没有同情心，（简直）不是人；没有羞耻心，（简直）不是人；没有谦让心，（简直）不是人；没有是非心，（简直）不是人。初读释义恻隐之心，仁之端也。羞恶之心，义之端也。辞让之心，礼之端也。是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。判断句萌芽，发端就像取独四肢译文：同情心是仁的发端；羞耻心是义的发端；谦让心是礼的发端；是非心是智的发端。人有这四种发端，就像有四肢一样。这八端：孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻五常：仁义礼智信孟子认为“不忍人之心”包括哪四个方面？四心恻隐之心羞恶之心辞让之心是非之心仁义礼智四端孟子认为每个人生而具有向善和为善的本能，他把这种本能称为“端”。他认为人所具有的“四心”是“仁义礼智”的发端。辞让之心礼之端也恻隐之心仁之端也羞恶之心义之端也是非之心智之端也孔子的义：服从等级秩序的言行。孟子的义：敬人。不只是下对上的尊奉，也值下对上的尊重和爱护。把义和仁联系起来，提出了仁义的概念。依照羞恶之心，不去做不当做的事就是义。恻隐之心即“不忍人之心”，指人类的同情心。正是有了对同类的同情和怜悯之心，才有可能去使人去爱人。孔子的礼：礼节仪式、周制、谦虚恭敬有礼貌孟子的礼：主要指谦让、有礼貌和礼节仪式、源于人的恭敬之心，人与人之间彬彬有礼。是非之心可以作为一种判别善恶的道德能力，可以帮助人们选择做还是不做，选择恰当的价值目标定向。国骂“王八蛋”的由来：“王八蛋”其实是“忘八端”，这是民间一句骂人的话。古代时，“八端”是指“孝，悌，忠，信，礼，义，廉，耻”，此八端指的是做人之根本，忘记了这“八端”也就是忘了基本的做人根本。在北宋欧阳修撰《新五代史》中，书曰：“王建少时无赖，以屠牛盗驴贩私盗为事，里人谓之贼王八。”孟子也曾说过“四端”。国骂“王八蛋”的由来仁礼智信孝悌忠义廉耻初读释义有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”宾语前置表转折名作动，伤害在自身一切，所有通“燃”如果安定流通，指泉水涌出侍奉初读释义原文：有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”译文：有了这四种发端却自认为不行的，是自暴自弃的人；认为他的君主不行的，是暴弃君主的人。凡是有这四种发端的人，知道都要扩大充实它们，就像火刚刚开始燃烧，泉水刚刚开始流淌。如果能够扩充它们，便足以安定天下，如果不能够扩充它们，就连赡养父母都成问题。译文：总结“四端”的作用和意义，将“不忍人之心”和“四端”与“安定国家”“孝顺父母“联系到一起，升华了思想，点明了政治主张。扩——定天下不扩——难侍父母正反、对比、假设四端（与生俱来）人的心理特点比喻火始燃、泉始达类比人的生理构造四肢（与生俱来）扩大充实四端文本小结层次清晰，逻辑严密，层层推进，具有不可辩驳的说服力人皆有不忍人之心可行不忍人之政提出观点举例排比比喻对比孺子将入井人皆有不忍人之心四心—四端犹四体若火、泉应有“四端”足以保四海不足事父母扩充“四端”论证过程根据下面图表的提示，梳理文本结构，并补充图表中的空白部分。论证思路人皆有不忍人之心举例论证提出中心论点孺子将入井论证过程可行不忍人之政排比式推导比喻论证对比论证四心恻隐（仁）羞恶（义）辞让（礼）是非（智）四端犹其有四体也若火之始然，泉之始达足以保四海VS不足以事父母&（1）结合大意，给本文划分五个层次论证思路开头至“治天下可运之掌上”：提出中心论点——“人皆有不忍人之心”，继而推出“以不忍人之心，行不忍人之政”第一部分“所以谓人皆有不忍人之心者”至“非恶其声而然也”：举例论证为什么说人皆有不忍人之心第二部分（1）结合大意，给本文划分五个层次论证思路“由是观之”至“无是非之心，非人也”：提出“四心”——解释“不忍人之心”是什么。第三部分“恻隐之心，仁之端也”至“智之端也”：提出“四端”——点明“不忍人之心”的重要性。第四部分“人之有是四端也”至“不足以事父母”：点明“四端”的重要性，推出“扩而充之”的做法。第五部分请梳理《<论语>十二章》《大学之道》《人皆有不忍人之心》的核心概念、主要观点,并说说这些观点有何共同之处。课文核心概念主要观点观点的共同之处《<论语>十二章》《大学之道》《人皆有不忍人之心》仁、诗教、君子礼、义、恕等明明德、亲民止于至善等提倡仁、义、恕,克己复礼“大人之学”的终极目标是“三纲”,途径是“八目”人生来都有善良的本性都主张修身养性提高个人道德修养整合探究不忍人之心四心、四端等孟子的文章有何论证特点？运用举例论证，对比论证，道理论证等多种论证方法论证方法多样文章采用提出论点，论证论点，总结论点的结构，逻辑严密，层层推进，具有不可辩驳的说服力论证逻辑清晰使用大量排比，判断，富有雄辩色彩。论证语言气势磅礴拓展延伸总论点论据论证方法分观点人皆有不忍人之心孺子将入井举例论证无恻隐之心，非人也，无羞恶之心，非人也，无辞让之心，非人也，无是非之心，非人也。足以保四海不足事父母对比论证治天下可运于掌上1.假如掉进井里的人是一个臭名昭著，人人得而诛之的人，那么你会产生怵惕恻隐之心吗？2.那他为什么会提出“人皆有不忍心之心”呢？质疑与思考根据孟子的论述，看他的论述是否有漏洞？总论点论据论证方法分观点人皆有不忍人之心孺子将入井举例论证无恻隐之心，非人也，无羞恶之心，非人也，无辞让之心，非人也，无是非之心，非人也。足以保四海不足事父母对比论证治天下可运于掌上3.“孺子将入井”的故事可以推出恻隐之心，但其他三心呢？4.缺少“四心”难道就是“非人”了？质疑与思考根据孟子的论述，看他的论述是否有漏洞？5.具备“仁人之心”就能够“治天下可运于掌上”吗？王小波在《我看国学》中说:孟子基本的方法是推已及人，有时及不了人，就说人家是禽兽、小人。这股凶巴巴，恶狠狠的劲头，实在不讨人喜欢。孟子确实不讨人喜欢，但是这两个今人看起来是骂人的词语，在孟子这里却并非是辱骂。他们只是孟子人性论的必然的演绎结果而已。既然孟子的人性论指向性善，那么不善甚至邪恶自然就称不上所谓人了。他探讨的是进入政治生活的人。那么我们可以认为，但凡一个有基本的社会生活常识的人，都具备恻隐之心、羞恶之心、辞让之心和是非之心。如果不具备这些心理品质，那便是生活在人类社会之外的野蛮人，或者用孟子的话来说:非人也。总论点论据论证方法分观点人皆有不忍人之心孺子将入井举例论证无恻隐之心，非人也，无羞恶之心，非人也，无辞让之心，非人也，无是非之心，非人也。足以保四海不足事父母对比论证治天下可运于掌上从推论过程看，“孺子将入井”之例的事实是无法保证的，他是孟子的经验说明，是个案，属于不完全列举的归纳推理，论证力是不充分的。从推论结果看，从人皆有“怵惕恻隐之心”仅可推出“无恻隐之心，非人也”的结论不具备“四心”就是“非人”，说法太过绝对“足以保四海”不能论证“人皆有不忍人之心”。质疑与思考根据孟子的论述，看他的论述是否有漏洞？孟子认为，“不忍人之心”是一种近乎本能，而每个人都具有的情感。具体表现为恻隐，羞恶，辞让，是非之心，还有仁义礼智的萌芽因子。因而，能不能发挥自己的“不忍人之心”关系重大，把四端由个体的特殊体验向外扩充，于家可以侍奉父母、尊长，于国可以为政治民，乃至于统御天下。反之，则连个人的身家性命都难以自保。“不忍人之心”是孟子思想体系的基础。思

考孟子为什么强调“人皆有不忍人之心”？这四种发端只有“扩而充之”，才可以达到“仁、义、礼、智”的境界。有的人能够扩充它,加强道德修养;有的人却自暴自奔，为环境所陷溺，这就造成了人品高下的不同。孟子承认后天环境对人性的完善能够产生重要影响，人们在现实生活中有善恶的差别，与每个人道德修养的努力程度密切相关。因此,他要求人们在现实生活中自觉地加强道德修养,把人自我意识中所具有的善的念头，自觉地去加以扩充。思

考我们只是具备了“仁、义、礼、智”四种发端，那要如何才能达到“仁、义、礼、智”呢？【参考】孟子性善论