2025学年日照市高二语文上学期期中校际联考试卷附答案解析

学年日照市高二语文上学期期中校际联考试卷(试卷满分150分，考试时间150分钟)2025年11月注意事项：1.答卷前，考生务必将自己的姓名、考生号等填写在答题卡和试卷指定位置上。2.回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。3.考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。一、阅读(72分)(一)阅读Ⅰ(本题共5小题,19分)阅读下面的文字，完成1~5题。材料一：在漫长的中国古代文学中，“乡愁”是最悠久、最动人的主题之一。从遥远的文学经典《诗经》开始，历代文学家们奉献出了无数表达“乡愁”情感的作品，构成了一幅生动感人的艺术长篇。这些作品营造出了诸如“明月相思”“十里长亭”“折柳送别”等优美动人的意境，更有“昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏”等动人的诗句，成为中国悠久传统文化中最深入人心、最富有魅力的部分之一。从文学与社会的关系来看，物质生活上的不便利却促进了传统社会乡愁情感的兴盛和乡愁文学的发达。比如，由于交通工具落后，人们出行困难，致使大量游子长时间羁旅左外。游子们身处异乡孤旅中，很自然会滋生强烈的思乡、思亲情感、借助对往事的回忆和情感的抒发以度过长夜也成为常事。同样，通信的不便，相聚的困难，也深化了人们的禹别之情。离别是生命中的常态，相聚也变得让人珍惜。于是，离别之后的相思情感和鸿雁传书的情感表达就非常普遍，也使“怀人”成为乡愁文学中很突出的部分。在乡愁文学的发展过程中，儒家文化起到了很重要的推动作用。儒家文化重视人伦，强调家族责任和渊源，对人们认识自身与故乡、与亲人之间的关联，以及深化对故乡和亲人的感情，都具有激发意义。传统社会一些具有较强文化色彩的民俗节日活动，如登高、贯月、祭祖等，都蕴含着深刻的儒家文化内涵，是人们历史文化记忆的一部分。这是中国文化中“每逢佳节倍思亲”传统的由来，也是中国文学中抒发节日乡愁情感的作品特别多的原因。传统文化激励着乡愁文学的发展，乡愁文学的发展也进一步深化了中国传统文化的伦理内涵，参与看对中国人独特人格精神的塑造。因为乡愁文学在抚慰人们心灵的同时，也进一步强化了人们对故乡和亲人的感情。在对往事的回忆中，在对书信、诗词等乡愁文学的书写中，人们会全力投入自己的感情，而在思索沉吟之间，与故乡、亲人之间的情感细节也被放大，与“乡”的联系会更为加深。与此同时，一些文学家还拓展了文化的视野，将个人经验伸展到更广泛时空之中。他们的乡愁书写不只是寄托个人深情，同时还寄托了更广泛的社会和人性的关怀，传达出对生命的美好祝愿。比如，苏轼的《水调歌头》就将对弟弟的思念化为盼望：“但愿人长久，千里共婵娟。”秦观则在《鹊桥仙》中将达观的生命态度诉诸对情人的思念中：“两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮?”

“乡愁”生动地传递了中国在不同历史时期的具体生活情状、生存图景及情感结构，也在美学意义上完成了对具有悠久传统文化的“中国”形象塑造，成为我们理解“中国”的一个有效美学视角。乡愁是传统文化最浓郁的情感之一，它与亲情、乡情、家国情密切相连，是民族情感的重要基础。中国传统伦理具有强烈的家国意识、故土意识和人情意识，特别重视认祖归宗，山西洪洞树下被无数中国人视为自己的家族之“根”，那么多身在海外的侨胞侨民对家乡都始终怀着浓郁的感情，保持着对中国传统文化的强烈认同，这与乡愁文学、乡愁文化传统有着不可分割的密切联系。(摘编自贺仲明《我们时代的乡愁情感和乡愁美学》)材料二：费孝通将中国定义为“乡土中国”。乡土文化不仅塑造了中国人民朴素自然的性格，而且给乡村振兴提供了源源不断的精神动力和情感支撑。对乡愁文化的传承、创新与发展，就是铸牢中华民族共同体意识的具体实践。乡愁为铸牢中华民族共同体意识奠定思想基础。乡愁蕴含着“家国一体”观，这是中华民族共同体意识的圭臬。乡愁文化既给人们提供情感寄托，使人们在思乡、还乡的情感支撑中不断踔厉奋发、勇毅前行，还拓展为与思家、思乡、思国相应的爱家、爱乡、爱国的情感，从情感倾向转变为家国伦理的价值倾向，乡愁文化与家国文化有机融合，最后演绎为价值一体化。“家国一体”驱策乡愁从“爱家”到“爱国”的“无缝对接”。从民众视角看，国家就是“家”的扩大，人民“化家为国”，理想的家国关系就是“家国一体”。家国同构将孝悌、爱国结合为一体，孕育成为心系天下、忧国爱民的情怀。民众被家国互利共存的观念所激发的国家认同，成为中华民族特有的民族精神。乡愁文化中蕴含的和美观念是中华民族共同的价值追求，可为铸牢中华民族共同体意识找到す点通过营造和美的社会环境，增强各民族的信任和互助，加强各民族的情感联系和价值认同，从而更好地维护国家统一和民族团结。和美是乡愁的精髓，是乡土社会和谐共处、相互尊重、率真诚信、相互呵护的原始密码，彰显对他人的关怀和挂念。例如，宋之问的“近乡情更怯，不敢问来人”，王维的“君自故乡来，应知故乡事”，白居易的“共看明月应垂泪，一夜乡心五处同”，这些诗句都表达了诗人对故友、知己、同道的情感。乡愁是对他人的关怀，把“入则孝，出则悌”的人伦关系淋漓尽致地体现出来，饱含人间真情。同时，“一方水土养一方人”说明人与自然的相互依存。乡愁既是对故土的眷恋，也是对人与自然和谐共生的赞美，例如，陶渊明的“采菊东篱下，悠然见南山”，王维的“人闲桂花落，夜静春山空”，等等。古人常把情感寄托于山水，乡愁与自然相得益彰，寓情于景，自然美成为乡愁的一部分。乡愁是一种责任伦理。在长期的社会生活中，熟人社会酝酿的熟知感、信任感、归属感很容易使离别故土的人们产生乡愁情结，其内涵包括在家尽孝、为国尽忠、讲究诚信、注重勤俭、礼义廉耻等优良品质，不断滋养着中华儿女。报效国家的情怀通过乡愁涵养的历史悠久，例如，李贺的“男儿何不带吴钩，收取关山五十州”，岳飞的“青山处处埋忠骨，何必马革裹尸还”，等等。乡愁不仅是一种情感体验，更是一种责任伦理。因“愁”衍生的“爱”激发个体对家乡、国家的责任担当，捍卫国家尊严，呵护文明延续，保护家人安康，庇佑文化繁荣，成为中华儿女血脉中的民族精神。国土不可分、国家不可乱、民族不可散、文明不可断，始终是中华儿女的责任和使命，更是几千年来乡愁书写绵延不息的内生动力。（摘编自王兰、何生海《以乡愁铸牢中华民族共同体意识的机理与实践路径》）1.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是(3分)A.《诗经》中“昔我往矣，杨柳依依”等诗句，标志着中国古代以乡愁为主题的文学样式走向成熟，成为中国传统文化中最动人的篇章之一。B.乡愁情感的兴盛和乡愁文学的发达，源于中国古代物质生活上的不便利所导致的羁旅现象，漂泊在外的游子行人成为书写乡愁的重要群体。C.乡愁文化不仅能给人们提供情感寄托，而且还具有家国伦理的价值倾向，与家国文化有机融合，最后演绎为价值一体化的“家国一体”观。D.乡土社会中人与人之间的熟知感、信任感和归属感激发了个体对家、国的责任担当，涵养了报国情怀，成为乡愁书写绵延不息的内生动力。2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是(3分)A.中国文学中抒发节日乡愁情感的作品特别多，是因为中国传统民俗节日活动蕴含着深刻的儒家文化内涵。B.乡愁文学放大了人们与故乡、亲人之间的情感细节，抚慰人们心灵的同时加深了人们与乡土之间的联系。C.乡愁文化让身在海外的侨胞侨民始终保持对中国文化的强烈认同，这也使得华侨们的乡愁更具有代表性。D.人与自然的和谐共生关系体现了乡愁文化中的和美观念，“一方水土养一方人”便是对这种关系的说明。3.下列选项，最不适合作为论据来支撑材料二第三段观点的一项是(3分)A.著名导演贾樟柯曾经说过：“我真正获得故乡，其实是因为离开了它。”B.《乡村四月》描绘了“乡村四月闲人少，才了蚕桑又插田”的和美画面C.《春江花月夜》借照耀春江花夜的明月，照亮游子、思妇间的深情牵挂。D.德国现代诗人诺瓦利斯说：“哲学就是怀着永恒的乡愁四处寻找家园。”4.两则材料都围绕“乡愁”展开论述，但侧重点不同，请简要说明。(4分)

5.请结合材料分析杜甫《登高》一诗中蕴含的乡愁文化。(6分)

(二)阅读Ⅱ(本题共4小题，16分)阅读下面的文字，完成6~9题。文本一：相见欢杨苏力在梅香的指引下、我踏进了院子，即将见到李大云。尽管这次见而迟到了很多年。此刻，李大云正坐在院内的藤椅中、等待我的到来。见面的一刹那，感觉周围的空气都要凝固了。想象中短发浓眉、宽肩粗腰、英气十足的铁姑娘李大云，竟然是眼前这个满头白发、瘦成一团的老太太！何丹萍，丹萍啊，我一直想见见你，见见老徐常念叨的这位老同学。李大云的话像天上的白云一样缥缈。接着，她的眼睛越过我，移向院子外的远方。顺着她的眼神，我仿佛看见“一泓碧波之上，耸立着一座连拱坝，20个坝垛，21个拱。它们紧密相连，斗志昂扬，手挽手站成一排，抵抗着汛期的山洪”。这是1954年11月20日，徐立新在写给我的信中，对新建成的佛子岭水库大坝的描述。李大云说，修大坝那年，我16岁。我每天都跟着大人在工地干活，主要是用扁担挑着畚箕运土。天热的时候，身上的衣服没有一块是干的。天冷的时候，浑身也是汗津津的。那时，大家总有使不完的劲。天不亮就上工地，天黑了也舍不得回家。大家伙比赛挖土、运土。大人们都夸我好样的。看着沉浸在回忆中的李大云，我的眼前出现了一幅画面：工地上，男女老少，热火朝天地奋战着。大家伙用十字镐破石，用铁锹挖土，用独轮车运石块。红旗招展的工地上，口哨声、呐喊声、号子声，此起彼伏……李大云说，老徐是个书呆子，他分配在我们小组。一个才出校门的人，肩上能挑多重啊?一迈步呀，就前摇后晃，走路的样子笑死人了。我爸少给他装几锹土，他呀，就发火，肩膀没两天就被磨破了。我笑了。想起大学毕业那年，同学们都积极响应国家号召，投身新中国建设热潮。徐立新坚定地对我说，我要去霍山修建佛子崄水库，哪怕是去工地挑土，我也要奉献一份力量……我回之以微笑，父母的身体状况使我无法同他并肩远行。李大云说，那天啊，我和老徐比赛挑土，谁也不服输，直到我爸从家里来找，我们才摸着黑回家。爬坡的时候，老徐一脚踩空，滑到了半山腰。幸亏我爸把他拉了上来。分别前，我爸拉着老徐的手说，孩子，你的阵地在教室……这是一段徐立新不曾告诉我的过往。我听了，心为之一颤。”“老同学，祝福我吧，我要和佛子岭的姑娘李大云结婚了。我将在这里开始崭新的生活，我会把所学的知识，全部教给孩子们，让他们成为对社会有贡献的人。丹萍，不论我们身处何地，让我们共同为建设新中国奉献青春吧！也祝你早日找到属于你的幸福。”接到徐立新的这封信的日期是1955年5月16日。那天之后，我们忙于各自的事业，逐渐在对方的生活中淡出了身影。当初清晰的字迹早已泛黄，就像满头的青丝，经岁月的浸染变成缕缕白发。这些往事，现在仍旧在我心中泛起涟漪。我们那个时代的人，都有股倔劲。我笑着对李大云说，陪我去看看大坝吧。梅香和一位妇女用两根扁担，抬起藤椅上的李大云，我们一同前往佛子岭水库大坝。刚走到大桥的中段，李大云拍拍藤椅说，停吧，就到这里。11月，是水库的蓄水期。远处高耸的坝垛，库中平静缓流的河水，河床两边裸露出的石块，一切都让人心情平和。李大云指着对面坝垛上的字，一字一顿地念道，一定要把淮河修好！李大云看着我喃喃地说，这辈子，我只认识这些字，还有老徐的名字。这是镌刻在佛子岭水库大坝上的8个红色大字。当年在书本上、电视里、午夜梦回时出现过无数次的红字，今天，我终于亲眼看到了。从1952年1月到1954年11月，佛子岭水库建成仅用了两年10个月。佛子岭水库是在资金和物资严重匮乏的时候建成的，它是全国人民抱着坚定必胜的信念，以智慧和血汗创造出的奇迹！佛子岭水库的建成，让原本颗粒无收的贫瘠之地，变成了物产富饶的鱼米之乡。站在佛子岭水库大坝，满腹的感慨不知该怎样表达。这一刻，我想起了电影《上甘岭》中的一个镜头，那个镜头就是取自佛子岭水库泄洪时河水奔腾咆哮的场景。我的耳边立刻响起《我的祖国》那优美的旋律。我情不自禁地唱出了声，李大云也跟唱了起来：一条大河波浪宽风吹稻花香两岸我家就在岸上住听惯了艄公的号子看惯了船上的白帆……歌声顺着坝顶的风一直飘向遥远的天边。暮色正漫过水面，铺洒成一片柔和的昏黄。(有删改)文本二：提起安徽霍山，知道的人有限。若是问及，新中国第一座钢筋混凝土连拱坝——佛子岭水库，家喻户晓。我的第二故乡就在霍山县城，距佛子岭水库15公里。描写佛子岭建设工程及建设者的名篇佳作不计其数，如何写出一篇有新意的小小说，我思量再三。自古以来，爱情是文学作品中永不枯竭的主题之一。然而每个时代的青年男女，对爱情都有着不同标准和选择。1951年，是新中国成立初期百废待兴阶段。这年秋天，佛子岭水库工程指挥部正式成立。查阅资料得知：一批批技术人员怀抱理想，从全国各地奔赴佛子岭，投身移山填谷的建设大潮中。我将影像资料结合今日佛子岭之环境及听来的建设期间发生的爱情故事，经筛选提炼加以耳熟能详的部分场景，写出了具有时代感的小说《相见欢》。(选自杨苏力《〈相见欢〉创作谈》，有删改)6.下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是(3分)A.文本一开篇将“我”想象中李大云的形象与现实中看到的形象进行对比，既表达时光变迁的感慨，也暗含对建设者奉献青春的同情。B.文本一中李大云对“我”说“我只认识这些字，还有老徐的名字”，体现出她对建成大坝的信念，同时凸显她对徐立新的深切爱意。C.文本一把佛子岭水库的建设历程融入到具体建设者的独特经历中，时代工程与个人命运交融，让宏大工程有了贴近生活的细腻表达。D.从文本二对佛子岭水库大坝建设情况的介绍可知，文本一对建设过程和水库环境的描写并非完全虚构，而是具有源于生活的真实感。7.关于文本一中徐立新这个人物，下列说法不正确的一项是(3)A.文中通过“我”和李大云的回忆，间接刻画出“徐立新”这一形象，使人物立体完整，真实可感。B.徐立新大学毕业时响应国家建设的需要，选择扎根基层，是新中国成立初期青年群体的典型代表。C.徐立新写给“我”的两封书信，分别描述了新建成的大坝和他的婚姻、志向等内容，推动情节的发展。D.徐立新挑土时前摇后晃的样子，照应他刚出校门的“书呆子”形象，为后文他转行教育埋下伏笔。8.文本一结尾处写“我”与李大云在大坝前合唱《我的祖国》，有何用意?(4分)

9.文本二中提到，作者“想写出一篇有新意的小小说”。请谈谈这种“新意”在文本一中是如何体现的。(6分)

(三)阅读Ⅲ(本题共5小题，22分)阅读下面的文言文，完成10~14题。材料一：子曰：管仲之器小哉！或曰：管仲俭乎?曰：管氏有三归①，官事不摄，焉得俭乎?曰：然则管仲知礼乎?曰：邦君树塞门②，管氏亦树塞门。邦君为两君之好，有反坫⑧，管氏亦有反坫。管氏而知礼，孰不知礼?(节选自《论语·八佾》)材料二：齐桓公饮酒醉，遗其冠，耻之，三日不朝。管仲曰：“此非有国之耻也?公胡其不雪之以政?”公曰：“善。”因发仓困赐贫穷，论囹圄，出薄罪，处三日而民歌之曰：“公胡不复遗冠乎?”或曰：管仲雪桓公之耻于小人，而生桓公之耻于君子矣。使桓公发仓囷而赐贫穷，论囹圄而出薄罪，非义也，不可以雪耻使之而义也。桓公宿义，须遗冠而后行之，则是桓公行义，非为遗冠也。是虽雪遗冠之耻于小人，而亦增遗义之耻于君子矣。且夫发囷仓而赐贫穷者，是赏无功也；论囹圄而出薄罪者，是不诛过也。夫赏无功，则民偷幸而望于上；不诛过则民不惩而易为非此乱之本也安可以雪耻哉?(节选自《韩非子·难二》)材料三：宋君夺民时以为台，而民非之，无忠臣以掩其过也。子罕释相而为司空，民非子罕而善其君。齐桓公宫中七市，女闾七百，国人非之。管仲所为三归之台以掩桓公。此《战国策》之言也。苏子曰：“管仲，仁人也，《战国策》之言庶几是乎！然世未有以为然者也。虽然，管仲之爱其君亦陋矣，不谏其过而务分谤焉。”或曰：“管仲不可谏也。”苏子曰：“用之则行，舍之则藏，谏而不听，则不用而已矣。”故孔子曰：“管仲之器小哉！”

(节选自苏轼《东坡志林·卷三》)[注]①三归，一说指他娶了三位夫人，一说指他拥有三处供游乐的公馆。②塞门，古代国君宫殿大门外用于遮挡视线的矮墙或屏风。③反坫，周代诸侯宴会时的一种礼节。10.文中画波浪线的部分有三处需要断句，请将正确答案序号写在答题卡相应位置，每写对一处给1分，超过三处不给分。(3分)不诛①过②则民不惩③而易为非④此⑤乱之⑥本也安可⑧以雪耻哉?11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是()A.而，连词，表假设关系，与《论语》“人而不仁，如礼何”的“雨”用法相同。B发，打开，与《促织》“成有子九岁，窥父不在，窃发盆”的专”意义相同。C.薄，音bó，微小，与《烛之武退秦师》“君之薄也”的“薄”读音、意义均相同。D.善，意动用法，认为是好的，与《鸿门宴》“素善留侯张良”的“善”用法不同。12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是(分)A.齐桓公醉酒弄丢帽子，认为这是耻辱，连续豆天没上朝，在管仲的劝谏下，采取了一系列利民措施，不久就得到了百姓的称赞。B.有人认为，小人和君子对管仲的劝谏会有不同看法。在君子看来，齐桓公的措施不仅不符合道义，而且增添了丢失道义的耻辱。C.《战国策》记载管仲替齐桓公掩盖过错的事，苏轼认为，管仲在《战国策》的记载中几乎是仁德的人，但世人不认为这是对的。D.三则材料均通过“或曰”引出不同观点，设置虚拟论敌，材料一质疑孔子的评价，材料二辩证评价管仲，材料三反驳苏轼的观点。13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。(8分)(1)管仲曰：“此非有国之耻也?公胡其不雪之以政?”

(2)宋君夺民时以为台，而民非之，无忠臣以掩其过也。

14.材料一和材料三都认为“管仲之器小哉”，但理由并不相同，请简要概括。(5分)

(四)阅读Ⅳ(本题共2小题，9分)阅读下面这首宋诗，完成15~16题。魏胜[注]庙刘克庄天与精忠不与时，堂堂心在路人悲。龙颜帝子方推毂，猿臂将军忽死绥。洒泣我来瞻画像，断头公耻立降旗。海州故老凋零尽，重见王师定几时。[注]：魏胜，南宋抗金将领，曾收复海州。15.下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是(3分)A.首句“与”和“不与”赋予“天”人格化色彩，蕴含诗人对天命不公的控诉。B.经过魏胜庙的路人，触景怀人，内心变得堂正庄重，对英雄的遭际悲伤不已。C.魏胜收复海州，立下不朽功勋，但见证魏胜功绩的“海州故老”都逐渐逝去。D.诗歌前两联重在叙事，后两联重在抒情，整首诗歌脉络清晰，风格沉郁苍凉。16.颈联中“洒泣”一词情感内涵丰富，请联系全诗简要分析。(6分)(五)名篇名句默写(本题共1小题，6分)17.补写出下列句子中的空缺部分。(6分)(1)张华想提高自己的学习成绩，语文老师引用《论语·里仁》中“，”两句话强调榜样的作用和自我反思的重要性，鼓励他不断努力。(2)《江城子·乙卯正月二十日夜记梦》中“，”两句，营造“此时无声胜有声”的意境，深情表达苏轼对妻子绵绵不尽的哀伤和思念。(3)与下图的内容相契合的古诗词名句，可以是：“，

。”

二、语言文字运用(18分)阅读下面的文字，完成18~22题。散点透视是中国画“透视理论”的一个特定术语，它是指在有两个或两个以上的视点状态下，人们对景物的综合透视观察方法和表现方法，也称多点透视，它是相对于一个视点的焦点透视而言的。中国画以散点透视组成画面，形成了其独特的构图形式。这是受本民族的艺术风尚与欣赏习惯影响的必然结果，。首先，①中国画家喜欢在生活中进行观察，②在全面观察了解对象之后，③概略地勾描一些草图，④然后根据形象记忆为基础进行创作。⑤郭熙据此提出了“步步移”“面面观”的视点流动观察理论，⑥这就给中国画构图法中的透视运用提示了理论依据。其次，散点透视的构图方法打破了人们时空认识上的局限性，使画面的构成具有了某种运动性因素。正因为如此，在描绘历史故事或多种情节时，就可以用散点透视的方法，分段、分区地把它们有机地组织在同一幅画面中。散点透视的构图方法，突破了透视学的视野范围，使中国画在构图取景上更加()。同时，这种构图形式是谋求更好地服从绘画主题内容的要求而产生的，体现了中国画家始终把内容的表达放在第一位的创作态度。18.下列填入文中横线处的句子，衔接最恰当的一项是(3分)A.其取决于观察方法和表现方法的特殊性，中国画构图发展中一个重要的美学问题就来源于它。B.是由观察方法和表现方法的特殊性决定的，也是中国画构图发展中一个重要的美学问题。C.其取决于观察方法和表现方法的特殊性，也是中国画构图发展中一个重要的美学问题。D.是由观察方法和表现方法的特殊性决定的，中国画构图发展中一个重要的美学问题就来源于它。19.文中第三段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密可少量增删词语，不得改变原意。(4分)20.下列填入文中最后一段括号内的词语，最恰当的一项是(3分A.灵活多变B.严谨周密C.宏大壮观D.飘逸灵动21.请运用文段中的有效信息点评下面这幅画，不超过80字。(5分)

22.论文写作常通过解决一个个紧密关联的问题来完成。请写出三个问句，作为本文的写作提纲。(3分)

三、写作(60分)23.阅读下面的材料，根据要求写作。(60分)苟日新，日日新，又日新。————《礼记·大学》如果试图改变一些东西，首先应该接受许多东西。————让-保罗·萨特从没路的地方蹚出路来，从遍布荆棘的地方辟出路来。————《人民日报》以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。参考答案1．C[解析]A项“走向成熟”错；B项“源于中国古代物质生活上的不便利所导致的羁旅现象”错；D项“激发了……涵养了……成为……”的主语不是“熟知感、信任感和归属感”。2．C[解析]C项“华侨们的乡愁更具有代表性”错。3．D[解析]D项谈的是“哲学”，与材料二第三段观点无直接关联。4．①材料一从乡愁文学的角度，侧重分析乡愁文学与传统文化的相互影响；②材料二从乡愁文化的角度，侧重阐述乡愁文化在铸牢中华民族共同体意识中的重要作用。【评分标准】4分。每点2分，意思对即可。5．①登高是传统社会中的民俗活动，蕴含着深刻的儒家文化内涵，能够激发诗人的乡愁情感；②诗歌颈联写诗人悲哀自己多年漂泊在外，远离故乡，孤单一人，体现了乡愁文化中思乡思家的故土意识；③诗歌尾联中“艰难”既指诗人生活多艰，也含有国家多难的意思，体现了乡愁文化中的家国意识。【评分标准】6分。每点2分，意思对即可。6．A[解析]“也暗含对建设者奉献青春的同情”错。7．D[解析]“为后文他转行教育埋下伏笔”错。8．①歌词呼应上文水库建成后贫瘠之地变鱼米之乡，是对新中国建设成就的赞颂与讴歌。②二人通过歌声，表达了对徐立新等建设者的敬意。【评分标准】4分。每点2分，意思对即可。9．①选材构思富有新意。通过建设者的爱情故事，展现佛子岭水库的建设过程；②叙事富有新意。回忆与现实交织穿插，再现水库大坝建设的场景和人物奋斗历程，具有时空纵深感；③主题时代感强。小说赞美了青年响应号召、为新中国成立初期的国家建设无私奉献的精神，凸显时代特点。【评分标准】6分。每点2分，意思对即可。10．②④⑦[解析]原文标点：不诛过，则民不惩而易为非，此乱之本也，安可以雪耻哉？【评分标准】每写对一处给1分，写四处及以上不得分。11．C[解析]意义不相同。12．D[解析]“三则材料均通过‘或曰’设置虚拟论敌”错。13．（1）管仲说：“这不是国君的耻辱吗？您为什么不用处理好政事来洗刷它呢？”【评分标准】4分。有国：国君；胡：为什么；雪：洗刷；雪之以政：状语后置句。每点1分，意思对即可。（2）宋国国君耽误百姓农时来修建高台，因而百姓都指责他，（却）没有忠臣来掩盖他的过错。【评分标准】4分。夺：耽误，侵占；为：修建；非：指责，非议；过：过错。每点1分，意思对即可。14．①材料一孔子的理由是管仲不知节俭，为臣不遵守礼仪；（2分）②材料三苏轼的理由是管仲用掩盖过错来爱护国君的方式太浅陋，并且没有尽到劝谏国君的职责。（3分）【评分标准】5分。意思对即可。参考译文：材料一：孔子说：管仲的器量太小了啊！有人问：管仲节俭吗？孔子答道：管仲家有三归，他家中的官吏各自专职，从不兼职，这怎么能算节俭呢？那人又问：既然这样，那么管仲懂得礼仪吗？孔子说：国君在宫门前设置塞门，管仲家也设置塞门；国君为了两国君主的友好关系，在堂上设置反坫，管仲家也设置反坫。管仲如果懂得礼仪，还有谁不懂得礼仪呢？材料二：齐桓公喝酒喝醉了，遗失了自己的帽子，为此感到羞耻，连续三天没有上朝。管仲说：“这不是国君的耻辱吗？您为什么不用处理好政事来洗刷它呢？”齐桓公说：“好。”于是齐桓公下令打开粮仓，把粮食赐给贫穷的人，审查监狱里的罪犯，释放罪责较轻的人，这样做了三天后，百姓歌颂他说：“君主为什么不再丢失帽子呢？”有人说：管仲在小人的心中洗刷了齐桓公的耻辱，却在君子的心中增添了齐桓公的耻辱。如果齐桓公打开粮仓把粮食赐给贫穷的人，审查监狱里的罪犯，释放罪责较轻的人，这不符合道义，就不能洗刷齐桓公的耻辱让这件事符合道义。齐桓公坚守道义，非要等到帽子丢了才去做这些事，那么齐桓公施行道义，并不是因为丢失了帽子。这样做虽然能在小人的心中洗刷齐桓公丢失帽子的耻辱，却在君子心中增添了齐桓公丢失道义的耻辱。况且打开粮仓把粮食赏赐给贫穷的人，就相当于赏赐没有功劳的人；审查监狱里的罪犯，把罪责较轻的人放了，就相当于不惩治犯了罪的人。赏赐没有功劳的人，那民众就会怀着侥幸心理希望君主能给予他们意外的赏赐；不惩治犯了罪的人，那民众就不会受到惩罚的警示而容易为非作歹，这是国家混乱的根源，又哪里能洗刷耻辱呢？材料三：宋国国君耽误百姓农时来修建高台，因而百