《论语》十二章 课件 2025-2026学年统编版高二语文选择性必修上册

第二单元

中华传统文化经典研习任务群

先秦诸子百家散文儒家君子

仁者爱人道家隐者

山高水长墨家侠士

兼爱众生4、《论语》十二章大学之道/《礼记》

人皆有不忍人之心《孟子》5、《老子》四章*五石之瓠/《庄子》6、*兼爱/《墨子》赵普曾经告诉宋太宗（赵匡义）说:“臣有论语一部，以半部佐太祖（赵匡胤）定天下，以半部佐陛下致太平。”的确，我国两千年来，不论立身处世还是政治社会，皆以儒家思想为中心，而论语便是最精粹最可靠的儒书，所谓“半部论语治天下。天不生仲尼，万古终长夜人类历史上古希腊、古印度和古中国，几乎都在公元前800年到公元前200年之间，诞生了奠定各自文明基础的伟大思想家，他们又奠定了人类文明的基础。古希腊有苏格拉底、柏拉图，古印度有释迦牟尼，古中国有老庄孔孟等。雅斯贝尔斯说：“人类的精神基础同时或独立地在中国、印度、波斯、巴勒斯坦和古希腊开始奠定，而且直到今天，人类仍然附着在这种基础之上。”雅思贝尔斯：百家争鸣

春秋战国时期是奴隶制向封建制过渡的大变革时期，是战乱纷争的年代。

春秋末，周朝的礼制日渐崩溃，名存实亡的现象十分普遍，社会处于一种大的动荡组合阶段，人们本性中最原始的欲望如脱缰之马。肆意践踏礼制下的人伦理念。

面对这样的乱世，知识分子纷纷思考救国救民、解决社会矛盾的方针、路线。他们各自的想法大不相同，于是形成了不同的学说流派。

除了以孔子为代表的儒家之外，还出现了道家、墨家、法家等不同的流派。这些流派之间相互批评，展开了激动人心的学术争鸣，“百家争鸣”的局面就此出现。孔子(公元前551--公元前479)，名丘，字仲尼，春秋末期鲁国陬zōu邑(今山东曲阜市东南)人。孔子是我国古代著名的思想家、教育家、儒家学派创始人。相传有弟子三千，贤弟子七十二人，孔子曾带领弟子周游列国14年。了解孔子（1）30岁前，位卑而能“鄙事”，有志于学。（2）30—50岁，欲仕不能。（3）50—55岁，在鲁从政：县长、建设部副部长、司法部长。（4）55—68岁，周游列国，历尽艰辛。（5）68—73岁，安居鲁国，办教育，理六经。一生经历孔子，是一个志在报国又无人重用的闲人，又是一个周游列国、苦寻门路的忙人，更是一个到处碰壁、从不回头的强人。作品介绍《论语》是儒家经典之一，是一部以记言为主的语录体散文集，是孔子的门人和再传弟子所辑录的孔子及其弟子的言行录，是关于儒家思想的重要著作，儒家经典“四书”之一。作品介绍正音：如乐（

）何八佾（

）

譬（

）如未成一篑（

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子罕（

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）之事父yuèpìkuìyìhǎněr第一章初读文本孔子说：“品德高尚的人吃东西不追求饱足，居住不追求舒适，做事勤勉，言谈谨慎，到有道的人那里去匡正自己，这样可以说是好学了。”第一章理想追求子曰:“君子食无求饱,居无求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉,可谓好学也已。”（《学而》）状语后置，“于事敏而于言慎”食：名作动，吃东西。敏：勤勉。而①：表并列。而②：表顺承。就：到。有道：指有才艺或有道德的人。正：使动，使…端正，匡正。焉：自己。已：同“矣”，句尾语气词，表陈述，相当于“了”。君子“好学”要做到哪几条?每条的侧重点是什么?给我们什么启发?君子食无求饱，居无求安第一条在物质条件上不追求安逸和享受敏于事而慎于言第二条是在言行上做事敏捷、说话谨慎就有道而正焉第三条是不断向有道德的榜样人物学习，及时匡正自身的行为启示：君子为学要修身养性、安贫乐道，克制物质享受的欲望，不断向有道之人学习，说话要谨慎，做事要勤勉。重在排除干扰重在实践锻炼重在虚心请教译文：孔子说：“一个人如果没有仁爱之心，会怎样对待礼呢？一个人如果没有仁爱之心，会如何对待乐呢？”而：表假设，如果如……何：固定句式，把……怎么样、对…怎么办孔子指出礼、乐的核心与根本是仁。没有仁德的人，根本谈不上礼、乐的问题。礼与乐都是外在的表现，而仁则是人们内心的道德情感和要求，没有仁德的人，根本谈不上什么礼、乐的问题。2.子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”《八佾yì》译文：孔子说：“一个人如果没有仁爱之心，会怎样对待礼呢？一个人如果没有仁爱之心，会如何对待乐呢？”孔子谓季氏:“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也?"八佾，古代奏乐舞蹈，每行八人，称为一佾。天子可用八佾，即六十四人：诸侯六佾，四十八人；卿大夫四佾，三十二人。季氏，即季孙氏，季氏是正卿，只能用四佾，他却用八佾。孔子对于这种破坏周礼等级的僭越行为极为不满，因此，在议论季氏时说：“在他的家庙的庭院里用八佾奏乐舞蹈，对这样的事情，季家都忍心做了，还有什么事情不忍心去做呢！”抒情感，促和谐分等级，讲秩序礼乐仁人们内心的道德规范相辅相成外在表现内在核心本章中孔子是如何看待“仁”和“礼”“乐”的关系的？礼讲究谦让敬人，乐需要八音和谐。一个人没有仁的本质，则不会真正遵守礼乐，也无谦让敬人、和谐无夺等美德，即便行礼奏乐，也不具有实质意义外在表现“即使空有形式，对人也是一种约束、一种提醒、一种召唤，存在着象征的意义。提示我们它还存在着文化、政治、道德上的价值。这种价值我们可以漠视，但不能遗忘，更不能否定，不能让它退出我们的日常公共生活。只要它不退出，就表明我们还在坚持!就表明天不灭斯文!对形式的呵护，乃是处于对价值的呵护。”

——鲍鹏山

“礼”的核心是“敬”(“仁”)，通过唤醒人们内心的敬意/仁德来恢复社会秩序。

“仁”在《论语》中出现了109次，可以说是《论语》最核心的概念，也是孔子最核心的思想。

一：仁之至：自爱人必其自爱也，而后人爱诸；人必其自敬也，而后人敬诸；自爱，仁之至也；自敬，礼之至也。（扬雄《法言·君子》）自爱——爱他人——泛爱众二：仁之本：孝悌三：仁之纲：忠恕四：仁之体：礼孔子执着追求真理的精神，以及为追求真理而献身的牺牲精神。朝、夕：名→状，在早上、在晚上闻：知道、懂得道：道理、真理。【特指儒家的“仁义之道”】“朝闻夕死”：形容对真理或某种信仰追求的迫切3.子曰：“朝闻道，夕死可矣。”《里仁》译文：孔子说：“早晨得知真理，即使当晚死去，也没有遗憾。”运用对偶、对比的手法指出君子与小人具有不同的“义利观”。小人追求个人利益，而君子？喻：知晓，明白。小人：品德低下的人。4.子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”《里仁》译文：君子懂得的是道义，小人只懂得利益。孔子的义利观：子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”(《述而》)子曰：“富贵如可求，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”（《述而》）“如果富贵合乎道义就可以去追求，即使是给人执鞭的下等差事，我也愿意去做。如果富贵不合于道就不必去追求，那就还是按我的爱好去干事。”子曰：“贤哉回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”（《雍也》）重义轻利

安贫乐道

子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”(《里仁》)贤：形作名，贤人，有德行的人。齐：形作动，看齐。焉：相当于介词结构，于之，向他。而：表顺承，就。内：名作状，在心里。自省：宾语前置，反省自己。第五章译文：孔子说：“看见有德行的人就要想着向他看齐，看到没有德行的人，就要在心里反省自己是否有这样的缺点。”这句话反映出孔子的什么思想？文本研读君子要善于反省，见贤思齐见贤思齐、自我反省是道德修养的方法。见贤思齐，见到强于自己的人，要向他学习，努力向他靠齐；见到不如自己的人，要反省自已哪些地方还有欠缺，只有这样才能不断完善自己。经常反省自己，可以去除心中的杂念，理性地看待自己，快速地改掉自己的缺点，完善自己的道德境界。

子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”(《雍也》)质：质朴、朴实。文：华美、文采。野：粗野、鄙俗。史：虚饰，浮夸。文质彬彬：文质兼备、配合适当的样子。君子的理想人格：文质彬彬第六章译文：孔子说：“质朴超过文采就会粗野鄙俗，文采超过质朴就会虚饰、浮夸。文采和质朴配合适当，这样之后才可以成为君子。”“君”的本义应为发号施令的统治者，包括“国君”以及“家君”等。“子”，在古代是对男子的尊称。“君子”意为居于社会上层的贵族阶层成员，突出的是其“位”，是当时的“在位者”即统治阶层成员的通称。而孔子认为，人的评价的标准，应该是人的道德品质的高低，并不是他的政治地位的贵贱，只要道德修养高就可以称为“君子”。

问题一：什么是“君子”？《论语》全书提到君子的地方有107次，并且在所有二十篇中都有出现，是《论语》中唯一一个贯穿始终的概念。一天，孔子在家闲坐的时候，对他的儿子孔鲤感叹地说：“君子不可以不学习的，与人会面不可以不修饰，不修饰仪容就会显得不整洁，仪容不整洁就显得对人不尊重，对人不尊重就等于失礼，失礼就不能立于世。”他接着说：“那些站在远处就显得光彩照人的，是修饰得有整洁仪容的人，与人接近而让人心中洞明的，是胸中有学问的人。就像地势低洼的地方，雨水聚集在那里，就会长出水草，从高处看，谁会知道这不是从地下喷涌出来的泉水呢。”孔鲤听完以后，问道：“那么父亲的意思是说君子一定要善于修饰自己了。可是您不是经常教导我说，君子只要保持本质就可以了，不需要讲究文采吗？”孔子说：“鲤呀，你还没有理解我的意思，文采如同本质一样重要，文质彬彬才能成为一个君子。”“如果一个人过于质朴，缺少文采的话，他就会显得粗野，流于粗俗，但是也不能太讲究文采，如果一个人太过于追求文采，文采多于质朴的话，他就会流于虚伪、浮夸。”“花言巧语，伪装和善，这种人是很少有什么仁德的。只有质朴和文采配合恰当，这才是个君子啊。”出处——孔子认为性情太过直率就显得粗鲁，太过讲究礼仪就显得虚伪，性情、礼仪兼备的人才是真正的君子。李泽厚：中华文化从巫术中脱昧途径不是将宗教（情感、信仰）与科学（思辨、理性）完全剥离，而是融理于情，情理合一，从而既不是盲目的迷狂执着，也不是纯冷静的逻辑推理，终于形成了“实用理性”“乐感文化”的传统而构成一个世界（人生）的宇宙观。什么是“文”和“质”呢？此处的“文”字涵义较广，大致相当于我们今天所说的“文化教养”，在当时即所谓“礼乐”，但其中也包括了学习诗书六艺之文。“质”则指人的朴实本性。如果人但依其朴实的本性而行，虽然也很好，但不通过文化教养终不免会流于“粗野”(道家的“返璞归真”，魏晋人的“率性而行”即是此一路)。相反地，如果一个人的文化雕琢掩盖了他的朴实本性，那又会流于浮华(其极端则归于虚伪的礼法)。前者的流弊是有内容而无适当的表现形式；后者的毛病则是徒具外表而无内涵。所以孔子才认为真正的“君子”必须在“文”、“质”之间配合得恰到好处。

文本研读——余英时《儒家“君子”的理想》彬彬：配合适当，恰到好处。中庸之道曾子曰:“士不可以不弘毅,任重而道远。仁以为己任,不亦重乎?死而后已,不亦远乎?”（《泰伯》）曾子说：“读书人不可以不志向远大，意志坚强，因为他担当的责任重大，而且路程遥远。把仁作为自己担当的责任，不是也很重大吗？到死才停止，不也很遥远吗？”第七章责任担当曾子曰:“士不可以不弘毅,任重而道远。仁以为己任,不亦重乎?死而后已,不亦远乎?”（《泰伯》）弘：广、大，这里指志向远大。毅：意志坚强。而：表并列。以为：把…作为。已：停止。士毕生追求的目标是什么？第7章《泰伯》：从精神状态的角度出发，点明读书人应该具备刚毅的品格。对“士”来说，“仁”就是毕生追求的目标，实现仁道的过程也必然是漫长而艰巨的。孔子认为士人要有主动承担社会责任的坚定信心和决绝勇气。程子：弘而不毅，则无规矩而难立；毅而不弘，则隘陋而无以居之。仁以为己任士毕生追求的目标是什么？从“士”的精神状态出发，点明士应该具备宏大的胸怀（志向追求），刚毅的品格，才可以接受重任，推己及人，兼济天下，才能不半途而废，从而为国家、社会挑起重担，实现“士”的伟大理想抱负。而“仁”应该是读书人毕生追求的目标。实现仁道是漫长而艰巨的，“任重”要求责任感要强，不强则不能坚持到底；“道远”要求意志要坚定，不坚定就会半途消沉，放弃追求。作为一个有理想、有抱负的人，应当勇于担当时代的重任，坚毅刚强，为此奋斗终生。双重否定和反问句的运用，有增强语气表达豪情的作用。仁以为己任宋·张载：为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。子曰：“譬pì如为山，未成一篑kuì，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”(《子罕》)第八章译文：孔子说：“好比堆土成山，只差一筐土没有成功，这时停下来，是我自己要停下来的。又好比填平洼地，虽然只倒下一筐土，如果决心继续，是我自己要坚持的。”譬如：比如；譬，比喻，比方。为山：堆土成山。篑：盛土的竹筐。……，……也：判断句。平地：名作动，填平洼地。覆：倾倒。这句话蕴含了哪些做事和学习的道理？君子做事要持之以恒孔子运用“堆土成山”与“填土平地”这两个比喻，说明了功亏一篑与持之以恒的深刻道理。做成任何一件大事，都需要一个循序渐进、日积月累的过程。无论是做学问，还是为人处世，除了有明确的目标以外，都应自觉自愿地坚持下去。只有坚持下去，才能积土成山，最终达于成功。否则，就会前功尽弃，功亏一篑，留下终身遗憾。孔子用比喻和散句，说明做事不可半途而废，要持之以恒，进退的责任在自己而不在别人。古人认为，君子有三种基本品德，即智慧，仁爱和勇敢。知：通“智”，智慧。者：......的人。9.子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”

《子罕》译文：孔子说：有智慧的人不会被迷惑，有仁德的人不会忧愁，勇敢的人无所畏惧。“智者”为何“不惑”，“仁者”为何“不忧”，“勇者”为文本研读有智慧的人不会疑惑，因为他知道大小、轻重、缓急、本末，判断力自然就强；仁德的人行恕道(己所不欲，勿施于人)则不会招人怨恨，行忠道(立人、达人)则会令人感激，人际关系处理完善了，就不会忧虑；真正的勇者不在于行为壮烈，而在于内心强大，不存在惧怕之心，横逆忧患来临时，能淡然处之，这才是大勇。何“不惧”？请谈谈你的看法。10.颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”《颜渊》10.颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”《颜渊》克：约束复：归复克己复礼：约束自我，使言行归复于先王之礼一日：一旦（古今异义）归：称赞，赞许由：依靠。请：请允许我目：条目，细则礼：名→动，合乎礼请：请允许我事：实践，从事斯：这

10.颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”《颜渊》10.颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”《颜渊》译文：颜渊问孔子怎样做才是仁。孔子说：“能约束自我，使言行归复于先王之礼，这就是仁。一旦这样做了，天下就都称许（你）有仁德。实行仁德，完全在于自己，难道还在于别人吗？”颜渊说：“请问实行仁的具体做法。”孔子说：“不合于礼的不要看，不合于礼的不要听，不合于礼的不要说，不合于礼的不要做。”颜渊说：“我虽然不聪敏，也要照您的这些话去做。”达成“仁”的境界要靠自身努力，具体做法：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”四条目：不看、不听，就是要克制自己，不被礼崩乐坏的现实同化；不说、不做，就是要用礼的准绳严格要求自己，起到榜样示范作用。——要管住嘴和手，先管住眼睛和耳朵。要懂得知止，凡与我无关的，不看不听（有边界感，适可而止）。如何理解“克己复礼”这句话？克己复礼克己约束自我欲望内圣复礼言行归复礼制外王两者结合不可分割如何才能做到克己复礼？“礼”起源和核心是尊敬和祭祀祖先。周礼是周初确立的一整套典章、制度、规矩、仪节。这套“礼仪”对每个氏族成员有极大的强制性和约束力，相当于后世的法律。周礼包括礼制、礼仪或礼节、礼俗三个层面。（一）礼制，指全社会的等级制度和伦理秩序。（二）礼仪，指具体的礼节仪式。（三）礼貌（义），指个人在待人接物时所表现出来的道德修养（如恭散、和顺、谦让）。目的是为了“明贵贱，辨等列，顺少长”（贵贱分明，等级井然，少长有序）；礼的根本目标是维护周王朝的统治。孔子要恢复的是周礼

子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人。”(《卫灵公》)译文：子贡问道：“有没有一个字可以终身去奉行它呢？”孔子说：“大概是‘恕’吧！自己不想要的，不要施加给别人。”第十一章子贡：端木赐。儒商鼻祖。孔子的得意门生，儒客杰出代表，孔门十哲之一，善于雄辩，且有干济才，办事通达，曾任鲁国、卫国的丞相还善于经商，是孔子弟子中的首富。端木遗风：子贡遗留下来的诚信经商的风气，成为民间信奉的财神。子贡善货殖，有“君子爱财，取之有道”之风，为后世商界所推崇。子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人。”(《卫灵公》)译文：子贡问道：“有没有一个字可以终身去奉行它呢？”孔子说：“大概是‘恕’吧！自己不想要的，不要施加给别人。”第十一章一言：一个字。其：表揣测，大概。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？——《师说》恕：仁爱，推己及人。“己所不欲，勿施于人”这是孔子对践行仁的原则的表述：恕道。在孔子看来，“恕”这个字是可以终身奉行的，而“恕”就是“已所不欲，勿施于人”。它是“仁”的内涵之一，所以常把它看成是“仁”的实践原则。“已所不欲，勿施于人”说的也是思想品德修养，强调“修己”。人活于世，要学会相互理解，要设身处地地看待问题，而不是以自我为中心。只有多替别人考虑，别人才会把你的事情放在心上。只有这样做了，人际关系才会和谐。“恕”与“己所不欲，勿施于人”有何关系，这段话与孔子的“仁”又有何关系？文本研读第十二章子曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观、可以群，可以怨。迩ěr之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。”(《阳货》)译文：孔子说：“你们为什么不学那《诗》呢？读《诗》，可以激发人的感情，可以观察政治的得失、风俗的盛衰，可以提高人际交往能力，可以在礼的准则下讽刺时政。近可以用来侍奉父母；远可以用来侍奉君主。最起码还可以多认识一些鸟兽草木的名称。”第十二章子曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观、可以群，可以怨。迩ěr之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。”(《阳货》)小子：老师对学生的称呼。夫：那。《诗》：《诗经》在先秦时期称为《诗》，或《诗三百》。孔子并教育弟子读《诗经》以作为立言、立行的标准。兴：指激发人的感情。观：指观察政治的得失、风俗的盛衰。群：指提高人际交往能力。怨：指讽刺时政。迩：近。之：助词，用于调整音节。事：侍奉。诗教兴：文学作品的审美作用观：文学作品的认识社会作用子曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观、可以群，可以怨。迩ěr之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。”(《阳货》)孔子认为学《诗经》有什么作用？兴观群怨以修身诗教事父事君以治国齐家诗用鸟兽草木以致知诗识诗任务说明：校报副刊需要将十二章内容分栏排版，分小组讨论分栏的情况，并阐释理由。先小组讨论方案，再全班讨论选出最佳方案。这十二章内容如果要分类，你会如何划分呢?试着分分类。先师孔子行教像（拓本）任务说明：校报副刊需要将十二章内容分栏排版，分小组讨论分栏的情况，并阐释理由。先小组讨论方案，再全班讨论选出最佳方案。这十二章内容如果要分类，你会如何划分呢?试着分分类。君子人格（第4、5、6、7、9章）君子之学（第1、3、8、12章）君子与“仁”（第2、10、11章）《论语》十二章栏目编排朗读下面的章句，思考君子应该如何学？学什么？板块一:深悟君子之学子曰:“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”子曰：“朝闻道，夕死可矣。”子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”子曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨，迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。”安贫乐道，重精神轻物质，才是好学之道。追求真理，执着勇敢，不畏牺牲。持之以恒，进与退的关键在于自己是否继续努力。君子应学习《诗经》，这样可以兴、观、群、怨。梳理《论语》中与“仁”相关的章句，并理解章句中“仁”“礼”的内涵。板块二:深究君子与“仁”子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”。颜渊问仁。子曰:“克己复礼为仁。一日克己复礼,天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉?”子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人。”礼乐要以仁为本，重视仁心的培养。成为仁者需要克己复礼，为仁由己。为人处世中君子要仁爱，推己及人。板块三:深识君子人格子曰:“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”君子要自我反省。君子要文质彬彬。君子要任重道远。君子要仁智勇兼备。子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”君子要重义轻利。任务说明：校报副刊需要将十二章内容分栏排版，分小组讨论分栏的情况，并阐释理由。先小组讨论方案，再全班讨论选出最佳方案。这十二章内容如果要分类，你会如何划分呢?试着分分类。先师孔子行教像（拓本）任务说明:“孔子”的专题副刊有个读者栏目，需要征集当代读者对《论语》的看法。谈谈应该怎么看待《论语》，其是否还有当代价值？从历史角度《论语》自宋代以后，被列为“四书”之一，成为古代学校官定教科书和科举考试必读书。半部论语治天下。北宋赵普：“臣平生所知，诚不出此，昔。以其半辅太祖定天下，今欲以其半辅陛下致太平。”（罗大经《鹤林玉露》卷七）从世界角度孔子被联合国定为人类十大思想家之首。“己所不欲，勿施于人”被作为世界人权的基础。“修身、齐家、治国、平天下”被认为是全世界人生理念的榜样。《论语》是上古文化的一个总结和提炼，同时又是后世文化的一个开启和发明。今天为什么要读《论语》？《论语》在今天又有怎样的价值作用？若使有中学程度的中国人，每人到六十岁，都读过《论语》四十遍到一百遍，那都可成圣人之徒，那时的社会也会彻底变样子。