爱弥儿读后感13篇

爱弥儿读后感13篇

爱弥儿读后感篇1

只有自己实现自己意志的人，才不需要借用他人的手来实现

自己的意志；由此可见，在所有一切的财富中最为可贵的不是权

威而是自由。真正自由的人，只想他能够得到的东西，只做他喜

欢做的事情。

一一卢梭《爱弥儿》

PartI

你好，妈妈！我是爱弥儿！今天我八岁了。

我能平安无事地长成那么大，现在回想起来，应该是个“意

外”吧。

为什么我掉进河里，你都不来救我，不救我也就算了，还在

岸边哈哈大笑？

你好，爱弥儿！我是你妈妈！今天你八岁了。

关于“掉河里”

如果在我的一再提醒之下，你仍然一意孤行地在河边肆意玩

耍，那么你就必须独自承担掉下河的后果。河水很浅，你会游泳，

掉进这样的河里你并不会有多大危险。让你感到疼痛的并不是肢

体的伤痛，而是心理上的害怕。如果我惊慌失措，那么你会更加

害怕，如果我镇定，那么你也会很快镇定下来。经受疼痛与害怕，

是你人生学习的第一课，也是你最需要懂得的事情，在无所畏惧

地忍受疼痛的过程中，你才能逐渐学会承受更大的痛苦。

“遵循自然，沿着自然指明的道路前进。它持续不断地训练

儿童，通过各种各样的考验磨炼他们的性格,使他们变得更坚强；

它要让儿童从小就知道，什么叫辛劳，什么是悲痛……经过种种

磨难和考验，儿童会变得有力量；一旦他们能掌控自己的生命，

他们生命的本原就会变得更加坚实，更加有保障。”

“人们只想到保护自己的孩子，这是不够的，应该教他长大

成人后如何保护自己，教会他承受命运的打击。”

PartII

你好，妈妈！我是爱弥儿！今天我十二岁了。

时间过得好快，我都五年级了。

为什么你只让我玩音乐，看书，从不带我去上补习班

为什么你从不给我买作文书，我明明求了你很多次

你好，爱弥儿！我是你妈妈。今天你十二岁了。

关于“作文书”

排列文字是一件很妙的事情，你喜欢，这很好。但你的文字

只能取决于你自己的思想，而不取决于他人的思想。不能让那些

墨守成规的条框桎梏了你的思维。清规戒律的习惯是会扼杀想象

的，而只有想象的火焰才能点燃你内心创作的激情。不可否认《满

分作文》里有不少好文章，但那些都不是你的，你有你自己独特

的思考，你会形成只属于你的文风，哪怕奇奇怪怪，那就是你。

“如果一个人在儿童时期没有养成思考的习惯，那么他一生

都难以具备思考能力。在童年时期的学习中，我们要抛弃那些不

适合的'东西，而要把学习的范围集中到我们的本能引发我们去寻

找的知识上”

关于“补习”

良好教育的基本原则，应该是培养你对知识的兴趣，产生足

够的兴趣，才能激发你有足够的动力去学习去探究。但如果仅仅

只是因为随大流，那么大可不必，因为你很快就会因为不断重复

而厌倦，反而丧失了原本应有的学习的乐趣。

我的职责不是安排你去学习什么，而是发现你真正对什么感

兴趣，从而为你提供满足兴趣的方式。如果你真能够很好地理解

和利用你所学到的知识，那么无论你学习什么，都不是那么重要。

在人的全部财富中，最为宝贵的就是自由，也许在将来的某

一天，妈妈也会被时代的洪流裹挟前行，与你一起奔波在去机构

的路上，但那时你已长大，会明白为了目标而有所取舍。而当你

回忆起自己的童年，满是肆意欢笑与灵魂自由，哪怕因为这样，

我们在求学途中走得比同龄人慢一些，也是值得。

无论是谁，能够做自己愿意做的事情，就是幸福。“人生当

恣意，白首亦少年“，即便我们无法做到白首亦少年，至少我还

能让你感受到“少年当恣意”。

“儿童在长大成人之前就是儿童。如果我们想要打乱这个次

序，就只能培育出早熟的果实，这样的果实既不成熟，也没有甜

味，而且很快就会烂掉。

如果我们不急于对孩子进行教育，我们就不必急于要求他什

么，就能够更加从容地对他提出要求。这样，只要不溺爱孩子，

就一定能把他教育好C”

爱弥儿是虚构的，我的孩子是真实的。

你好，爱弥儿！

你好，陈一言！爱弥儿读后感篇2

谈到教育我相信大家都会浮现出这样的一些问题。什么是教

育？怎样去教育？教育又是为了什么呢？这是很多人的疑惑也是

大家一直在讨论的热点话题。前有虎妈狼爸，给幼儿园的孩子报

各式各样的补习班，压得孩子喘不过气，后有济南一博士以偷电

动车为生，还有大学生抑郁症频发，高中生跳楼事件，这些目前

出现的种种现状让我们思考更让我们反思，我们的教育出了什么

问题？带着这样的思考，也是跟着小组的选择安排我去读了《爱

弥儿》这一教育著作，希望通过阅读可以解决上面的问题。

“出自造物主之手的东西都是好的，而一到人手里就变坏

了”，这是法国思想家卢梭的教育著作《爱弥儿》的第一句话。

也是对我感触最深的一句话，这句话也反映出卢梭认为人性本善，

是社会上的一些腐化的东西使人失去了本性从而变恶，基于此卢

梭在《爱弥儿》中倡导的是自然教育，顺应本心。

该书创作于18世纪，而18世纪的西欧正处于资本主义经济

日益发展壮大，封建社会行将崩溃，更为深刻的资产阶级革命即

将到来的时期。同样当时的法国是一个落后的封建专制国家，封

建贵族和僧侣们凭借封建王权和神权对第三等级施加沉重的压迫,

使整个第三等级其中包括资产阶级完全处于政治上无权的地位。

但是，随着资本主义生产的发展资产阶级的经济实力日益扩大，

反对封建压迫，推翻君主专制制度，扫除资本主义发展的障碍，

成了第三等级的共同要求。在此背景下卢梭以虚构的贵族子弟爱

弥儿为主人公，叙述了爱弥儿从出生到20岁成长和受教育的全过

程，根据他成长的不同时期提出对应的教育原则教育内容和教育

方法也就是所谓的德智体感爱五方面的教育。共分五卷。第一卷，

婴儿期着重论述了对两岁以前的婴儿如何进行体育教育，使儿童

自然发展。第二卷，幼儿期是着重论述了对2岁〜12岁的儿童进

行感官教育。第三卷，少年期论述了对12岁15岁的少年进行智

育教育。第四卷，青年期着重论述了对15岁-20岁的青年进行德

育教育。第五卷，爱情。以苏菲为范例，提出女子教育改革的样

板，同时对男女青年的爱情教育也进行了论述。

首先在第一卷，幼儿期卢梭首先提出了人的发展的目的、教

育的作用和原则：从自然出发，以符合自然的方式把人培养成公

民，同时防止社会将人引入歧途。其实这里卢梭提倡的是不要溺

爱孩子，在婴儿时期我们只需要给他必要的帮助同时注意防范，

防止他偏离自然生长就好。在我看来，教育就是使人成为真正的

人。那么这里人是“自然的”还是“公民”其实并不冲突，只是

对于不同的事情我们有不同的选择c并不是非黑即白的关系，而

我们教育中也应该包含如何平衡这二者关系。

在第二卷幼儿期的时候，这一阶段的争议比较大，因为在这

一时期对于孩子性格等的培养至关重要。谈论的是自由，卢梭提

出了他著名的“消极教育”原则。

第三卷和第四卷分别是少年期和青年期，少年期的潜力巨大

应该进行智育，青年期会有情感懵懂应该进行德育。卢梭在德育

这里倡导的是通过实际的事物来进行教育。这里也刚好反映出我

们目前德育教育缺失的一个主要的原因便是过于书本化。同样在

智育的时候卢梭也倡导的'是不要过多的去进行理性教育。其实这

里存在一定的矛盾，如果我们不去进行理性教育仅仅依靠自然教

育又如何能够真的使孩子了解到他们应该了解到的东西呢，这也

是卢梭过于理想化也是不适用与当代社会的一点，仅仅依靠孩子

自己探索是不行的，同样的现代社会孩子们更为早熟，在这种情

况下，理性教育我认为是必不可少的。不是所有的理性教育孩子

都不能理解，我们要做的也是父母主要做的就是弄清孩子的特性,

有针对性的进行理性教育并结合实际，言传身教这才能更好的实

现教育。

要想真正的使人成为人，首先对待孩子的教育要因人而异，

要多关注孩子，我一直觉得父母跟孩子最好的相处模式可能是朋

友或者说是大多数是朋友的存在C卢梭说：“教育的任务，就是

要在偏见、权威、需要、先例和社会制度的荆棘中为灵魂筑起一

道围墙”那我认为，教育是要为灵魂建造滤网，给原有的灵魂上

添加我们的先进知识，包容吸纳改进，这才是我认为的真正的教

育。爱弥儿读后感篇3

卢梭倡导的教育突出“自由”，但是是“有节制的自由”。

自婴儿诞生起教育便开始了，他强调要让孩子能感受到一种自由。

例如，不需要把小孩子裹在襁褓里，尽量给他穿宽大舒适的衣服，

让他不要感觉到有所束缚。他还强调不要让孩子从小就获得权势

和奴役的观念，孩子啼哭是一种正常的现象，不用吓唬他或是打

他。让孩子多接触自然，最好把孩子带到农村教养，远离城市的

污染。在保护幼小孩子的同时，又要注意不能让他把周围的人都

看作成了工具，“利用周围的人去追求自己的欲望，并逐渐形成

依赖心理，就会感觉到奴役他人的幸福与舒适。一旦这种感觉扎

下了根，即使长大后也不会消亡。”卢梭是认同人生下来就是有

欲望的，这源于人的自然，并无所谓好坏与善恶。他相信孩子的

天性还是善良的。在孩子还没学会说谎骗人前，要认真研究他的

语言和动作，辨别他的哪些欲望是源于自然，哪些是出于内心。

不要一味的溺爱，满足孩子所有的欲望和需要。给孩子自由，让

他从小就有独立的精神，能自己动手的自己动手，不依赖他人。

对孩子婴儿期和童年期的教育不可操之过急，而且需要一份

必要的镇静。孩子摔倒了，要懂得自己爬起来。小伤小痛不要急

忙安慰，不要让孩子有什么事情就大惊小怪，当孩子看到父母镇

静的样子，也会学着镇静起来。勇敢的精神要自小培养，因为爱

弥儿不仅要能忍受轻微的痛苦，他还要渐渐学会忍受更大的痛苦。

关于痛苦，卢梭认为超过能力的欲望是痛苦产生的根源，“人的

一生是幸福和痛苦交织的一生…减少超过能力的欲望才能使能力

和欲望得到充分的平衡。宁静致远，生活才有幸福可言。…对自

己感到满足的人，就是强者；不量力而行，就会感到柔弱。”这段

话不禁让我想起了古谚“海纳百川，有容乃大;壁立千仞，无欲则

刚。”其实教育真的是一门至深的学问，我们乂何时何地不处于

教育的自我思考中呢？

教育孩子要秉持着真诚而拒绝虚伪，既要避免过分严格也要

避免过分放任。孩子在童年期对很多理念性、道德性的东西还没

办法明白，儿童自有儿童理性的境界，过早的给孩子讲道理只会

让他对“道理”产生反感。在这一阶段里教育的重点应在于防止

爱弥儿的心灵沾染罪恶的思想，在此基础上遵行着基本的原则用

孩子能理解的方式去教导孩子（如通过经验获得教训I）放手地让爱

弥儿自由地去追寻着他的快乐，同时达到这一时期锻炼的目的一

一让孩子锻炼身体和感官，使他拥有强健的体魄和优良敏锐的观

感C

我想说的是，依我所感幼年教育尤其是童年期的教育，是大

众普遍所忽视的。这里所说的忽视，并不是说父母和教育者们对

幼年的教育漠不关心，而是说望子成龙的家长们往往忽视了孩子

的童年真正需要的是什么，如何培养才是真正利于孩子的长远发

展。为了跟上社会日新月异的强烈竞争节奏，我们是否失去的太

多？给孩子减负，还孩子一个无忧无虑的童年一直是我们的'口号。

但是深怕自己的孩子竞争不过其他孩子的大人们，迫不及待的把

书本、特长放到了孩子的跟前。可是究竟有几个这样高压下来的

孩子长大后成了响当当的人物？违背上天赋予孩子童年阶段自然

能力接受的范围，孩子对读书、学习特长会感觉到吃力和厌恶，

即使最后畸形的接受也丧失了对它热爱的原动力，当他长大成人

之后很容易感觉到这是一条别人早就为他选好的道路而不是他自

己的选择。最好的结果是他在学习的过程中逐渐接受并产生了兴

趣和喜爱之心，可是即便是这样，我依然觉得这种操之过急的选

择是不值得的。因为它造就了一个“早熟”的没有童年的孩子，

在那本应充满欢笑洋溢着天真想象力和创造力的时光里，他却成

了书本的“奴隶”。远离了小伙伴，他丧失了学会与其他同龄人

交往的机会，也失去了体验友谊美好滋味的机会。长时间呆在屋

子里，他失去了与大自然亲密接触，感悟阳光、风对地理、物理

产生兴趣，观察小蚂蚁、蝴蝶、丝瓜藤对生物产生兴趣的机遇，

此外他也不会经常在路边跑来跑去，在操场里追逐嬉戏，参加“跑

步比赛”、打球等体育运动。看看我们失去的有多少，无与伦比

的创造力、对大自然的亲密感和洞察力、交往能力与纯真的友谊、

对体育运动的热爱、以及强健的身体素质…这些是我们以后花再

多时间和精力都难以重新获得的。爱弥儿读后感篇4

他的小脑袋瓜里装满了十万个为什么，总是唠叨个没完；他

尝试去触摸未曾见过的东东，即使是个癞蛤蟆；他可以摆弄个玩

具娃娃一上午不休息，可下午却直接把它打入冷宫。他接收着周

围的一切带给他的信息，然后依靠着大脑中尚不成熟的信息处理

机能给予反馈，带着大脑的指令去做一些让人哭笑不得的事情，

让人直呼：我滴个乖乖来。可他是如此的纯粹，不藏着掖着，该

哭哭，该闹闹，前一秒还噗嗒噗嗒的掉着眼泪，下一秒就能因先

你的一个鬼脸哈哈大笑，看着泪珠挂在那开心的嘟嘟脸上，竟让

人有一丝成就感。他是如此的自然，还未受到这世间丑恶的熏染，

我是如此的想要靠近他，可又怕身上的恶魔有机可乘。亲爱的爱

弥儿，跟你在一起，我怎感到无所适从。亲爱的爱弥儿，我还未

用指尖触摸你的小手欢迎你的到来，便已慌乱，我怕自己还不够

成熟，我怕还没有想好该给你一种怎么样的陪伴，我又能为你做

些什么呢。

我想要教你美德，可又不想你这么早接触到善恶c我希望在

你年幼时看到的是童真无邪的你，我希望你在童年时尽情的玩耍,

尽情的去挥霍你的时光，这将成为你一生中美好的记忆。我不想

你小时候就那样懂事，我不希望你成为一个小大人，不希望你明

辨是非。有些人天天把真善美挂在嘴边，却成了他们伪装自己的

工具，也成为了自己的束缚，甚至他们自己都没有意识到。我和

他们一样，对真善美的含义都没有了解清楚，又怎敢教授你。

我想要教你语数外，可一想到你那抓耳挠腮的模样，我又怎

么忍心。你知道吗，现在的孩子三岁就开始上学，这太可怕了，

他们从小就要学习英语，熟读弟子规，背诵乘法口诀。现在的父

母，生怕自己的孩子输在起跑线上，当父母顶着巨大压力，买到

了学区房，支付高昂的'学费把孩子送到学前班，又怎会控制住自

己不把压力转嫁到孩子身上呢。当父母对孩子抱着巨大的希望，

当他们跟“别人家的孩子”进行攀比，亲爱的爱弥儿，如果我这

样做的话，你还有什么自由可言呢。你不需要借助这些去获得智

力、逻辑上的开发，这些知识反而会消磨你的意志，掩埋你的潜

力。我只希望能和你一起做做小游戏、造一所小房子、捏一下小

泥人。

我不希望你迷上手机，看到现在太多的孩子无时不刻盯着手

机，我真的很害怕，怕你也会像他们一样。你的世界如此之大，

怎能偏居手机一隅，这个角落的内容确实很精彩，它像是另一世

界，但是亲爱的爱弥儿，你的世界不在这。很遗憾我们没能给你

做个榜样，作为一个成年人，我们并不像你想象的那样自制力神

经发达，在手机面前我们表现的就像个低能儿，甚至一些父母亲

自将手机送到孩子的面前，以免他们嚷嚷个不停，让自己取得片

刻的宁静。我不否认，从手机中你也可以学到很多东西，可现在

的手机传达信息更多的是你这个年龄不相匹称的，如果可以，我

多么希望你接触手机的时间尽可能的往后推延，哪怕是一天，但

在你拿到手机的那一天，我一定给你拍张照片：亲爱的爱弥儿，

欢迎来到互联网的世界。但请不要忽略外面的世界，它是如此的

美丽、让人陶醉，你要了解的东西太多太多，我多么想带你去乡

下沾花惹草、骑驴牵羊、逮个鱼儿摸个虾，这大自然的馈赠，我

敢保证，会让你一刻也不想离开。

我会给你讲故事，我会给你读伊索寓言、格林童话，但我仅

仅是跟你讲故事的内容，我不会告诉你故事中谁对谁错、我们以

后应该怎么做。在大灰狼与小红帽的故事中，我希望你不仅因为

小红帽和奶奶的得救而手舞足蹈，我也希望你对大灰狼也有一丝

的同情心。在现实生活中，如果你也可以站在更多的角度考虑向

题，不因为别人所谓的大道理先一步进入你的耳朵，而一直牵引

你思考的方向，如此，我会很欣慰。

亲爱的爱弥儿，我不会悉数满足你的要求，即使你在哭泣；

亲爱的爱弥儿，我不会因想让你停止哭泣，而对你许诺什么或对

你撒谎；亲爱的爱弥儿，我不会因为你即将犯错而制止，那只会

让你以后栽更大的跟头。如果你跑的太快，我不会大声对你喊：

爱弥儿呢，请慢一点，如果你因此摔了一跤，那请你自己爬起来

好了。爱弥儿读后感篇5

卢梭认为人的天性是善良的。他在《爱弥儿》开篇第一句就

说：“出自造物主手中的东西都是好的，一到人手里就变坏了”。

他在《爱弥儿》中系统阐述了性善问题，认为教育应顺应天性的

发展，而且惟有顺应天性发展才是上策。在他看来，人类脱离自

然状态以后，便进人了丧失人的自然本性的充满猜疑、冲突、贪

婪、野蛮社会状态。所以，他在爱弥尔的早期教育上，提倡去乡

村，去那种安宁、祥和的地方。在他看来，自然的秩序没有不和

谐美妙，处于自然状态中的人根本没有“你我”之分；他们有欲

望，但只限于欲求力所能及的东西，从无非份之念；他们有强烈

的自我保存的本能，但从不因此而损害他人的自我保存。他们的

理智是健全的，情感是平静的。他们强烈的自爱倾向转化成怜悯

同情之心，这时，人与人之间没有敌视、仇恨的存在，当然也就

没有相斗乃至战争。

卢梭认为，教育应该顺应儿童成长和心理发育的自然法则，

促进儿童身心的全面发展，使他们的各种器官和能力都得到健康

的生长，从而成为一个与自然相一致的名副其实的人。在他看来，

教育是一门艺术，它必须把自然、人为和事物这三种教育协调配

合。而人的'器官和能力的自由内在发展是自然的教育，学习利民

这一种器官和能力发展是人的教育，从周围事物经验中获得的是

事物的教育。所以必须使事物教育和人为教育适应于自然教育，

应使一个人的教育适应他这个人的天性，而不是适应他本身以外

的东西。只有这样才能达到真正的目标一自然人。卢梭的自然教

育的目的是培养“自然人”，即完全自由戌长、身心调和发达、

能自食其力、不受传统束缚、能够适应社会生活的一代新人。卢

梭的自然人是生活在社会中的自然人，他不被欲念、偏见、权力

所指引，而用自己的眼睛去看、用心去想、用理智去判断、不为

其他因素所控制。这也正是卢梭倡导教育要遵循“自然”原则的

根据。接下来，我就来谈谈卢梭的“自然”教育原则。

其次，自然教育还要求“遵循自然，跟着它给你画出的道路

前进”，即“按照孩子的成长和人心的自然发展而进行教育”，

使儿童的本能、天性得到发展，合乎自然地成长为一个知道如何

做人的人。因此，作为教师，作为父母都应该明确教育的目的，

那就是教给孩子生活的技能，教给他们做人的道理。这样，当孩

子走向社会，无论在何时他们都会有目标，能为了理想而奋斗，

都能坚持做人的本分C至于在教学方法上，卢梭反对经院主义脱

离实际、死记硬背的教学方法，强调教学应以学生的经验为基础，

要求学生通过观察和亲自动手取得对事物的观念。读万卷书，行

万里路。卢梭还非常强调阅历的重要性。生活，并不就是呼吸，

而是活动。那就是使用我们的器官、我们的感觉、我们的才能以

及一切使我们感到我们的存在的本身的各部分。对于生活的感触,

我们还要用行动多多增加自己的阅历。生活的最有意义的人，并

不是活得年数最大的人，而是对生活最有感触的人。虽然年满百

岁才寿终而死，也等于他一生下来就丧了命一一如果他到了临死

的那一刻都过的是最没有意义的生活的话。

教会孩子去体会生活，去思考，去发现美，去审视丑，能够

通过思考发现活着的价值，正如苏霍林斯基据说，即使他将来做

铁匠，也要是一位能够理性思考的铁匠!

成语力所能及：力：体力，能力；及：达到。在自己力量的限

度内所能做到的。如：晋•羊佑《诫子书》：“今之职位，谬恩之

加耳，非吾力所能致也。”又如：特别是要用实例、用典型示范

去告诉他们组织起来的好处，这种好处是超出单干户力所能及的。

——郭小川《十字路口》

成语十字路口：两条道路交叉的地方。比喻处在对重大事情

需要决定怎样选择的境地。如：宋•叶梦得《避暑录话•下•旧

说崔慎为瓦棺寺僧后身》：“何以不待其末年，执十字路口，痛与

百掴，方为快意。”又如：站在歧路上是几乎难于举足，站在十

字路口，是可走的道路很多。（鲁迅《华盖集•北京通信》）爱

弥儿读后感篇6

《爱弥儿》是卢梭著名的教育著作，是世界教育史上的重要

文献。它是卢梭20年苦心撰写3年才完成的，发表于1762年是

一本小说半论文体形式的著作。全书共5卷，以一个出身显贵的

男孩爱弥尔的教育培养为线索，全面揭露了当时封建教育的荒谬

和丑恶，设计出了顺应自然和发展儿童天性的理想教育蓝图。

在《爱弥儿》中，字里行间都透露着作者对“自由”的渴求，

因此特别强调教育应以天性为师，而不以人为师，应使教育对象

成为天性所造就的人，而不是人所造就的人。以今人的眼光看，

这些思想不免有其局限性：“自然”也是要受到拘束的，如果“听

任人的身心自由发展”，儿童是无法学到系统的科学文化知识的。

但瑕不掩瑜，卢梭以平等博爱的心怀教育他的爱弥儿，这个假想

的孤儿幸福地生活在不被强迫的自由世界。但愿，我们的每一个

学生都是幸福的“爱弥儿”。不难看出，《爱弥儿》的‘教育思想

对现代教育，尤其是与新课程背景下的教育改革是殊途同归的。

他认为对儿童进行教育，必须遵循自然的要求，顺应人的天

性，反对成人不顾儿童的特点，按传统偏见强制儿童接受违反自

然的教育，干涉和限制儿童的自由和发展C他认为教育的目的在

于培养自然人。卢梭所憧憬的自然人是身体强壮、心智发达而又

感情丰富，能爱能仁的人，是封建政权的掘墓人。他认为当时的

封建教育把人的身心桎梏得无法自然发展了，使人屈服成为现有

制度和风尚的牺牲品。

卢梭认为人们生而缺乏的，又是成年以后所需要的一切都是

教育的结果。而这种教育有三个方面，即来自自然的，

来自周围的和外界的事物。我们的本能和器官的内在发展，是自

然的教育；别人教我们如何利用这种发展，是人的教育；我们对

影响我们事物获得良好的经验，是事物的教育。当三种教育的方

向一致时，有能够圆满地配合时，儿童才能受到良好的教育三者

之中，自然教育是完全不能由我们决定的，事物教育只是某些方

面才能够由我们决定，人的教育时光全由我们控制。因上，卢梭

要求后两种教育必须同“自然教育”配合起来，按照儿童自然发

展的要求和顺序去进行教育。

他说“大自然希望儿童珍视短暂的童年生活，关心儿童的游

戏，允许儿童充分地进行自由活动，而不应强制儿童像苦役似的

不断读书。卢梭从观念和先天道德出发重视教育的作用并要求教

育遵循儿童天性，考虑自然的教育必须是自由的教育，因为人的

最重要的自然权利是自由，所以自然教育必须保护儿童善良的个

性，使其身心得到自由的发展C

他坚决反对压制儿童的个性，束缚儿童的自由，强迫服从，

强制灌输，严酷纪律和体罚等封建的经院主义的教育。卢梭还认

为劳动对人的生存意义重大，只有自食其力的人才是真正自由的

人，另外培养自由的方式也应该被动地接受成人的说教，或单纯

从书本上进行学习。他认为教师的职责在于引导儿童直接从外界

和周围环境中进行学习，帮助儿童审慎地选择，避开无知和荒谬

的东西，获得有用的知识与合理的教益，而不在于教给儿童各种

知识和灌输各种观点。

书中还有这么一段话，挺值得借鉴：“问题不在于教他各种

学问，而在于培养他有爱好学问的兴趣，而且在这种兴趣充分增

长起来的时候，教他以研究学问的方法。在这段时间，也正好使

他慢慢养成持久地注意同一个事物的习惯。”卢梭的这段话有三

个关键词，那就是“兴趣、方法、习惯“。的确，任何事情都离不

开这几个词。没有兴趣，就不会有动力。

卢梭这位划时代的教育思想家，反封建的教育先驱，不曾受

过正规的学校教育，也未曾长久地从事教师工作。但通过顽强的

自学和吸收前人先进的思想，通过对当时社会各个阶层的深刻观

察与思考，在深刻批判封建教育不合理性的基础上，提出了自己

自然教育的理论；抨击了封建教育的目标，提出了新的教育目标

——培养自然人，找出教育的出发点一一儿童的身心特征，强调

教育应适应儿童身心发展的规律，循序渐进，依次实施，注重知

识的实用性和儿童的兴趣，反对教师、成人的干涉等，这些在当

时都是极不平凡的见解，具有鲜明的革命性和一定的科学性。虽

然由于时代和阶级的局限性，其教育思想在一定程度上具有偏激

性，片面性、保守性和落后性，但无数深刻的教育观点，现在读

起来仍具有建设性和可操作性。爱弥儿读后感篇7

提起《爱弥儿》，这本书是一本教育名著，作者是启蒙思想家

卢梭的重要著作。不得不说的是书中的很多教育观点对现在的教

育有很大的冲击力，细细品味起来，对其中的三个观点不免有了

些感悟与大家分享：

第一个观点：应该怎样对待一个“任人宰割”的孩子呢？要顺

应孩子自然的发展，不能把它绑的一动不能动。要让它能自由活

动。

开篇的第一句话“出自造物主之手的东西，都是好的，而一

到了人的手里，就全变坏了。”毫不掩饰地表达了作者主张教育

目的在于培养自然人，主张应从儿童的个人爱好和兴趣出发进行

教育，顺应儿童的本性，让他们的身心自由发展。与此同时这句

话也给人一种全新的教育理念，也就是世界上的任何东西都是自

然界的产物，包括孩子。孩子不是父母的专属品，也不是教师的

教育物，不属于任何人c所以我们的教育不是要将知识技能强教

于孩子，而是教育孩子如何利用好自然，通过生活和实践的切身

体会，通过感官的感受去获得自己的知识和经验。

卢梭提到，每一个学生，在他身上都有三种不同的教育，自

然的教育、事物的教育和人的教育。其中自然的.教育是完全不受

我们决定的，事物的教育只有在有些方面才能够由我们决定。唯

独人的教育才是我们能够真正的加以控制的，如何把这三种教育

配合一致，在孩子身上产生意义，这是我们要思考的一个问题。

第二个观点：。怎样对待孩子的哭？不能让他最后养成用哭来

命令你做事。这样易养成孩子从婴孩期的任性。文中提到如果他

天生就爱无缘无故地啼哭，我就让他白白地哭一阵，得不到一点

效果，这样，就可以很快地使他擦干眼泪。只要他在哭，我就不

到他那里去；他不哭了，我马上就跑到他的身边。不久以后，他呼

唤我的时候就将采取停止啼哭的办法，或者，要哭也至多只哭一

声。因为，孩子们是根据信号可以感觉的效果来判断其意义的。

如果孩子一哭你就满足他，孩子就会成为家中任性的小皇帝、小

公主，孩子一哭你就训斥他，孩子就会成为卑怯、胆小的小奴隶，

孩子有这样的行为，其实背后是成人的态度与行动所造成的。孩

子摔跤同样如此，成人镇静，孩子也会很镇静，会勇敢地面对痛

苦，而一旦成人急急忙忙地样子，孩子会更加害怕，更加觉得疼

痛c再比如：当婴孩使劲伸手想拿东西的时候，因为拿不到，使

劲地哭闹，或者他在命令那个东西到他手里去，又或者在命令你

拿给他，作为成人又会怎么做呢？最好的做法就是把孩子抱到他想

要的东西那里，这样孩子就不会支配或依赖成人，成为一个独立

的人。

第三个观点：孩子在幼年教育时，孩子在12岁之前，可以不

去学习，这样可以让孩子获得更好的教育效果。作者的意思是在

孩子在有了真正的理解能力后再去学习，相信能获得更好的学习

效果，而在年幼时进行的所获得的效果其实是为0的，或者可能

是获得教育者相反的学习效果。对于这个观点，我深感同意，叵

想自己十儿年的求学生涯，学了那么多的知识，其中只有10%成为

了我自己的，还有90%早已还给了老师。“读万卷书，不如行万

里路”，书读得再多，那也只是脱离自然、社会的文字游戏，当

我们的老师拿着教科书，坐在教室前面，说着“空话”，还不如

放下书本，用图片、视频来告诉孩子，或者走出教室，走进大自

然，让大自然来告诉孩子，这些都比我们老师教的要精彩的多。

爱弥儿虽然是卢梭所假设的教育对象，但是爱弥儿是幸福的,

因为他有一个懂他的“教育者”，作为教师要更多的解读孩子，

顺应孩子的自然发展，孩子发展就在教育者的一念之间。教育者

们不妨来读读这本书，只有读过这本书，你就会对教育有新的体

会与感悟c从这本书中寻找教育的真谛，哪些教育才是最恰当的?

哪种教育才是孩子需要的？哪种教育才能获得成功的。我想每个人

在读这本书都会有自己的想法和见地，而我的读后笔记只能代表

我自己的个人观点，希望能与你产生共鸣。爱弥儿读后感篇

8

人们常常比喻“老师是蜡烛，照亮别人燃烧自己”，但是作

为新世纪的一名教师，我更觉得自己应该是一支蓄电池不断放电

不断的充电。使自己成为一支永远都耗不尽的蓄电池。所以我们

就要“读万卷书，行万里路”，“行”胜在所获得的是详细的、

真切的感受和体验，“读”那么在认知的理性、系统性方面给我

们更多的收获，而且它们乂有相互印证的作用。在有心、用心去

“行千里路”的同时，与“读万卷书”相结合起来，那么会有更

好的收获。这样才能一检举洞开眼界，才陶冶情操。才能是自己

成为一支质量过硬的蓄电池。

这使我情不自禁的拿起卢梭的《爱弥儿》来。最早听说《爱

弥尔》这本书是在师范的时候，我想对于师范专业来说《爱弥尔》

会是一本很耳熟的书。《爱弥儿》一书轻松而严谨的语言，通俗而

易懂的词句，娓娓道来，一气呵成！细细体味与卢梭大师交流的

那种感觉，细细品读蕴藏在其中的教育思想和哲理，感触颇多。

在我的印象中“爱弥尔”是一个人的名字，而这本书以它作为全

书的题目，我想它会是一本通过描述“爱弥尔”的成长历程而写

成的一本书。“爱弥尔”只是卢梭为了阐述自己的理念所假想的

一个教育对像。并不是自己原先所想的那样，即使其中涉及到“爱

弥尔”的许多事例，自然也是卢梭假想的。

一、崇尚自然教育

卢梭早书中说的最多使我就是“自然教育所谓

“自然教育“，就是要服从自然的永恒法则，听任人的身心自由

开展。他这样主张教爱弥儿唱歌：”声音要唱得准，唱得稳，唱

得柔和而响亮；他的耳朵要听得出牌子和韵调；但是，做到这一

点就够了，不要有过多的要求。拟声音乐和舞台音乐是不适宜于

在他那样的年纪时唱的；我甚至不希望他唱歌词，如果他要唱的

话就尽，我量拿适合于他年纪的有趣的歌词给他唱，而且歌词的意思也

要像他的思想那样简单。”我个人极欣赏这段话，而想起自己曾

在听一些孩子用稚嫩的声音唱流行歌曲时的鼓掌，真是脸红啊！

相信卢梭是不愿意听到那些含混其辞的天真童音的，这与他所推

崇的“自然”太相悖了。

我们教育儿童绝不能拔苗助长，应该顺其自然。当今社会，

由于人口激增，社会竞争日趋剧烈，无数家长望子成龙，望女成

风，从小就扼杀了孩子玩闹的天性，或是逼其阅读厚厚的书本，

或是替其报名兴趣班。我经常可以看到：一个5、6岁的孩子，在

其家长陪伴下，学习书法、钢琴、舞蹈等等特长°他们大多都不

是出于自愿，而是家长和老师的逼迫下进展的。特别是当家长曾

经的梦想没有实现的'时候，总是希望他的后代来实现，于是把自

己的意愿强加在孩子身上，丝毫没有考虑孩子的想法。回想到自

己身边的孩子，每周末也都在参加围棋，英语，国画等兴趣班，

好象这已是很自然的事情了。可是我们是不是在扼杀一个孩子追

求自由的天性呢？在家长和老师的逼迫式教育下，这些孩子是不

是充满生机和活力的呢？是不是充满自由和翱翔的空间的？

其实，我们的孩子是有思想的。我想：教育孩子的时候可以

尽可能地尊重孩子的意愿，让他们自由地奔跑在原野上，尽情地

哭笑打闹。回归自然，让孩子采天地之灵气，集日月之精华，这

样培养出来的才是有灵性有个性的孩子。

二、崇尚自由教育

在《爱弥儿》中，字里行间都透露着作者对“自由”的渴求，

因此特别强调教育应以天性为师，而不以人为师，应使教育对象

成为天性所造就的人，而不是人所造就的人。以今人的眼光看，

这些思想不免有其局限性：“自然”也是要受到拘谨的，如果“听

任人的身心自由开展”，儿童是无法学到系统的科学文化知识的。

但瑕不掩瑜，卢梭以平等博爱的心怀教育他的爱弥儿，这个假想

的孤儿幸福地生活在不被强迫的自由世界。但愿，我们的每一个

孩子都是幸福的“爱弥儿”c

作为一名教师，我应该清醒地认识到自然教育观的重要性，

充分挖掘孩子的天赋，让我们孩子的心贴近自然，让他们在自由

的空气中成长。爱弥儿读后感篇9

“我们生来是软弱的，所以我们需要力量；我们生来是一无

所有的，所以需要帮助；我们生来是愚昧的，所以需要判断的能

力。我们在出生的时候所没有的东西，我们在长大的时候所需要

的东西，全都要由教育赐予我们！”

《爱弥儿》是法国启蒙思想教育家卢梭的著作，他在书中极

力倡导自然教育思想，根据学生的发展阶段实施教育。其自然教

育思想就是要服从自然的永恒法则，听任人的身心的自由发展。

这种教育的手段就是生活和实践，让学生从生活和实践中去切身

体会，通过自己的感官去感受、获得他所需的知识。

“为了受到良好的教育，儿童是不应该只跟从一个向导

的……所以，我们必须一般地观察问题，必须把我们的学生看作

抽象的人，看作无时不受人生的偶然事件影响的人。”在学生的

成长道路上，会遇到各种各样的人，他们或从事不同的职业，或

过着不同的生活，他们有着自己的人生观、价值观。当然，他们

也有自己的特长或某些优秀的品质。从他们的身上，学生可以学

到更多优秀的才能，这可以让学生得到更好更全面的教育。另外，

人生变化无常，生活中任何一个小细节都可能影响学生的思维、

行动……因此，在教育学生的过程中，我们需要更多的细心和耐

心，“要防止他们的心沾染罪恶，要防止他们的思想产生谬论”。

教育的内容是十分广泛的，其中“只有一门学科是必须要交

给孩子的，这门学科就是做人的天职。问题不在于他拿什么东西

去教学生，而是要他指导学生怎样做人。他的责任不是交给学生

行为准则，他的'责任是促使他们去发现这些准则“。人生的道路

是曲折而又漫长的，做教师的我们不可能一直陪在他们的身边，

也不可能一直都对他们的行为进行评价与指点。任何人都不可能

依赖别人过完一生！学生的人生之路最终还是要靠他们自己去走

的。我们最主要的任务就是教会他们如何做人、如何思考、如何

学习、如何面对生活中的挫折……另外，为了达到更好的教育效

果，对于学生所犯的错，我们最好不要给与直接的纠正，而是对

他们的言行进行稍加提点，让他们可以自己发现错误，让他们自

己领悟处理该类问题的准则。一般来说，自己领悟的道理肯定要

比别人灌输的更让人印象深刻！

“在任何事件中，你们的教育都应该是行动多于口训。”这

是卢梭在书中反复强调的观点。是啊，相对于口训而言，行动才

是更好的教育方式！当你滔滔不绝地向学生讲述一个深奥的道理

时，任何语言对他们来说都是枯燥的。当然，如果你在语言表达

上有独特的魅力，自然会取得一定的效果，但最多也就是让他们

在那一刻激情澎湃。不过这份激情也是短暂的，只要时间一冲就

冲淡了……“学生是最容易忘记他们自己说的和别人对他们说的

话，但是对他们所做的和别人替他们做的事情，就不容易忘记。”

说到教育，我想很多人肯定也想到了另一个词一一惩罚。在

我们接受教育的这么多年中，每个人都或多或少的受过惩罚。我

们现在也是一名教育者，关于“惩罚”的问题还是值得我们思考

的。“我们不能为了惩罚学生而惩罚学生，应当使他们觉得这些

惩罚正是他们不良行为的后果。”惩罚只是手段而不是目的，纯

粹的惩罚并不能让他们意识到他们的错误。如果不能让他们知道

错在何处，那惩罚只能起到加深学生对你怨恨的作用。当你的学

生对你的怨恨加深并且不知道错在何处时，这个老师也就很失败

了？得不偿失也就如此！

卢梭在书中写道：“母不母，则子不子。母与子之间的义务

是相互的，如果一方没有很好地尽她的义务，则对方也将不好好

地尽他的义务。孩子知道应该爱他的母亲，他才会爱她。"我认

为老师与学生的关系也是如此，如果我们没有尽到一个老师的义

务，那我们又有什么资格去要求学生乖乖地接受我们的教育？

“要想成为一名优秀人民教师，最重要的就是拥有一颗爱学生的

心！”即使我们没有足够渊博的知识，只要对学生有颗爱心，我

相信，我们也能成为一名优秀的教师！因为：“用热心去弥补才

能，是胜过用才能去弥补热心的！”爱弥儿读后感篇10

本学期粗读了卢梭所著的《爱弥儿论教育》一书。书中阐述

了卢梭对人的教育观点。我觉得他借助一个构想出来的人物一一

爱弥儿从出生至成年的教育，细致地表述了他对自然教育的观点

及设想。

虽然我并不是对书中的内容都报以肯定的态度，比如在选择

接受教育的学生的出身时候，他做了如下的判断：”在同一个地方,

我们看到社会上穷人和富人之间也有类似这样的差别。穷人住的

地方很贫瘠，富人方的地方很肥美。穷人是不需要受什么教育的，

他的环境的教育强迫的，他不可能受其他的教育；反之，富人从

他的环境中所受的教育对他是最不适合的，对他本人和对社会都

是不相宜的。自然的教育可以使一个适合所有一切人的环境，所

以，与其教育穷人发财致富，不如教育富人变成贫穷；因为，按

这两种情况的数字来说，破产的比暴发的多。所以，我们要选择

一个富有的人；我们深信，这样做至少是可以多培养一个人的，

至于穷人，他是自己能够成长为人的。”他做出如上的判断，我想

是出于他对自然教育的看法，在之前的论述中，他反复说过，富

人家的孩子受到了太多来自于成人或生长环境中出现的其他人的

影响，因此，他认为选择爱儿是”抢救了一个为偏见所牺牲的人”。

可能是所处社会环境的不同，所卢梭有了穷人可以自然成长而富

人却不能的想法，但是我认为即使是生活环境不同，但是孩子们

的成长过程中同样都受到了来自于各方面的影响，当然这些影响

都是有好有坏的，并不能一概而论。

对于卢梭在书中使用的自然的教育，我却是很感兴趣的。他

认为：”我们每一个人都是由三种教师培养起来的。一个学生，如

果在他身上这三种教师的不同的教育互相冲突的话，他所受的教

育就不好，而且将永远不合他本人的心意；一个学生，如果在他

身上这三种不同的教育是一致的，都趋向同样的目的，他就会自

己达到他的目标，而且生活得很有意义。这样的学生，才是爱到

了良好的教育的。在这巳种不同的教育中，自然的教育完全是不

能由我们决定的，事物的教育只是在有些方面才能够由我们决定。

只有人的教育才是我们能够真正的加以控制的；不过，我的控制

还只是假定的，因为，谁能够对一个孩子周围所有的人的言语和

行为都能管得到呢？”因此他对爱弥儿的教育是以尊重自然的教

育为主的。比如，决不违反自然的规律对爱弥儿施以超出其接受

年龄的教育，完全依照其生理心理的接受能力进行教育。此外，

他观注爱弥儿生活中的一切，象饮食内容、生活习惯、接触的人

等等。他认为凡事从人的小时候就打好基础，对人的成长来说是

至关重要的。

除了对学生的挑选，卢梭对教师的要求也是极严格的，他是

这样说的：”人们也许希望他的'教师曾经是教过一次学生的，这

个希望是太大了；同一个人只能够教一次学生，如果说需要教两

次才能教得好的话，那么他凭什么权利去教第一次呢？一个人有

了更多的经验，当然可以做得更好些；但他是不可能这样做下去

的。不论是谁，如果他相当成功地把这种事业完成一次之后，他

就会感到其中的辛酸，因此就无心再从事这样的工作了；至于说

他头一次就做得很糟糕，那就可以预断第二次也一定是很坏的。'

我觉得这个观点对于身为教师的我们来说，是要引起我们注意的。

当我们在教育上遇到了问题时，而又苦于找不到解决办法时，有

时会采用一些消极的做法，也就是一些治标不治本的办法，负责

任的教师会继续探索解决之道，而一部分人就会避重就轻，绕过

这个问题。对于这们来说，教师或许只是我们职业，是我们赖以

生存的工作，但是对于我们的工作对象一一学生来说，可能我们

一时的偷懒，就会在他们的教育上造成一个重大的缺憾，而又没

有第二次的弥补机会的。

因此我觉得卢梭的一个想法"一个教师！啊，是多么高尚的

人！……事实上，为了要造就一个人，他本人就应当是做父亲的

或者是更有教养的人。”对于我们来说是要时时提醒我们注意的,

我是一个从事着高尚职业的人！爱弥儿读后感篇11

当合上这本书的时候，仿佛看到了爱弥儿怀抱着他与苏菲的

孩子，回想起了当初那个刚出生的爱弥儿，如同与他经历了一段

二十二岁的人生。不得不说，教育真是一个浩大的工程，为人父

母在培养一个孩子长大成人的过程中要付出多大的心力，要有多

么坚韧的耐心、毅力与智慧的眼观。

这本书又断断续续地花了很长时间才读完，其实我早已迫不

及待的想把我那瞬间即逝、天马行空的想法写下来。不过在此之

前还是先让我谈谈关于这本书的其他问题吧。

“爱弥儿”这个名字多好听啊，如此的惹人怜爱。最早知道

这本书是大一的时候法理学老师在讲卢梭时提及的，她说“人知

道自己被异化，却不能拯救自己”，那时候她的只言片语让我感

觉这像是一本小说，不曾想是一幅教育的理想蓝图，更不知《爱

弥儿》最典型的意义在于它奠定了近代西方教育学的基础，它向

世人所阐明的教育观念对教育改革产生的'深远影响，只是感觉连

严谨遵守“闹钟时间”生活的康德先生也因微笑着读这本《爱弥

儿》而流连忘返打破散步的时钟规律就可知这本书所应当具有的

魅力了。

“出自造物主之手的东西本来都是好好的，可一到人的手里

就全坏了。“卢梭是崇尚人的这种自然属性的，他认为自然、人、

事物都是我们教育的来源，人的教育应当受之于此，三种教育需

要配合一致才能是成功的教育c人不应当受世俗的偏见、权威、

欲望、惯例和社会制度等影响而扼杀天性，不应当将原本自然的

事物按照自己的意愿去改造。

于是“爱弥儿”便诞生了，我想这应该算是卢梭的一次大胆

的理想尝试。爱弥儿不是真实的存在，而是基于一次伟大的教育

探索的需要而诞生的孩子模型。他智力正常而普通，因为这样教

育才有普遍意义;他出生温带而身体健康，或许是因为法国正处于

温带地区，只有这样设计卢梭才便于驾驭;他生于富有之家，需要

自然的教育，须知穷人事实上是不可能具备理想教育的基本条件

的；最后爱弥儿需要是一个孤儿，以便卢梭能以家庭教师的身份对

爱弥儿进行教导，并因承担抚养教育之职使其具备服从这位家庭

教师的管束和教诲的先决条件，至于为什么卢梭不直接想象成自

己是那孩子的父亲或给爱弥儿构造一个完整美满的家庭再来设计

教育，我就不得而知了……我推想或许一旦结下亲情的羁绊就不

可能再如站在家庭教师这个似局外人的角度客观的看待和引导一

个孩子的发展了吧，这也是我猜测为什么卢梭把自己所有的孩子

都送进孤儿院的一个原因，这样的教育设计在我看来或多或少有

些无情，关于这点我是难以理解的，就像我很难理解卢梭这个人

物一样，或许世界上才华横溢的“疯子”都有些与众不同之

••••••

说完我们的主人公爱弥儿，就不得不提到这本书中箕实最关

键的一个人物，那就是卢梭自己。在这本书里卢梭化身成爱弥儿

的专职家庭教师，对爱弥儿从出生到结婚都起着奇妙的引导作用。

或许从某种角度我可以这样说，这位家庭教师的意义不亚于“上

帝”，是他创造培养出了“完美”的人“爱弥儿”。所以需要注

意的是，这里的卢梭也不再是卢梭，这位家庭教师同样是个理想

化的人物，在这本书里他自始自终都没有标注过自己的名字，甚

至连家庭教师的字眼也很少提及，相反他好像尽力想隐藏自己，

弱化他的影响，以教师做第一人称叙述讲爱弥儿的故事引导读者

将眼光集中关注在剧目主人公爱弥儿身上，而他只是旁白。

作为上帝自然的杰作，爱弥儿需要保持和遵从着他的天性，

他的教育自然也需要符合这种天性。《爱弥儿》从婴儿期谈起，分

童年期、少年情、青年期不同的阶段就爱弥儿所应当接受的教育

进行了设想。他之所以如此划分，很容易能够理解，因为随着孩

子在不同的年龄阶段他的感官、智力发展水平是存在差异的，每

一个时期有每一个时期的特殊需求，每个阶段依自然和社会所应

接受的教育业是不一样的。大人们不能够越过这样的规律，而根

据自己的意志强加给孩子学习的内容。如果是从成人的角度和需

要出发来自小教育孩子，一定会产生副作用的，这样的教育一定

是不成功的……爱弥儿读后感篇12

看卢梭的《爱弥儿》，书中倡导自然主义教育°什么是自然主

义教育？就是按造物主对人的安排与设计即按孩子的身心规律去

教育孩子，不可以把孩子当成小大人，也不可以拔苗助长。朱永

新说儿童的秘密远远没有被发现，这句话是有时代意义的，不会

过时。我如果是清朝乾隆就会说这些思想我泱泱大国过去就有，

即把老子的无为而治变成无为而教。今天看到了第二卷，共五卷。

这本书翻译成白话文有800多页，我不知原著多少页。在我看来，

德国幼儿园不教知识也是深受卢梭影响。按人的自然规律幼儿还

不会用理智思考，因此教知识不合适。此书写于1757年，1762年

第一次在荷兰的阿姆斯特丹出版。

看这本书即卢梭的《爱弥儿》到第二卷完，我有个感想，卢

梭告诉我们幼儿有幼儿的规律，儿童有儿童的规律，青少年有青

少年的规律，青年有青年的规律。不过这些知识变成了全人类都

知道的常识。因为当代人都是从幼儿园读到大学。

西方学者称柏拉图的《理想国》、卢梭的《爱弥儿》和杜威的

《民主主义与教育》是三部不朽的教育瑰宝。如果你没看过，怎

好意思说自己懂西方教育。要想自己懂西方教育这三本名著都要

看过，不管是走马观花还是精读，起码要游览一遍。我《理想国》

看完了。《爱弥儿》已看完二卷，共五卷。《民主主义与教育》潦草

的看过。于是说自己懂西方教育底气有点足了。

卢梭的《爱弥儿》教导人类采取自然主义教育法，希望我人

类根据造物主对人的不同阶段不同的设定和安排来教育。说的简

单点，不要对一个三岁孩子讲爱情。既然卢梭此书本意如此，那

书中就有人类各个不同阶段的不同规律。此书从幼儿讲起一直到

青年，所以书中介绍了人类各个阶段的规律。有些规律已经是人

类的常识，有些规律我们注意到但是无意识，看了卢梭的书会大

吃一惊浑然大悟，所以卢梭说出了我们说不出的感觉。我们只要

把这些规律在教育实践中融会贯通就不虚看此书了。

《爱弥儿》第四卷看完了，想写点什么。突然想到就算你读

后感写的再好也不如翻译的人写的《出版说明》，《出版说明》是

翻译人读原著的读后感。译本共五卷。第四卷第五卷其实内容多

得可以单独成书，都有200多页。第四卷给人震撼是一个牧师的

自白，他对自己如何走上牧师之路的反省是惊天地泣鬼神。我在

想有没有人把我为什么当老师的自白也写的如此惊天地泣鬼神。

这个牧师找到了自己，当牧师是他一生的志业。那有这样的老师

吗？有没有老师找到自己，觉得自己天生就是教书坯子，觉得教

书是自己一辈子的志向？如果这老师是基督—他会直觉到他当老

师是上帝的旨意。这样的老师有吗？

卢梭把《爱弥儿》写得很有文采，所以翻译成中文后也很有

文采，如诗如歌，文笔优美。自然主义教育法其实与道家的顺其

自然几乎一模一样，无为而教就是顺“其”自然而教c这里的“其”

指学生。第五卷是婚烟教育的指南。卢梭讲了理想的婚烟中男女

是怎样的。这种理想的婚烟在当代也有许多人孜孜追求。我喜欢

这样的,婚