《高中语文必修下册第八单元单元学习任务第一课时》课件

《高中语文必修下册第八单元单元学习任务第一课时》任务解读一魏征有感于守成之难，敢于犯颜直谏；王安石不避众议汹汹，坚持变法除弊；杜牧总结秦朝覆亡教训，意在针砭时弊；苏洵探究六国破灭缘由，旨在警示当朝。他们胸怀天下，勇于担当，拳拳之心见于字里行间。认真阅读本单元课文，感受作者忧国忧民的情怀，围绕“责任与担当”的话题，小组选定一个议题（如“古代士人的担当”“以天下为己任”等），各自准备发言提纲，召开一次专题讨论会。【思路点拨】本任务旨在落实人文主题的学习，引导学生理解和把握作品中体现的古代士人的担当精神，受到熏陶感染，从而建构自我人格，培养正确的世界观、人生观和价值观。（1）从本单元课文内容中提炼出议题（除题目给出的两个议题外，还可以归纳出其他议题，如“古代士人的情怀”“援古论今的智慧”等）；（2）确定发言的主题，表明自己的观点态度；（3）围绕议题和主题，搜集、筛选论据，可分为理论论据、事实论据两大部分，并按照一定顺序排列；（4）结合主题，联系现实，写出发言主题的时代意义。【答案示例】议题：古代士人的担当（1）“士人”“担当”释义。士人：古时指读书人，亦是中国古代知识分子的统称。他们是国家政治的参与者，中国传统文化的创造者、传承者。担当：指承担、担负任务、责任等。（2）确立观点：中国古代士人有强烈的担当意识。（3）列举论据，论证观点。理论论据：①士不可以不弘毅，任重而道远。（曾参）②致君尧舜上，再使风俗淳。（杜甫）③先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。（范仲淹）④天下兴亡，匹夫有责。（顾炎武）事实论据：①屈原为国家利益而勇敢担当，抱石自沉，以血泪涂成伟大的诗篇，把生命殉了挚爱的祖国。②司马迁在鸿毛与泰山之间做出抉择，忍辱负重，隐忍苟活，担当起究天人之际、成一家之言的责任与使命。③林则徐在晚清官场污浊横流的环境中担当起抵御外辱、民族自强的重任，求“利国家”不避生死，造福百姓无趋祸福。④谭嗣同“我自横刀向天笑”，担当起以热血警醒后人、以生命博取国运昌盛的使命。（4）联系现实，表述启示：当代青年要继承、发扬古代文人的担当精神，心系天下，勇于担当，肩负起实现中国梦的伟大使命。二国家兴盛之时，居安思危，大胆谏言，防微杜渐；国事艰难之际，多方运筹，寻求济世安民之道。本单元课文从不同角度展现了古人面对国家社会问题时的理性思考。阅读本单元课文，完成以下任务。1.王安石与司马光同朝为臣，素有私谊，但在变法问题上却有着不同的看法，很多方面甚至针锋相对。试着根据《答司马谏议书》，推断司马光来信的基本观点，再阅读司马光《与王介甫书》，看看其内容与你的推断是否相合。你认为他们二人谁的观点更有道理？全班同学分为两个小组进行辩论。注意深入阅读课文，参考相关资料，把握二人思考问题的基本立场和秉持的主要观点。（1）推断司马光来信的基本观点。【思路点拨】本任务是基于“书”的文体特征，把握《答司马谏议书》的主要内容和主要观点，理解王安石思考政治问题的基本立场和基本认识。司马光来信的基本观点，集中在“侵官、生事、征利、拒谏，以致天下怨谤也”。可以此为依据，结合王安石的答复内容进行推断。（2）你觉得他们二人谁的观点更有道理？【思路点拨】课文是一封回信，是写信者与收信者的言辞交锋。归纳观点并不难，难点在于历史和现实总是复杂的，并非黑白分明，并不是说王安石所述全是对的，而司马光是保守的，就是绝对错误的；而且，对同一件事情，因为立场不同，认识也会不同，甚至会针锋相对，很难用对错去判断。所以我们一方面要站在作者的角度，入乎其内，理解其观点和做法的合理性（包括历史的合理性、目的的合理性等），一方面又要出乎其外，接触多方面甚至尖锐对立的观点，理解其观念的局限性，从而全面认识事物，培养思维的敏锐性、深刻性和全面性。比如“征利”。司马光来信举《孟子》“仁义而已矣，何必曰利”，指责王安石“大讲财利之事”，“尽夺商贾之利”，是“尽弃其所学而从今世浅丈夫之谋”。司马光以儒家的“义利之辨”（当然，还有其他因素）否定“征利”，固然不免保守，但也有其内在理路。王安石认为“为天下理财，不为征利”，有其现实的合理性。北宋因政策原因，军队、官员数量大增，财政往往入不敷出，加上其他原因，最终造成积贫积弱的局面。王安石变法以富国强兵为目标，采取多种措施增加政府财政收入，也是应现实的需要，客观上是必要的，当然确实存在加重百姓负担的一面。再如“拒谏”。司马光来信列举周公、孔子、子产、薳子、诸葛亮、吕定公事例阐明“乐闻直谏”的重要性，指出其“拒谏”的危害，从一般意义上讲自然有一定的合理性。但现实总是复杂的，劝谏者有不同立场，谏说的内容、目的需要客观分析，一味“听之”，也未必就可取。王安石以“辟邪说，难壬人，不为拒谏”来反驳，并举盘庚决定迁都，“不为怨者故改其度”的史实，阐发自己坚持己见的衷心，也很难说一定是“拒谏饰非”。组织辩论材料时，支持王安石的观点，可结合王安石变法的历史背景，从变法目的、实施措施、社会效果等方面入手；支持司马光的观点，可结合《与王介甫书》的内容，从变法对国家治理体制（各级官员能否各司其职）、百姓利益、社会稳定等角度为自己寻找论据。2.战国时的六国，拥“五倍之地，十倍之众”，却亡于秦国，吸引了众多论者的目光。杜牧认为是由于六国之君未能“各爱其人”，苏洵则认为弊在赂秦。阅读杜牧《阿房宫赋》、苏洵《六国论》，比较文章思路的不同，并联系相关历史背景探究两篇文章各有怎样的针对性。【思路点拨】本任务旨在引导学生通过比较阅读，把握作品的主要观点，探究文章写作的现实针对性，认识历史的复杂性，培养多元思考、全面思考的思维品质。两篇文章不同的结论，实际上源自不同的思路，以及分析历史问题的不同角度，而这又是与两篇文章不同的现实针对性紧密关联的。应当从这一点入手，理解两篇文章的不同。【答案示例】（1）不同思路：《阿房宫赋》是一篇赋体文，先铺排描写，描绘阿房宫建筑之富丽宏伟，统治者生活之骄奢淫逸，接着以议论绾结，指出“秦爱纷奢”的后果，最后，点明观点“族秦者秦也，非天下……使秦复爱六国之人，则递三世可至万世而为君，谁得而族灭也”，结尾以“后人哀之而不鉴之，亦使后人而复哀后人也”暗寓讽谏之意。《六国论》是一篇史论文，开篇提出观点“六国破灭，非兵不利，战不善，弊在赂秦”；接下来先论“赂者因赂而丧”，再论“不赂者以赂者丧”；然后以一个“呜呼”绾结，以假设之词申述，自然得出“为国者无使为积威之所劫”的结论；最后引向现实政治，以“苟以天下之大，下而从六国破亡之故事，是又在六国下矣”委婉劝喻。（2）各自针对性：①《阿房宫赋》：写于唐敬宗宝历元年（825）。杜牧所处的时代，政治腐败，阶级矛盾异常尖锐，而藩镇跋扈，吐蕃、南诏、回鹘等纷纷袭扰，更加重了人民的痛苦。大唐帝国已处于崩溃的前夕。唐穆宗李恒因沉溺声色送命。接替他的唐敬宗李湛，荒淫更甚，“游戏无度，狎昵群小”，“视朝月不再三，大臣罕得进见”。在这样的背景下，杜牧作《阿房宫赋》，表面批判六国及秦朝最高统治者的荒淫无度和昏庸残暴，实质上通过对阿房宫兴建及其毁灭的描写，生动形象地总结了秦朝统治者骄奢亡国的历史教训，向唐朝统治者发出了警告。②《六国论》：苏洵生活的时代，宋朝的边患主要来自辽和西夏，在强敌面前，北宋统治者采用六国故技，每年给辽和西夏大量银两以及商品赂敌求和，换取苟安的局面。贿赂的结果是，助长了辽、西夏的气焰，加重了人民的负担，极大地损伤了国力，带来了无穷的祸患。宋真宗景德元年十二月（1005年1月）与辽签订澶渊之盟；宋仁宗庆历二年（1042），辽派使者到宋索取晋阳和瓦桥以南十县土地。在这样的背景下，苏洵以六国破灭的历史事件为话题，在“赂”字上做文章，借古讽今，告诫北宋统治者要牢记历史教训，不要走赂敌求和的历史老路。3.理性的声音需要理性地表达，这就要求观点鲜明，言必有据，运用合适的论述方法（如比喻和类比）等。选取本单元一篇课文，从理性表达这一角度进行分析，写一篇短论。【思路点拨】本任务旨在引导学生梳理本单元课文的说理方式，撰写短论，运用实例，鉴赏课文的理性表达。鉴赏课文的理性表达时可以就某一论证方式的运用展开论述，也可以从课文的论述思路入手撰写短论，还可专就某些细节展开讨论。【答案示例】《谏太宗十思疏》的理性美从整体思路上看，文章逐层递进，既有原则探讨，也有具体措施；既有普遍原则，又有现实针对性；既能见微知著，又能高瞻远瞩。文章第1段先从治国的原则谈起，为议论奠定基础，指出“思国之安者，必积其德义”。为论述这一点，作者运用了类比说理的方式，先正面说理，再反面阐述。类比说理，从逻辑上来说是有漏洞的，但从劝谏的效果上看，因其直观易晓，效果往往很好（可结合《邹忌讽齐王纳谏》来体会）。而“积其德义”，就要“居安思危，戒奢以俭”，德处其厚，克制欲望，这为下文“十思”做了铺垫，“十思”不过就是“积其德义”的具体措施。第2段则更进一层，指出创业时“积其德义”容易，因为在“殷忧”之时，会“竭诚以待下”；但“功成”时却往往有所忽视，因为往往会“纵情以傲物”，从而导致离心离德。如果说第1段说的是“积其德义”的重要性，那第2段则隐约扣合现实，指出“积其德义”的必要性和紧迫性。第3段则是在前面论述基础上针对太宗过失所提出的具体措施。这“十思”之间区别并不截然分明，而是互有交叉，都可归结为居安思危。三下面这两段文字是《贞观政要》中记载的唐太宗的言论。尝试为这两段文字断句并将其翻译成现代汉语，结合课文谈谈你从这两段文字中读出了怎样的“理性的声音”。贞观十七年太宗问谏议大夫褚遂良曰昔舜造漆器禹雕其俎当时谏舜禹者十有余人食器之间何须苦谏遂良对曰雕琢害农事纂组伤女工首创奢淫危亡之渐漆器不已必金为之金器不已必玉为之所以诤臣必谏其渐及其满盈无所复谏太宗曰卿言是矣朕所为事若有不当或在其渐或已将终皆宜进谏比见前史或有人臣谏事遂答云业已为之或道业已许之竟不为停改此则危亡之祸可反手而待也贞观初太宗从容谓侍臣曰周武平纣之乱以有天下秦皇因周之衰遂吞六国其得天下不殊祚运长短若此之相悬也尚书右仆射萧瑀进曰纣为无道天下苦之故八百诸侯不期而会周室微六国无罪秦氏专任智力蚕食诸侯平定虽同人情则异太宗曰不然周既克殷务弘仁义秦既得志专行诈力非但取之有异抑亦守之不同祚之修短意在兹乎【思路点拨】本任务有两个设计意图：其一，引导学生拓展阅读，领会古代开明君主对国家治理问题的理性思考；其二，通过断句和翻译，培养文言文的阅读能力。【答案示例】（1）断句。贞观十七年，太宗问谏议大夫褚遂良曰：“昔舜造漆器，禹雕其俎，当时谏舜禹者十有余人。食器之间，何须苦谏？”遂良对曰：“雕琢害农事，纂组伤女工。首创奢淫，危亡之渐。漆器不已，必金为之；金器不已，必玉为之。所以诤臣必谏其渐，及其满盈，无所复谏。”太宗曰：“卿言是矣。朕所为事，若有不当，或在其渐，或已将终，皆宜进谏。比见前史，或有人臣谏事，遂答云‘业已为之’，或道‘业已许之’，竟不为停改，此则危亡之祸可反手而待。”贞观初，太宗从容谓侍臣曰：“周武平纣之乱，以有天下；秦皇因周之衰，遂吞六国。其得天下不殊，祚（zuò）运长短若此之相悬也？”尚书右仆射萧瑀进曰：“纣为无道，天下苦之，故八百诸侯不期而会。周室微，六国无罪，秦氏专任智力，蚕食诸侯。平定虽同，人情则异。”太宗曰：“不然。周既克殷，务弘仁义；秦既得志，专行诈力。非但取之有异，抑亦守之不同，祚之修短，意在兹乎！”（2）翻译。贞观十七年，太宗问谏议大夫褚遂良说：“从前虞舜制造漆器，大禹雕饰祭器，当时劝谏他们的有十几人。制造器皿这样的小事，何须苦苦劝谏呢？”褚遂良回答说：“雕琢器物就会妨碍农业生产，编织彩绣就会加重妇女的负担。首创奢侈淫逸，这是危亡的开端。漆器制造不止，必然要制造金器；金器制造不止，必然要制造玉器。所以诤臣必定在事情刚有征兆的时候就及时劝谏，等到过失发展到严重的时候，就没有什么再可劝谏的了。”太宗说：“你讲得很对。我所做的事，如果有不当的地方，或者是在刚开始时，或者是在将结束时，都应当进谏。近来看前代史书，有时有臣下进谏，君主就回答说‘已经做了’，或者说‘已经同意做了’，终究不因此停止改正，这样下去那么危亡的灾祸必然很快就会到来。”贞观初年，太宗从容地对身边的大臣说：“周武王平定商纣王的乱政，而取得天下；秦始皇趁周王室衰微，于是吞并六国。他们取得天下没有什么不同，为什么国运长短如此悬殊呢？”尚书右仆射萧瑀回答说：“商纣王所为暴虐无道，天下的人都受其苦，所以八百诸侯不约而同地会盟（以谋伐纣之事）。周王朝衰微，六国没有罪过，秦国一味倚仗智谋和武力，蚕食诸侯。虽然同是平定天下，人心却不一样。”太宗说：“不是这样的。周灭商以后，努力光大仁义；秦国实现志愿以后，却一味运用欺诈和暴力。他们不仅取得