2025 家乡文化探访人教版课件

一、教学背景分析：为何要开展“家乡文化探访”？演讲人01教学背景分析：为何要开展“家乡文化探访”？02教学目标设计：从“知道”到“理解”再到“传承”03教学过程设计：从课堂到田野的沉浸式探究04教学评价：从“结果”到“过程”的立体评估05教学延伸：让探访成为终身的文化自觉目录2025家乡文化探访人教版课件01教学背景分析：为何要开展“家乡文化探访”？教学背景分析：为何要开展“家乡文化探访”？作为一名深耕中学语文教学十余年的一线教师，我始终相信：真正的文化教育，从来不是教科书上的冰冷文字，而是扎根于生活土壤的鲜活体验。2025年，当我再次翻开人教版语文教材中“文化传承与理解”学习任务群的相关单元时，“家乡文化探访”这一主题如同一把钥匙，为学生打开了连接传统与当下、个体与地域的精神通道。1课标依据与教材定位《义务教育语文课程标准（2022年版）》明确提出“文化自信”的核心素养目标，要求学生“关注和参与当代文化生活，学习剖析文化现象，积极参与先进文化的传播和交流”。人教版初中语文教材九年级下册“名著导读”板块增设《乡土中国》整本书阅读任务，高中必修上册“家乡文化生活”单元更以“记录家乡的人和物”“家乡文化生活现状调查”“参与家乡文化建设”三个任务为支架，构建起“认知—实践—传承”的完整学习链条。可以说，“家乡文化探访”是落实课标要求、衔接教材内容的重要实践载体。2学情分析与现实需求我所任教的班级学生多为05后，他们成长于互联网时代，对短视频里的“网红城市”如数家珍，却对家门口的老茶馆、非遗工坊知之甚少；能熟练使用社交媒体表达观点，却在面对奶奶讲述的“嫁女歌”时一脸茫然。去年一次课前调查显示：78%的学生能说出3个以上外地旅游景点，仅12%能完整描述家乡传统节日的全套习俗；63%的学生认为“家乡文化”是“老辈人做的事”，与自己无关。这种“文化近邻的陌生感”，正是开展探访活动的现实起点。02教学目标设计：从“知道”到“理解”再到“传承”教学目标设计：从“知道”到“理解”再到“传承”基于以上分析，我将本次“家乡文化探访”教学目标设定为三个维度，形成螺旋上升的培养路径：1知识目标030201能准确界定“家乡文化”的内涵，区分物质文化（如古建筑、手工艺品）与非物质文化（如方言、民俗）的表现形式；掌握家乡文化的地域特征，例如我所在的江西赣州，需理解“客家文化”与“红色文化”交融共生的独特性；了解家乡文化的历史脉络，能梳理至少3项代表性文化事项的起源、演变与现状。2能力目标学会制定探访计划，包括选题论证、工具准备（采访本、录音设备、测绘工具等）、路线规划；01掌握田野调查的基本方法，如深度访谈（设计开放式问题）、参与观察（记录细节行为）、文献考证（地方志、家族谱牒）；02提升信息整合与表达能力，能将探访所得转化为调查报告、纪录片脚本、文化手账等多元成果。033情感态度与价值观目标激发对家乡文化的认同感与自豪感，例如当学生发现本地“竹编工艺”曾为红军制作军用品时，会自然生发出“文化传承有我”的责任感；培养“文化解码者”的自觉意识，从“旁观者”转变为“记录者”“传播者”，甚至“创新者”；体会文化与生活的深层关联，理解“家乡”不仅是地理概念，更是精神原乡。03教学过程设计：从课堂到田野的沉浸式探究教学过程设计：从课堂到田野的沉浸式探究本次教学采用“三阶六步”模式，即“认知启蒙—实践探究—成果升华”三个阶段，每个阶段包含具体实施步骤，确保活动从理论到实践、从个体到群体的深度参与。3.1第一阶段：认知启蒙——解码“家乡文化”的密码（2课时）1.1情境导入：我的“文化记忆碎片”课堂伊始，我会展示自己的“家乡文化记忆盒”：一片1983年的老茶馆菜单（手写繁体，标注“擂茶2角”）、奶奶纳的千层底布鞋（鞋帮绣着“福”字）、父亲参与制作的赣南采茶戏戏服（水袖上残留的油彩）。通过实物展示，我讲述：“这些物件不是古董，是活着的文化。它们记录着我的童年，也等待着你们去续写新的故事。”学生们会被这些带着温度的物品吸引，纷纷分享自己家中的“文化信物”——有的拿出爷爷的木匠工具箱，有的展示妈妈绣的肚兜，有的播放外婆唱的客家山歌录音。1.2概念建构：什么是“家乡文化”？结合教材中的“文化遗产”单元，我引导学生从“物质”与“非物质”两个维度梳理概念：物质文化：可触摸的文化载体，如赣州的灶儿巷（明清古街）、通天岩摩崖造像、于都客家围屋；非物质文化：口传心授的活态文化，如兴国山歌（2006年入选首批国家级非遗）、宁都道情、信丰古陂“席狮舞”。为帮助学生理解两者的关联，我播放纪录片《记住乡愁赣州篇》片段，片中老匠人用传统工艺修复围屋，同时讲述围屋中“耕读传家”的族规。学生由此认识到：物质文化是“形”，非物质文化是“魂”，二者共同构成家乡文化的立体图景。1.3案例解析：成功探访的“他山之石”我选取2023届学生的优秀探访案例进行分析：一组学生探访“赣州酱菜制作技艺”，他们不仅记录了“三伏天晒酱”“冬雪水封坛”的流程，还发现传统酱菜铺因年轻人不愿继承面临失传，最终通过设计“古法酱菜体验包”（含原料、工具、说明书）推动文化传播；另一组学生调查“赣州话的生存现状”，通过对比不同年龄层的方言使用频率，撰写《保护方言，从课堂开始》的建议书，被当地语言文字工作委员会采纳。这些真实案例让学生明白：探访不是简单的记录，更要发现问题、提出对策。3.2第二阶段：实践探究——行走中的文化发现（课外3次实地探访+2课时整理）2.1任务分组与选题论证学生以4-5人组队，根据兴趣选择探访方向（物质文化/非物质文化），提交《探访选题申报表》。申报表需包含：选题名称（如“浮桥——赣州人的水上记忆”）、选题理由（为什么选这个？与家乡文化的关联是什么？）、初步计划（拟访问对象、所需工具、时间安排）。我会组织“选题答辩会”，邀请历史老师、本地文化学者担任评委，对选题的可行性（如能否找到传承人）、价值性（是否具有文化代表性）进行指导。例如有小组想探访“校园里的老樟树”，评委指出：“古树本身是物质文化，但更重要的是它承载的师生记忆，建议增加对不同届别校友的访谈。”2.2田野调查：在细节中发现文化探访过程中，我要求学生遵循“三记原则”：记录“异常”：当采访老艺人时，他突然停下说“这一步现在很少有人做了”，这样的细节往往指向文化变迁的关键；记录“情感”：观察传承人讲述时的表情（是自豪、遗憾还是期待），例如一位竹编艺人说到“最后一次教徒弟是十年前”时，手指无意识地摩挲着竹篾，这种肢体语言比文字更有力量；记录“关联”：文化事项不是孤立的，要追问“为什么这种习俗在秋天举行？”“这种工艺需要哪些本地特产？”，例如探访“南安板鸭”时，学生发现其独特风味源于章江的活水、当地的糯谷饲料，甚至与明清时期的商路有关。2.2田野调查：在细节中发现文化我全程跟进指导，曾和学生一起在三伏天蹲守酱菜坊，记录晒酱的温度、湿度变化；在寒夜里参加“上灯节”（客家添丁习俗），冻得搓手却不愿错过任何一个仪式环节。有学生在日记中写道：“以前觉得‘文化’是课本上的词，现在才明白，它是阿婆腌菜时的唠叨，是老桥石板上的凹痕，是我们踩过的每一寸土地。”2.3资料整理：从碎片到系统的重构探访结束后，学生需完成“三个一”任务：一本探访笔记（含照片、录音片段、手绘草图）、一份数据统计表（如方言使用频率对比表、手工艺品产量变化表）、一组关键问题分析（如“传承人老龄化对文化传承的影响”“旅游开发对民俗本真性的冲击”）。我会指导他们运用“时间轴”“文化地图”“对比分析”等工具梳理资料。例如探访“赣州宋城墙”的小组，用时间轴标注了城墙从宋代始建到现代修复的关键节点，用文化地图标注了城墙周边的历史遗迹（八境台、郁孤台），用对比图展示了古代“夯土版筑”与现代“水泥修补”的差异。3.3第三阶段：成果升华——让家乡文化“活”起来（2课时成果展示+1课时延伸讨论）3.1多元成果展示学生以小组为单位，通过“文化沙龙”形式展示成果，形式包括：学术型：《赣州客家围屋建筑特色研究报告》（附测绘图、结构分析）；艺术型：《老浮桥的一天》纪录片（记录早市、洗衣、钓鱼等场景，配方言解说）；创意型：“客家文化盲盒”（内含小围屋模型、山歌二维码、传统游戏说明书）；行动型：《关于保护本地传统小吃的建议书》（提交给市场监管部门）。展示过程中，我特别设置“文化答辩”环节，其他小组可以提问：“你们的盲盒设计考虑过成本吗？”“建议书中提到的‘小吃文化节’具体怎么操作？”这种互动不仅检验了探访深度，更培养了学生的批判性思维。3.2文化传承讨论展示结束后，我抛出核心问题：“探访之后，我们能为家乡文化做些什么？”学生的回答远超预期：有小组提议在学校开设“家乡文化选修课”，有学生想做“文化小导游”带游客深度体验，还有人提到“用短视频传播非遗”。我顺势引入“文化生态”概念：“文化不是博物馆里的标本，而是像一棵树，需要阳光（政策支持）、土壤（大众参与）、养分（创新表达）。我们每个人都是护树人。”04教学评价：从“结果”到“过程”的立体评估教学评价：从“结果”到“过程”的立体评估本次教学采用“三维评价体系”，既关注知识掌握，更重视实践能力与情感态度的发展：1过程性评价（占40%）探访计划的合理性（10%）：选题价值、步骤清晰、分工明确；田野调查的参与度（15%）：出勤情况、记录完整性、合作表现；资料整理的科学性（15%）：数据准确性、分析逻辑性、成果创新性。0301022成果性评价（占40%）报告/作品的质量（25%）：内容详实、逻辑清晰、形式新颖；展示与答辩表现（15%）：表达流畅、回应准确、互动积极。3反思性评价（占20%）学生需撰写《探访反思日志》，重点回答：“你对家乡文化的认知有哪些改变？”“探访过程中最触动你的细节是什么？”“未来你打算如何参与文化传承？”我从中捕捉学生的情感变化，例如有学生写道：“以前觉得奶奶的‘哭嫁歌’太土，现在才明白，那每一句都是对女儿的牵挂，是我们客家人的情感密码。”这种认知转变，正是文化教育的核心目标。05教学延伸：让探访成为终身的文化自觉教学延伸：让探访成为终身的文化自觉课程结束并不意味着探访的终止。我鼓励学生将探访成果转化为长期行动：有的小组与非遗传承人建立“师徒结对”，定期学习技艺；有的学生在社交媒体开设“家乡文化小课堂”账号，目前已积累5000+粉丝；更让我欣慰的是，去年春节，很多学生主动参与家乡的“文化保护志愿活动”——帮忙整理宗族祠堂的老照片、为传统庙会设计文创周边、教弟弟妹妹说方言。结语：家乡文化