2026年新高考语文备考之阅读Ⅰ训练题型F：第3、4、5题的变化

（一）阅读I(本题共5小题，19分)阅读下面的文字，完成1～5题。长江流域稻作文化在人类第一次农业革命史上具有独一地位，被誉为“世界稻作之源”。在经历了“印度起源”“东南亚起源”“阿萨姆—云南起源”等不同的主张之后，随着近年来考古证据的增加，初步奠定了长江流域作为世界稻作文明起源地的地位。目前，全国考古发现早于8000年的水稻农业遗址共有16处，其中14处遗址位于长江流域。尤其是澧县城头山将长江流域稻作文明的历史推到10000年前。万年以来中国稻作文明的演进，深刻地改变了中华民族栖息地的文化空间结构。第一，水稻的经济性特征，支撑了中华民族大规模人口繁衍，维持了中华文化的持续性。驯化后的水稻易于采收、颗粒饱满，十分符合人类社会的经济性原则，最终成为中华民族的主粮，维持中华民族万年以来的人口繁衍。据葛剑雄、袁祖亮等学者考证，自西汉以后到明朝前期，中国人口始终在5000万上下浮动，一旦上升到五六千万的时候便进入停滞期。其中固然有多方面原因，但粮食供养能力是一大关键因素。江南水稻的单产要高于小麦，南方稻作还发展出一年两熟。正因为有了长江流域的水稻的供养能力，才弥补黄河流域小米和小麦人口承载力的不足。但要把长江流域的粮食运到黄河流域，就需要开凿一条连通南北的大运河。因此，隋唐开通的大运河，贯通了长江和黄河两大水系，成为沟通南北的经济大动脉。元朝定都北京，开启了京杭大运河的时代。绵延千年的运河，也深刻影响了中古时期中国的文化结构。第二，稻作农业所培育的社会组织性，造就了中国典型的农耕文明形态。马克思认为，“人们的国家制度、法的观点、艺术以至于宗教观念”，都是“从直接的物质的生活资料的生产”基础上发展起来的，经济方式决定了文化形态。稻作生产方式形成了多样的文化形态。水稻的种植受地形、降水、光热等自然环境约束，需要丰富的水资源以及可以聚集水源的地形，还需要集体作业来修筑不漏水的田埂、便利的注水和排水系统等(如良渚遗址的超级人工水利工程)，这迫使长江流域早期社会人口既相对分散，又小规模聚集。这样的居住和生产模式导致了长江流域古代文化犹如满天星斗，分散但各放异彩，形成多姿多彩的民族文化，同时造就了长江流域独特的自然—文化景观。发达的稻作经济支撑了稳定的社会系统。由于水稻特殊的耕种体系，让农人可以以年为周期在同一块水田中重复耕作，不像旱地作业一样需要轮荒，因此水稻作业的社会相比旱地来说也更加稳定；且精耕细作的水稻相较早期“靠天吃饭”的旱地作物更加高产，这也催生了水稻种植地区的农业技术、手工业技术有持续性的积累改进和发展，养成了水稻种植区人们较高的文化素养和艺术水准，例如长江流域的玉雕文化、漆器、丝织等等。稻作文化构建了田园牧歌式的精神世界。稻作生产活动借助于艺术的、文学的和宗教的通道转变为中华民族的审美范式，建构了中华民族独特的精神世界。稻米在中国文化体系中具有特殊的符号意义，例如，屈原《九歌·云中君》中“浴兰汤兮沐芳，华采衣兮若英”的祭神场景，隐含楚地稻作民族对神灵赐谷的祈愿。长江稻作文化与黄河粟(麦)作文化的差异与互补，建构了中华文化生生不息的内在动力。长江文化相对于黄河文化，存在发展时序和文化审美、文化形态的差异性特征。张正明先生曾对长江文化与黄河文化的不同特点进行总结：就物质文化来说，南稻北粟、南丝北皮、南釜北鬲、南舟北车；就代表性的始祖来说，南炎北黄；就象征性的灵物来说，南凤北龙；就学术的主流来说，南道北儒；就艺术的表率来说，南《骚》北《诗》；就艺术的风格来说，南奇北正。南北(长江、黄河)文化差异性和竞争性的存在，使中华文化因南北文化流通互鉴互补而拥有了轴心文明发展的内生动力。冯天瑜、张正明等学者称中华文化是“江河互济、二元耦合”的文明系统，且正如冯天瑜先生所言：“回望古史，黄河流域对中华文明的早期发育居功至伟，而长江流域依凭巨大潜力，自晚周急起直追，巴蜀文化、荆楚文化、吴越文化与北方之齐鲁文化、三晋文化、秦羌文化并耀千秋。”正是以长江文化与黄河文化的内在差异性为基础形成的文化循环流动，在世界地理大发现之前支撑了东亚同一文化系统的内部大循环，建构了中华民族生生不息的内在张力，从而避免了世界上其他文明因趋同化而陷入板结停滞的“内卷化陷阱”。除了“江河互济”的特征外，中华文化的另一大特征就是瑷珲—腾冲线和西域—东南线的对角线交叉的人口经济运动和中外文明交流互鉴，构成了中华文化五千年的文化演进的流动性特征。瑷珲—腾冲线体现了中国长时段的人口流动和经济重心变化特征。西域—东南线主要体现了半封闭环境下大陆型民族的文明互鉴历史进程。这两条线交汇作用于长江稻作文化区和黄河麦作文化区。相对于长江流域，黄河文化的早熟使其在先秦时期形成了较高的文化势能。以“泰伯奔吴”为标志，黄河文化的因素从陕西即黄河流域的上游，流播到长江中下游的太湖流域，开启了黄河文化和长江文化交流和流动的“对角线”。这条文化流动对角线的开辟，从“由北而南、由河而江、由陆而海”这三个维度上启动了中华文明共同体内部的“江”“河”互动，启动了江南与中原的互动，从而“牵动了中华民族共同体的生命线”。中华民族不论是在古代承受北方游牧民族冲击时，还是在近代承受西方文明的冲击时，这条文明对角线所支撑的巨大的回旋余地使中华民族的历史文脉传承不曾中断。(摘编自傅才武《长江：稻作文明与鱼米之乡》)1.下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是(3分)A.世界稻作文明起源经历了学术争议，近年因考古证据的丰富而初步奠定了长江流域作为世界稻作之源的地位。B.长江水稻的高单产和一年两熟制弥补了黄河流域粮食承载力的不足，直接推动了隋唐大运河的开凿和南北经济的贯通。C.长江文化与黄河文化在物质、学术等维度存在内在差异性，在此基础上形成的文化循环流动，为中华文化发展提供了内生动力。D.若校刊设置“稻作上的长江文化”专栏，右侧材料中的“季札挂剑图漆盘”最可能被引用。2.下列对原文相关内容的分析和评价，正确的一项是(3分)A.葛剑雄等学者关于人口的考证，是长江稻作对人口跃升起关键作用的有力论据。B.长江流域形成了“满天星斗”般的多元文化景观，这源于水稻种植的稳定性。C.将画横线处的举例换成：“稻花香里说丰年”蕴藏农耕理想，也能合理说明观点。D.在先秦时期，黄河文化已形成较高的文化势能，或对长江文化形成了全面辐射。3.读完文本，同学们围绕“中华文化的流动性”展开讨论，请根据原文内容补全对话，每处不超过12个字。(3分)小语：“长江与黄河两大流域的文化互动，对中华文明的延续至关重要。”小文：“是啊，我记得文中提到这种互动有其标志性事件——

①

，形成了文化流动的关键路径。”小语：“这种文化流动具体沿着哪些方向展开呢?”小文：“文中也有总结：由北而南、由河而江、由陆而海。在中华文明的系统中，这三个关键维度共同推动了

②

。”小语：“看来这种持续的互动形成了中华文明独特的韧性。那么，它在历史文明进程中最关键的作用是什么呢?”小文：“文中强调，这种互动支撑起同一文化系统的内部大循环及缓和冲击的巨大回旋余地，既让中华民族避免了

③

，也使得中华民族的历史文脉传承不曾中断。”4.费孝通在《乡土中国》中提到乡土社会的一个特点是“熟人社会”。请简要说明稻作农业区对塑造这一社会特征的有利因素。(4分)5.作者是如何从“时间”与“空间”两个维度展开论述的？有何论证效果？请结合文本简要分析。(6分)参考答案：1.B【解析】本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。B.“直接推动了隋唐大运河的开凿和南北经济的贯通”错误。由原文“正因为有了长江流域的水稻的供养能力，才弥补黄河流域小米和小麦人口承载力的不足……隋唐开通的大运河，贯通了长江和黄河两大水系，成为沟通南北的经济大动脉”可知，原文只能说明粮食运输需求是隋唐大运河开通的间接动因之一，“直接”表述过于绝对，于文无据；且根据原文逻辑，“直接贯通南北经济”是大运河开通后的结果。另说明D项：根据原文“由于水稻特殊的耕种体系……这也催生了水稻种植地区的农业技术、手工业技术有持续性的积累改进和发展，养成了水稻种植区人们较高的文化素养和艺术水准，例如长江流域的玉雕文化、漆器、丝织等等”可知，漆器工艺与“稻作上的长江文化”专栏紧密相关，故可能性较大。根据原文提到的长江文化和黄河文化的差异性特征可知，“储粟陶罐”——粟为黄河流域旱作农业的代表作物（“南稻北粟”）；“蟠龙纹陶盘”——蟠龙纹是黄河流域中原文明的典型“龙图腾”符号（“南凤北龙”）。2.C【解析】本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。A.“有力论据”错误。引用葛剑雄的考证是为了引出粮食承载力问题，进而推论“长江稻作对人口跃升起关键作用”，并非直接论据。B.“这源于水稻种植的稳定性”错误。原文是“⋯⋯这样的居住和生产模式导致了长江流域古代文化犹如满天星斗”可知，应该是源于“居住和生产模式”。D.“全面辐射”错误。原文是“相对于长江流域，黄河文化的早熟使其在先秦时期形成了较高的文化势能。以‘泰伯奔吴’为标志，黄河文化的因素从陕西即黄河流域的上游，流播到长江中下游的太湖流域，开启了黄河文化和长江文化交流和流动的‘对角线’”可知，黄河文化只是流播到长江中下游的太湖流域，并没有形成全面辐射。3.①“泰伯奔吴”；②江南与中原的互动/“江”“河”互动；（写“文明共同体发展”也可以）③“内卷化陷阱”/趋同化发展而陷入停滞(写“外部冲击”等相似表述不得分)(每处1分)【解析】本题考查学生理解文章内容以及进行情境补写的能力。①处，结合“以‘泰伯奔吴’为标志……开启了黄河文化和长江文化交流和流动的‘对角线’”可知，长江与黄河两大流域的文化互动的标志性事件是“泰伯奔吴”，所以应为“泰伯奔吴”。②处，结合“从‘由北而南、由河而江、由陆而海’……启动了江南与中原的互动”可知，这三个关键维度共同推动了江南与中原的互动或中华文明共同体内部的“江”“河”互动，所以可填“江南与中原的互动”或“‘江’‘河’互动”。③处，结合“正是以长江文化与黄河文化的内在差异性为基础形成的文化循环流动……从而避免了世界上其他文明因趋同化而陷入板结停滞的‘内卷化陷阱’”可知，这种互动支撑起同一文化系统的内部大循环及缓和冲击的巨大回旋余地，让中华民族避免了趋同化发展而陷入停滞或“内卷化陷阱”，所以可填“‘内卷化陷阱’”或“趋同化发展而陷入停滞”。4.①生产协作需求：稻作需集体兴修水利工程等，依赖人口的规模聚集、组织协作，形成熟人网络。（或特定生产环境的影响：稻作有特定的自然环境要求，促使人们逐水源而居，形成相对集中的居住地，有助于熟人社会形成。）②定居生活模式：稻作区定居生活，社会秩序稳定，经济发达，利于维持熟人社会。（或水稻作业社会稳定，农人与土地的粘合度高，也催生大批依附土地的手工业者，有利于维持熟人社会。）(每点2分，意思对即可。其他答案言之有理，亦可酌情给分)【解析】本题考查学生对重要概念以及筛选并概括信息的能力。①结合第6段“稻作生产方式形成了多样的文化形态……还需要集体作业来修筑不漏水的田埂、便利的注水和排水系统等（如良渚遗址的超级人工水利工程），这迫使长江流域早期社会人口既相对分散，又小规模聚集”可知，稻作生产需要协作，从而形成网络熟人。②结合第7段“发达的稻作经济支撑了稳定的社会系统……因此水稻作业的社会相比旱地来说也更加稳定”等内容可知，由于水稻特殊的耕种体系，耕种周期较为稳定，农人与土地的粘合度高，稻作区社会相比旱地来说也更加稳定。这种人口定居的生活模式，有利于维持熟人社会。5.①以时间为轴，串联万年稻作史起源时间，隋唐大运河、近代文明冲击等历史节点，展现稻作文化持续对中华文化生生不息的韧性的塑造，体现历史纵深感。②在地域/文化空间上，视域从长江流域扩展至黄河流域，再到“瑷珲—腾冲线”“西域—东南线”的流动网络，通过空间互动，体现中华文明的“江河互济”、流动开放等特征。③时空交织的论述格局，突显长江稻作文化在中华文明发展中的枢纽作用，使论证全面、立体，增强说服力。(每点2分，意思对即可。其他答案言之有理，亦可酌情给分)【解析】本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。①“时间”维度：通过考古证据，将长江流域稻作文明历史推至10000年前，对比不同起源说，明确其“世界稻作之源”的地位，奠定论述的时间根基。以“万年以来”为时间跨度，串联西汉至明朝的人口变化、隋唐至元朝大运河的发展，近代文明冲击等，展现稻作文明持续对中华文化生生不息的韧性的塑造，体现时间上的延续性。②“空间”维度：聚焦长江与黄河流域，从物质文化、始祖、灵物等多方面，阐述南稻北粟的文化差异，构建“江河互济”的空间对比框架。以瑷珲—腾冲线、西域—东南线为线索，结合“泰伯奔吴”案例，展现黄河与长江文化的空间流动。③时空交织：时间维度保证论述的纵深感，空间维度拓展论述的广度，二者结合突显稻作文化在中华文明发展中的枢纽作用，避免单一维度的片面性，增强了说服力。（二）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：在中国古典美学中，人并不是作为傲慢的审美主体来面对似乎是作为客体的外在世界，而是如宗白华所说的，跃入大自然的节奏里去“游心太玄”，去与自然万物相感相遇。因此，文人建造的书房通常外连竹林溪流，内设砚山蒲石，以期在真山水与假天地之间妙合无垠，神与物游。书房外的景物如何，是一间书屋是否称得上是“理想书斋”的关键。明代李日华的六研斋，张岱的梅花书屋等都是文人以主动或被动的方式使书房外接天地来增添书斋的美感和意境。中国人历来追求在天地四时的变化中寻道、悟道。一间雅致的文房绝不是一成不变的静态空间，而是一个随四季变迁、天候转换而调整陈设与布置的动态空间。挂画是能应天时的重要物件。明代书房的挂画大概率是会随季节、气候、时令更替的，按月令悬画的书房绝不是冰冷的、被物欲堆砌的静态空间。二月悬起的山茶、七月张贴的芭蕉、九月挂着的枫林、岁末展开的腊梅与窗外的景色呼应着、启发着，整间书斋活生生、活泼泼地被时间流淌而过。明代书房的花木布置，如同悬挂的书画一样，其最显著的特点也是随季节变化而更替。《长物志·花木·盆玩》中就有要将花木在合适的季节移至案几上培养的建议，如“（水仙）冬月宜多植……取极佳者移盆盎，置几案间”在明代各文人对书房陈设的阐发中可见其“返归真”的设计审美原则，如李翰《琴棋书画人物屏》中曰“求其志也。材不斫，全其朴；墙不雕，分其素”，李渔《闲情偶寄》中曰“盖居室之制贵精不贵丽，贵新奇大雅不贵纤巧烂漫”等等。明式书房家具的制作原则是不尚雕琢的，比起人工的造作，明人更能“去伪存真”地欣赏木材原本的颜色和纹路。在“返璞归真”的审美理念下创造的书房，能在一种复归于自然的状态中帮助文人，忘已、忘是非、忘成败，从而摆脱尘世对心灵的一切束缚，实现天人合一。与西方的逻辑分析不同，中国古代文化强调通过体验来感悟事物，追求内心与外界的和谐统一。一间真正的中国书房不仅是一个静态的物质空间，更是连接“天”与“人”崇高与俗世的桥梁，是“天人合一”的哲学内涵的具象体现。（摘编自《时间、空间与道德：明式书房中的“天人合一”》）材料二：问一：我们通常认为，书房是承载文人精神活动的空间，这种精神性的界定是如何发展而来的?答：我们现在去看书房，首先还是跟藏书有关，因为书房得有书，这是一方面；另外一方面是发生在书房里的活动，早期书房的功能就是教书、读书、写书，这是最主要的功能。先秦时期，书房跟私塾紧密相关，那时候书的形式是竹简，体量是非常大的，假如说这个书房是用来存放竹简的，那么我想这不会是一个小空间，应该是一个比较大的空间。当然这也没有太多的材料去证实，只是推测。或许有没有可能藏书跟书房是分开的，就是说要读哪一卷书就拿哪一卷书，它会有一个功能上的空间划分。书的形式的变化，关乎书房体量的变化。当纸开始普遍应用之后，最先出现的纸书是卷子书，或者叫手卷书，从汉至隋唐主流的书籍一直都是卷子书，而不是我们后来讲的函册书。卷子书的存放方式与函册书不同，因此也决定了书房内书架、格局的不同。至于这些书籍的形式具体是在什么时间节点发生变化的，不好明确下判断，但可以从文献里找到一些线索，比如在杜甫的时代还在使用卷子书，因为他有一句诗叫“读书破万卷”，这个“卷”就是指卷子书。我们很容易去狭义地理解书房，认为它只是一个室内空间，但其实不一定，很多书房其实是在室外的，在园林中的，比如草堂，像是唐代的卢鸿草堂、杜甫草堂。还有一方面经常被忽略，就是很多寺庙、道观都有藏经阁，收藏历代佛家经典和道藏著作。所以书房只能用功能来定义，没法用一个绝对空间去定义。问二：你提到园林中的书房，怎么理解？雅集的演变是否也与此有关？答：中国一直有山水文化，由山水文化又衍生出园林文化，文征明所画的《真赏斋图》表现的就是苏州的大收藏家华夏的书斋，书斋在园林之中。中国书房会有一些固定陈列，不论是在室内还是室外，都会有屏风、案几、文房，还有一些博古的器物，文人很喜爱投壶运动，所以经常可以看到投壶，当然还会饮酒、焚香等等。这些活动很多是在室外完成的，比如赏画，通常认为是在室内进行的，其实不一定，它也可以是开放性的，在园林中进行。宋画中经常出现一个场景，就是挑竿赏画，这就是在室外几人一起赏画的情景，在画作拖尾的部分会留出给这些人写观后感的地方，也就出现了很多题跋。这些其实都是雅集场景。明代的雅集已经非常普遍了，但在清代出现了一些变化，比如扬州城的一些雅集，不再是完全由文人参加，而是开始有商人加入，扬州有“二马”，即马曰琯、马曰璐两兄弟，是侨居在扬州的大盐商，非常有钱，赞助了很多扬州画派的画家，也收古画，因此也成为了当地很重要的文化人物，尽管身为商人，他们既藏书又出版书。他们的书房很有名，叫小玲珑山馆。但早期政治人物是不喜欢商人的，到了宋元明时期文人也不喜欢商人，到了清中期商人开始介入雅集，这是一个比较有意思的变化。（摘编自《专访尹吉男：文人书房的功能维度》）1.

下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（

）A.

书房是文人寻道、悟道之所，其核心特征是随四季与天候的转换而动态调整室内陈设。B.

先秦时的书房因竹简体积庞大，普遍要大型空间存放，所以藏书与阅读会严格分区。C.

古代书房的物理形态灵活多样，既可以是室内空间，也可以是与园林相融的室外空间。D.

书的形式的演变推动书房结构的调整，杜甫的诗句“读书破万卷”可作为此观点的例证。2.

下列对材料内容的分析和评价，不正确的一项是（

）A.

材料一李翰、李渔

说法，论证了明代文人在书房陈设上“返璞归真”的审美理念。B.

藏经阁用以收藏佛家经典和道藏著作，与草堂类书房在功能上有着本质的不同。C.

材料二提问者所采用的“怎么理解”等开放式问法，体现了提问者的访谈技巧。D.

《项脊轩志》归有光修缮书斋“前辟四窗”，不仅解决光照问题，还能外接天地之景。3.

根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过12个字。文人雅集常在园林书房中举行，常有①_______等多种活动形式。清代扬州流行一种“诗文雅集”，然而这并非几个朋友凑在一起吟几句诗那么简单，还需②_______作为支撑。如出身盐商的程梦星，时常举行赏花雅集，集会诸要人写出的诗文作品，当天就由他派人送到书肆中加以刻印。这样的活动表明，清代文人③_______不同于前代文人，也意味着清代商人阶层已部分获得文化活动的参与资格。4.

两则材料围绕书房展开阐述，侧重点有所不同。请简要概括。5.

学校征集“文雅教室”装饰方案，请结合材料中古代书房带给你的启示，谈谈你对“文雅教室”的设想及理由。【答案】1.C（A.书房“其核心特征是随四季与天候的转换而动态调整室内陈设”错，无中生有。材料一强调书房是“动态空间”，但“核心特征”应为连接天人、承载精神活动，动态调整只是表现之一。B.“藏书与阅读会严格分区”错，原文是“或许有没有可能藏书跟书房是分开的”。D.“书的形式的演变推动书房结构的调整”错误，引用“读书破万卷”是为说明唐代仍用卷子书，而非论证“书的形式推动书房结构调整”。故选C。）

2.B（B.“与草堂类书房在功能上有着本质的不同”错。材料二指出藏经阁和草堂均有藏书、承载文化活动的功能，本质上都是书房功能的体现，只是内容和场景不同，并无本质区别。）

3.①.

读书、投壶、饮酒、焚香、赏画(至少写两个)

②.

雄厚的物质条件/充足的资本/足够的财力/大量的金钱

③.

对商人的态度

4.

①材料一侧重阐述明代书房室内室外的陈设布置及相关文化理念。②材料二侧重结合书的形式变化分析书房的形态与功能，并延伸到文人雅集及其演变。

5.

①在窗台放置小型植物。理由：将教室内外空间连通，引入外部景观。②随四季变迁调整挂画。理由：制造随四季变迁的室内文化动态空间。③选用原木色课桌椅，储物柜以竹编取代塑料。理由：返璞归真，不尚雕琢，使心灵贴近自然。④在教室内设置文化实践角，放置书籍和书画作品。理由：创设类似文人雅集的外在环境。⑤标语选择古诗文等，减少口号堆砌。理由：加强文化熏陶，陶冶性情。（三）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：社会主义文艺，从本质上讲，就是人民的文艺。源于人民、为了人民、属于人民，是社会主义文艺的根本立场，也是社会主义文艺繁荣发展的动力所在。要坚持以人民为中心的创作导向，把人民满意不满意作为检验艺术的最高标准，创作更多满足人民文化需求和增强人民精神力量的优秀作品。人民是文艺创作的源头活水，一旦离开人民，文艺就会变成无根的浮萍、无魂的躯壳。人民生活是一切文学艺术取之不尽、用之不竭的创作源泉，文艺要对人民创造历史的伟大进程给予最热情的赞颂，对一切为中华民族伟大复兴奋斗的拼搏者、一切为人民牺牲奉献的英雄们给予最深情的褒扬。只有深入人民群众、了解人民的辛勤劳动、感知人民的喜怒哀乐，才能把握时代脉动，领悟人民心声，使文艺创作具有深沉的力量和隽永的魅力。文艺只有向上向善才能成为时代的号角。广大文艺工作者要发扬中国文艺追求向上向善的优良传统，把社会主义核心价值观生动活泼体现在文艺创作之中，把有筋骨、有道德、有温度的东西表现出来，用思想深刻、清新质朴、刚健有力的优秀作品滋养人民的审美观价值观，使人民在精神生活上更加充盈起来。（摘自《中国文联十一大、中国作协十大开幕式上的讲话》）材料二：“人民性”一词指的是艺术作品中对人民大众的生活、思想、情感、愿望进行反映，呈现出以人民为中心的主体思想和基本导向。艺术作品既要反映人民的生活，更要塑造出鲜明生动、独具个性的人物形象，还要体现出当代人民的时代精神，具有高度的思想特征。我们的真实生活或许是平淡的，但它反映到作品中是集中、典型、理想的，艺术创作者通过刻画形象给人们以精神震撼，体现了文艺创作中常说的“艺术来源于生活却高于生活”。如根据民间传说“白毛仙姑”为题材创作的新歌剧《白毛女》，塑造了鲜明的人物形象，深刻揭示了地主阶级和农民阶级的矛盾斗争，既反映了现实，又为受到压迫的农民群众指明了一条光明的道路。文艺具有时代性，它代表了每个时代千千万万人民的思想追求、精神境界。艺术创作者应该深入人民的生活，在作品中表现人民的思想、情感、愿望、追求。冼星海创作的《黄河大合唱》，作品以曲折蜿蜒、惊涛澎湃的母亲河“黄河”为象征，表现出“抗日、爱国”的基本主题思想，热情赞颂了中国五千年悠久的历史文化和精神文化，特别是抗日期间中国人民同仇敌忾、英勇顽强、不怕牺牲的斗争精神，痛诉侵略者的暴行。从这部在国内传唱度较高，乃至在世界舞台上都极具影响力的艺术作品可以看出，究竟什么样的作品才可以引起人民的共鸣。民族精神其实都是历史上某个时期的时代精神，经过现代人的阐释和解读，各种时代精神具有了民族性，并最终融合成民族精神。每个时代都有每个时代的精神，每个时代都有每个时代的价值观念，在当代中国，我们会弘扬社会主义核心价值观，继承和发扬中华民族优秀传统文化，坚持和弘扬中国精神。千百年来，我国伟大的民族精神生生不息，植根于中华民族的千百年文化里。受伟大的民族精神影响，涌现许多动人心弦的文艺作品，如贺敬之创作的抒情短诗《回延安》，以激情澎湃的诗篇歌颂“母亲”延安的光辉历史，展望美好的未来；表现浓烈爱国之情的抒情歌曲《走进新时代》，体现了对祖国、对人民和对一切美好事物的热爱与赞扬。这些作品都深刻体现了特定历史时期，我国文艺创作者顺应时代精神、融合浓浓爱国之情的创作特征。（摘编自郑柯《关于艺术作品中“人民性”的分析》）材料三：所谓直接表现人民性，是指正面反映人民生活和表达人民思想感情的作品，历代民间文学作品中就有不少这样的作品。如《诗经》中的《伐檀》，就正面描绘了当时人民群众的劳动生活。《硕鼠》既喊出了人民群众反抗剥削的呼声，又表达了他们追求“乐土”的美好理想。历代进步文人的文学作品也有不少直接表现“人民性”的篇章，如杜甫的“三吏”“三别”，白居易的《卖炭翁》，关汉卿的《窦娥冤》，都真实地描写了人民生活，反映了民间疾苦，表达了对人民群众的深切同情。小说《水浒传》则歌颂了人民群众的斗争精神，展现了农民英雄的美好心灵和高尚品质，因此，这些作品鲜明地表现了人民性。文学作品是否具有人民性，并不在于写什么题材，关键是看作者在作品中表达了怎样的思想感情。如小说《荡寇志》，作者站在反动阶级立场上，对农民起义作了歪曲的反映，其是不具有人民性的。（摘编自樊德三《论文学的人民性》）1.

下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（

）A.

根据材料一，社会主义文艺创作的唯一源泉是人民的生活，作品的艺术价值完全取决于人民的满意度。B.

材料二认为，艺术作品只要塑造了鲜明生动的人物形象，就必然能体现出“人民性”和时代精神。C.

材料三指出，文学作品是否具有人民性，根本上取决于作者的创作立场和思想感情，而非题材本身。D.

综合三则材料，“人民性”要求文艺作品直接摹写人民的真实生活，不应进行任何艺术提炼和虚构。2.

根据材料二和材料三，下列说法不正确的一项是（

）A.

材料二提到的《黄河大合唱》与材料三提到的《伐檀》，虽然时代和体裁不同，但都直接表现了人民的生活和情感。B.

材料二强调艺术要“高于生活”，意味着需要对现实进行典型化处理；材料三所举的《窦娥冤》等作品也体现了这一点。C.

材料三以《荡寇志》为例，从反面论证了作者的立场和思想感情对作品人民性的决定性作用，这与材料二的观点形成互补。D.

材料二认为民族精神由时代精神融合而成，材料三则未涉及此观点，二者在“人民性”的源流认识上存在根本分歧。3.

下列选项，最适合作为论据来支撑材料一和材料二共同观点的一项是（

）A.

鲁迅在《彷徨》中通过对知识分子形象的深刻剖析，批判了封建礼教的虚伪，寄托了对民族命运的深切关怀。B.

某短视频平台上的博主，通过直播普通农民的日常生活，获得了数百万点赞，展现了民间艺术的旺盛生命力。C.

舞蹈诗剧《只此青绿》以现代舞台语言活化《千里江山图》，传递宋风雅韵，引发了观众对传统文化

热爱。D.

路遥在《平凡

世界》中深情描绘了普通人在大时代历史进程中走过的艰难曲折的道路，激励了一代代青年。4.

三段论是根据大前提和小前提推出结论的一种演绎推理方式。请结合材料三第一段材料，运用三段论的形式展示其推理过程。5.

近年来，部分国产职场剧因情节浮夸、人物失真而被观众批评为“悬浮剧”，例如：普通职员身着奢侈品通勤、职场新人入住豪华公寓等。这些作品脱离了普通人的真实生活，引发了观众的广泛质疑。假如你是中国电视剧产业制作协会的会长，请针对这一现象，以“重视人民性，创作接地气的职场剧”为主题，根据材料内容，写一份倡议书的内容要点。【答案】1.C（A.“唯一源泉”错，过于绝对。由材料一“