江苏省南通市海安市2025-2026学年高三上学期期中语文试题及答案

江苏省南通市海安市2025-2026学年高三上学期期中语文试题一、现代文阅读阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：文明互鉴是人类文明发展的基本规律，是人类社会发展到一定阶段的必然产物，其核心特征体现为不同文明在交往中形成的双向映照关系——既非单向输出，也非孤立并行，而是通过“借鉴—改造—反哺—深化互鉴”的循环模式实现共同发展，这一规律在唯物史观视域下有着深刻的理论与实践支撑。从本质上看，生产力是文明互鉴的核心驱动，交往形式的拓展始终与生产力发展水平相适应。生产力低下的原始社会与奴隶社会，互鉴局限于地中海沿岸、黄河流域等邻近区域，呈现区域性、零散性特征；随着封建社会中后期手工业繁荣、资本主义萌芽带来的生产工具改进与交通网络完善，丝绸之路、阿拉伯商道等突破地域限制，互鉴进入跨区域、系统性阶段。古希腊与东方文明的平等交往，源于地中海地区多元生产力的相对均衡；阿拉伯文明成为“东西方中介”，本质是其手工业与商业水平支撑下，为满足生产治理需求吸收印度数字、希腊化学、中国技术的必然选择，印证了马克思“各民族相互关系取决于生产力与交往发展程度”的论断。生产力的发展不仅拓展了互鉴范围，更通过经济基础与上层建筑的辩证互动深化了互鉴内涵。经济基础的需求决定互鉴的内容与方向，商业需求推动数字、语言互鉴，农业需求催生灌溉技术、作物品种交流；而上层建筑的互鉴又反作用于经济基础，哲学思想互鉴推动思维变革与科技创新，语言文字互鉴降低贸易成本、扩大市场规模。19世纪末西方垄断资本主义时期，中国哲学辩证思维为西方思想家突破理论困境提供了重要资源，这种思想互鉴进而影响了西方价值观与文化产业发展，与古希腊哲学吸收东方“四大元素说”支撑航海贸易的逻辑一脉相承，彰显了这一辩证关系的普遍性。事实上，文明互鉴的实践主体始终是人民群众，这是唯物史观“人民创造历史”的生动体现。从腓尼基商人传播字母、阿拉伯商队传递中国技术，到丝绸之路工匠改良纺织冶铁工艺、东南亚农民学习中国农耕技术，这些自发交往本质上是人民群众为满足生产生活需求的选择。马克思强调“历史活动是群众的活动”，文明互鉴的深入必然伴随群众参与范围的扩大，从局部区域少数人互动到跨文明全体人民参与，既印证了其普遍规律属性，也驳斥了西方中心主义将互鉴归功于少数精英的片面认知。从全局视角观之，文明互鉴更是世界历史形成的动力源泉，与马克思、恩格斯的“世界历史理论”深度契合。随着生产方式与交往的完善，各民族原始闭关自守状态逐渐瓦解，历史日益成为“世界历史”，而文明互鉴正是这一进程的核心推动力。世界历史并非西方文明扩张史，而是各文明通过互鉴共同构建的整体进程，这一本质彻底否定了西方中心主义的谬误，进一步印证了文明互鉴作为全球性普遍规律的科学内涵。（摘编自曹顺庆，赵瀛《文明互鉴是人类文明发展的基本规律》）材料二：从希腊德尔斐神殿石碑上的那句“认识你自己”开始，人们便有了对“我”的关注，并在漫长的历史进程中不断追问与找寻自我。马克思指出，意识性是人之为人的核心特征，人的自觉意识既能将自身生命活动转化为意志与意识的对象，区分主我与客我，也能构建人际关系中的对象性关联，明晰自我与非我。因此，对“我”的探索，既要立足自身活动与结果向内求索，亦需以“他者”为镜向外观照。文化主体性的建立，正是这种自我探索在文化维度的深化——通过内求于文、外求于人的文化自觉，个体得以确立并坚定文化意义上的自我。一方面，人通过体认自身文化觉醒自我：寻文化之根时追溯自身起源，晓文化之长时联结自身特质，明文化之归时萌生使命意识。另一方面，人通过观照文化他者明确自我：中华民族的文化自我，既建构于对自身文化的自觉审思，也成型于与多元文化的交流互鉴，唯有秉持开放包容，在交往中观照他者，才能愈发坚定自我认同。文化主体性不仅是文化自我的根基，更是文化自信的核心依托。文化自主蕴含着内在底气，这种底气外显为稳定的精神状态，便是文化自信。作为一种权力，文化自主赋予人们“由自不由他”的文化决策与管理权，这是文化自信得以存在的现实基础。近代以来，西方列强入侵导致中华民族文化主体性濒临崩溃，文化自信丧失殆尽，甚至滋生出自我否定、崇洋媚外的自卑心理。直到中国共产党领导人民建立新中国，夺回文化自主权，文化自信才得以重拾。作为一种能力，文化自主赋予人们“依自不依他”推动文化建设与创造的底气，这是文化自信的力量源泉。我党始终坚持马克思主义指导地位不动摇，并在不断探索与反思中学会将马克思主义基本原理同中国具体实际相结合、同中华优秀传统文化相结合。尤其是“第二个结合”，使中华民族从最根本意义上掌握了文化自主权，从而更加从容自信地面向世界、奔赴未来。（摘编自万光侠，魏浩天《文化主体性的唯物史观阐释》）1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（

）A．文明互鉴是人类文明发展的基本规律，这一规律有着深刻的理论与实践支撑，文明交往的实践常受生产力水平制约。B．生产力的发展不断推动不同文明走向互鉴，各民族闭关自守的状态逐渐被打破，从而推动“世界历史”的逐渐形成。C．对“我”的探索既要立足自身向内求索，还要以“他者”为镜向外观照，这种自我探索也保证我国文化主体性的实现。D．中华民族能从容自信地面向世界、奔赴未来，与我党将马克思主义同中国具体实际和优秀传统文化紧密结合分不开。2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（

）A．材料一第1段采用先否定后肯定的表达形式，强调不同文明的交往应当形成彼此映照的关系。B．材料一第3段以东西方思想互鉴为例，彰显了经济基础与上层建筑辩证互动关系的价值意义。C．材料二以希腊德尔斐神殿石碑上所刻的名句引入，使得接下来对自我意识的讨论更具历史纵深感。D．材料二用近代中国文化主体性丧失的事实直接论证观点，与我党领导人民重拾文化自信形成对比。3．根据材料二内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过10个字。当前“汉服热”的兴起，体现了社会在文化领域逐步形成的

的自主决策权与依自不依他的创新力。正面来看，年轻人主动考据、复原传统汉服形制（如马面裙），并创新设计出适合日常的“汉元素”时装，正是行使

的积极表现。然而，文化自主不是“任性的自我”，而是建立在对自身文化深刻体认基础上的理性选择，需要在继承传统与创新发展、保持自我与

之间找到平衡。4．文明互鉴应避免“西方中心主义”，“西方中心主义”可能带来哪些危害？请根据材料一简要分析。5．统编版高中语文教材选编了世界文学史上的部分优秀小说作品，教材编者可能基于哪些方面的考虑？请结合两则材料加以分析。阅读下面的文字，完成下面小题。文本一：江上行艾芜一九三七年十一月初的一天。扬子江下游的镇江，天气很好，空中没多少白云，看来几乎全是蔚蓝的。街道经过昨夜几阵雨，无论车行人走，都不会有灰尘飞扬起来。屋瓦墙壁以及只露梢头的绿叶树木，完全像洗过一般的净洁。整个城市尚没受到轰炸，一切显得安静与和平。到处又抹上晴美的阳光，流动着清新的气息，使人感到松爽暖和，而又愉快。走在尾后的高越之，左顾右盼地缓缓挪着脚步，带着欣赏的样子，说：“要不是怕日本鬼子的飞机，真想在这里多玩几天。先前经过的时候，在火车上看见，总想下来耍耍。现在只留这么几点钟就走，真是有些舍不得！”陈克明掉回尖瘦的脸子，睁大细小的眼睛，不高兴地接嘴道：“这里有什么玩头！金山焦山，送我钱看，我都不去。在我呢，就是天上下刀嘛，也要息他个一夜吧。你想，从上海来，这三天日子真够受了！”他是最年轻的一个，只二十三四光景，穿件半新的黑绸棉袍。督率着挑夫打头前走的郑其伟，一面叫挑夫“快点走！”一面讥讽地笑道：“真是难得，真是难得！如今国难期中，一个游兴大发，一个睡梦正浓！”他人矮矮的，身子浑厚结实。穿件旧的黑哔叽西装，马马虎虎围上一条黄色围巾。脸子粗糙微黑，长着短髭的嘴巴，闭得紧紧的，显出坚决严厉的神情。陈克明狡猾地一笑：“哈，话又给他听去了！……我们以后讲话小声点！”高越之一向凭意讲谈，是毫不管别人讥讽和批评的。他没有回答，只是心里有些惭愧，仿佛一个很守规矩的孩子，突因一时的疏忽，一下又给大人抓着错误一般。他们一行四人，率着挑夫直向江边码头走去，其中还有一位叫徐镜南的，不讲什么话，只是埋着长发的头，尾在郑其伟后面走，脸色十分苍白，忧郁而且悲哀。他穿着崭新的青色西装，黑亮的皮鞋，这在别人应该显得气宇轩昂，神情潇洒，而他却反转衬托出了显著的颓丧与落寞。这是几个被战争逼走的年青人，尝了三天火车逃难的辛苦，才于昨天晚上安全地到了镇江。他们籍贯都是属于长江上游一个小县城的，而且又是中学时代的先后同学，在上海常常会见，混得非常之熟。现在则和许多住在上海的外省人一样，约着一齐退到后方去。轮船停泊在江中。他们登上之后，陈克明便首先弄好床铺，舒舒服服的躺了上去，一面说道：“就是炸弹落在头上，我都不想爬起来了。”徐镜南也躺了一会，接着又爬起来坐，神情很是不安。高越之整理好自己的箱子，又拿手巾擦一擦眼镜戴上，看看徐镜南道：“走，我们出去玩玩！”徐镜南没有说话，只是现出无可如何的神气，跟了出去。浑浊淡黄色的江水，缓缓地流着，直对阳光照耀的一面，便闪动起点点的金波。几时天空又现出了三五朵白云，映在江上，水面就有几搭地方变成美丽的蓝色，仿佛仙人丢下的绸衣绸帕漂浮在水上一样。高越之掠着江风吹乱了的头发，禁不住赞美起来：“你看，真好看呵！真好看呵！”徐镜南却默默地靠在船栏边上，没精打采地。远处岸上的树木已在秋风的吹拂中，凋零了，现出憔悴的黄色，只那梵宇隐现的山峦，因为林立着常青的松柏，倒还是郁郁苍苍的。高越之吟咏似的，边看边叹息道：“到底已是秋天了！”接着，便绕过船尾到那边走廊去。看见郑其伟把拿书的手，反放在背后，一个人站在船栏边上，呆呆地瞧着远处的江面。高越之便跟着他的视线看去，天水相接的地方，不时有点点的水鸟，飞了起来又落了下去。仿佛是帆船经过，把它们惊起来的一般。郑其伟忽然举起手来搔一搔头，接着就捧着书看起来。高越之便赞美道：“你这里来看书，真是找到理想的地方了，空气既新鲜，风景又美丽……看一会儿书，又看一会儿景致……”郑其伟诧异地说道：“看景致？什么景致？”轻蔑地往江面看了一眼，便把目光倾注在书上去了。高越之挨拢去看他的书，内容原是讲游击战争的，便惊异地说道：“怎么？当真就研究起来了么？”郑其伟把眼睛从书上抬起来，说道：“难道只是唱唱高调吗？”高越之哑了一阵，随即搭讪道：“你今天看得完么？我倒要仔细看看。”“你又何必看这些呢？”郑其伟拿手指敲敲书面，讽刺地笑着说：“这里可没有光，没有花，没有爱哪！”高越之马上变了脸色，恼怒地说道：“难道到了这样的时代，我还会是个艺术至上主义者吗？”郑其伟继续说道：“自然，你不是的，我一路都看得清清楚楚！”跟着纵声笑了起来。高越之立即红了脸，愠怒地说道：“谁又能像你一样，铁板板的过日子呢？”随即掉转身子向江面望去。他们两人谈论的时候，徐镜南并没参加一句，也没有下细听，只是茫然望着江岸上的远山，一面则尖起手指在栏杆上胡乱地划。郑其伟偶然瞟他一眼，见他眼睛角上凝积了一点泪水，便不满地摇一下头，他觉得于此地还在伤感，却未免太病态太缺少男子气了。（有删改）文本二：1938年上半年，我一个人住在教育局内，写了中篇小说《江上行》。同时也在女校代妻子王蕾嘉任教一些课程，并改国文卷子。1938年下半年，妻子的兄长王昌德在宁远县城买了几间房子和一块空地，准备长沙失守时，退居县城。房子空无人住，我便住了进去，把空地挖出种菜。乡里的亲戚一进城，大都来我住处看看，谈谈家常。傍晚时候，我喜欢在乡间小路上散步，或沿江而行，观看两岸风景。住在宁远，生活没有忧虑。但人还企图发展，而且不能不有国难感，为国家的兴亡而焦虑。我注视着各大城市的现状和变化，好参加进去，竭尽一份力量。为了了解桂林的文化界情形，我写信给在桂林教中学的孙毓棠。虽没见过，但他立即回信，说《救亡日报》以及读书生活出版社、生活书店迁来桂林，这使我感到可以离开宁远了。尽管知道桂林常有敌机轰炸，十分危险，但和站在前线从事杀敌的兵士，以及在敌后打游击战争的人民来比一下，又算什么呢。文化战线也需要战士啊！大约在1938年尾，我和妻子带着小女儿，离开了小桃源，离开了宁远。（节选自艾芜《到宁远去》【注】，有删改）【注】1937年抗战爆发后，王蕾嘉先带幼女从上海回湖南老家宁远避难。艾芜只身从上海南站乘车经浙江嘉兴到镇江，乘船溯江而上到湖北武汉，1938年到达宁远，又于年底离开，前往桂林。6．下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（

）A．文本一开篇就点出故事发生的具体时间，既交代社会背景，同时也增强叙事的真实性和历史感。B．文本一中写江面上水鸟飞了起来又落了下去，暗喻社会的动荡不安，表现郑其伟对前途的迷茫。C．文本二中记述作者1938年在宁远县城“种菜散步”的日常生活，营造出世外桃源式的和平氛围。D．文本二中写作者注视各大城市的现状和变化并最终离开宁远，这是家国情怀和责任担当的体现。7．关于文本一中人物形象的理解和分析，下列说法正确的一项是（

）A．陈克明最年轻，希望“息他个一夜”，上岸就铺床睡觉，体现他淡泊洒脱的性格。B．郑其伟对其他三人都隐隐不满，专注阅读游击战争的书，表明他深深的忧国情怀。C．高越之最为活跃，喜欢到处观赏风景，富有浪漫情调，是纯粹的艺术至上主义者。D．徐镜南虽追求时尚，但内心忧郁悲哀，显得颓丧落寞，是一个典型的颓废主义者。8．文本一中画横线的句子别有意味，请结合文本谈谈你的理解。9．结合文本二中作者的真实经历，分析其在文本一中着意写安静和平环境的意图。二、文言文阅读阅读下面的文言文，完成下面小题。材料一：初，太祖谓赵普曰：“自唐季以来数十年，帝王凡十易姓，兵革不息，其故何也？”普曰：“由节镇太重，君弱臣强，今唯稍夺其权，制其钱谷，收其精兵，则天下自安矣。”语未毕，上曰：“卿勿言，我已谕矣。”顷之，上与故人石守信等饮，酒酣，屏左右，谓曰：“我非尔曹之力，不得至此，念汝之德，无有穷已。然为天子亦大艰难，殊不若为节度使之乐，吾今终夕未尝安枕而卧也。”守信等曰：“何故？”上曰：“是不难知，居此位者，谁不欲为之？”守信等皆惶恐顿首，曰：“陛下何为出此言？”上曰：“不然，汝曹虽无心，其如麾下之人欲富贵何？一旦以黄袍加汝身，虽欲不为，不可得也。”守信等乃皆顿首，泣曰：“臣等愚不及此，唯陛下哀怜，指示可生之路。”上曰：“人生如白驹过隙，所欲富贵者，不过多得金钱，厚自娱乐，使子孙无贫乏耳，汝曹何不释去兵权，择便好田宅市之，为子孙立永久之业，多置歌儿舞女，日饮酒相欢，以终其天年。君臣之间，两无猜嫌，不亦善乎？”皆再拜曰：“陛下念臣及此，所谓生死而肉骨也。”明日皆称疾，请解兵权。〔评〕冯子曰：或谓宋之弱，由削节镇之权故。夫节镇之强，非宋强也。强干弱枝，自是立国大体。二百年弊穴谈笑革之终宋世无强臣之患岂非转天移日手段？若非君臣偷安，力主和议，则寇准、李纲、赵鼎诸人用之有余，安在为弱乎？材料二：熙宁中，作坊以门巷委狭，请直而宽广之，神宗以太祖创始，当有远虑，不许。既而众工作苦，持兵夺门，欲出为乱。一老卒闭而距之，遂不得出，捕之皆获。材料三：神宗一日行后苑，见牧豭猪【注】者，问：“何所用？”牧者曰：“自太祖来，常令畜，自稚养至大，则杀之，更养稚者。累朝不改，亦不知何用。”神宗命革之，月余，忽获妖人于禁中，索猪血浇之，仓卒不得，方悟祖宗远虑。（节选自冯梦龙《智囊·上智部》）【注】豭猪：公猪。10．材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。二百年A弊穴B谈笑C革之D终宋E世无强臣F之患G岂非转天H移日手段？11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（

）A．谕，明白，与《论语·里仁》“君子喻于义，小人喻于利”中的“喻”意义相同。B．为，读wéi，做，与《答司马谏议书》“不为侵官”中的“为”音同、义不同。C．强，使动用法，与《大学之道》“欲治其国者，先齐其家”中的“齐”用法不同。D．距，同“拒”，据守，与《鸿门宴》“距关，毋内诸侯”中的“距”意义相同。12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（

）A．赵普认为唐末以来数十年社会动乱的根源在于藩镇权力过大，这使得君弱臣强，于是提出逐步削夺藩镇权力的建议。B．宋太祖借宴饮以“黄袍加身”旧事劝导石守信等人，并许诺以田宅金钱、子孙富贵为补偿，于是众将趁病交还兵权。C．宋神宗没有同意改造作坊门巷的请求，他认为太祖创始定有长远考虑，后来作坊中叛乱被轻易平定便验证了这一点。D．宋神宗不理解太祖一直在宫中养公猪的旧制，决定废除此项政策，这导致了宫内突然出现妖人时无猪血可浇的局面。13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）不然，汝曹虽无心，其如麾下之人欲富贵何？（2）皆再拜曰：“陛下念臣及此，所谓生死而肉骨也。”14．在冯梦龙看来，宋朝怎样才不会衰弱？对此你有什么看法？三、古代诗歌阅读阅读下面这首唐诗，完成下面小题。吴中言怀寄南海二同年皮日休曲水分飞岁已赊，东南为客各天涯。退公只傍苏劳竹，移宴多随末利①花。铜鼓夜敲溪上月，布帆晴照海边霞。三年谩被鲈鱼②累，不得横经③侍绛纱④。【注】①末利：即茉莉。②鲈鱼：西晋张翰任齐王东曹掾时，因秋风起而思念家乡吴中的菰菜、莼羹与鲈鱼脍，遂感叹“人生贵得适志”，弃官返吴。③横经：指读书。④绛纱：对老师的敬称。15．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（

）A．诗歌开篇即点明与友人天各一方的现实，时空阻隔中透出思念之情。B．颔联通过对公务之余赏竹、赏花等生活的叙写，表现出宦游的处境。C．颈联不仅在形式上对仗严谨，而且在意境上相互映衬，富有画面感。D．这首诗主要运用对比的手法，将现实与想象交织，语言质朴而含蓄。16．诗歌尾联中“三年谩被鲈鱼累”表达了诗人复杂的情感，请结合全诗简要分析。四、名篇名句默写17．补写出下列句子中的空缺部分。（1）思政课上，张校长引用杜牧《阿房宫赋》中的“

，

”两句，感叹秦朝统治者贪得无厌、挥霍无度导致王朝覆灭，以此激发同学们的思考。（2）求学征途恰似铁马冰河，纵有典籍如渊、疑难似虎，亦当如刘克庄《贺新郎·国脉微如缕》中“

，

”之壮怀——凭万卷诗书为甲，誓破九重学海之关。（3）小明发现不少成语在古诗文中都有迹可循，如“无可奈何花落去，似曾相识燕归来”就有“无可奈何”这个成语，这样的古诗文还有“

，

”等。五、语言文字运用阅读下面的文字，完成下面小题。11月9日晚，由粤港澳三地联合主办的第十五届全运会开幕式上，一方晶莹剔透的环形“水舞台”惊艳亮相。芭蕾舞者踏浪而舞，粤剧名伶临水而歌；咏春和南拳武者招式凌厉，搅动一池激越；中华白海豚追随着文明之船，在海水里跳跃；火炬手踏浪而来，在海的意境中升腾起圣火。多重艺术效果叠加，巧妙“将大海请进体育场”，成就了一场________的视听盛宴。科技支撑是水舞台成功的关键。视觉呈现上，环形舞台结合裸眼3D技术，打造出中华白海豚灵动跃现、齿轮符号寓意时间流转、城市建设展现经济腾飞等“名场面”。环形屏幕增强了空间纵深感，9块“网幕屏”以分割特性营造出动态空灵效果。灯光设计同样出色，蓝色光浪模拟海水倾泻、火炬手逆流而上的画面寓意“取之于海，用之于海”。此时，灯光不仅用于照明，更成为情感表达的语言——木棉花在珠江畔绽放出中国红的豪迈气象，（

），亭亭玉立的莲花在濠江烟雨中守望清澈的初心。整场开幕式通过“同根同源”“同心同缘”“同梦同圆”三大篇章，展现艺术与科技的深度交融。①水舞台不仅凸显了岭南文化的灵动特质，②更彰显了“湾区制造”的硬核实力。③国产灯光设备的高照度、高色彩还原度，以及全球顶尖音响技术的应用，④体现了绿色、创新、协同的发展。⑤这场盛会以水为媒，以科技为翼，⑥将体育精神、区域文化与时代脉搏完美结合，⑦成就粤港澳大湾区协同发展的生动注脚。18．文中画线部分的句子顺序需调整，以使它更有逻辑层次，下列排序最恰当的一项是（

）①芭蕾舞者踏浪而舞，粤剧名伶临水而歌②咏春和南拳武者招式凌厉，搅动一池激越③中华白海豚追随着文明之船，在海水里跳跃④火炬手踏浪而来，在海的意境中升腾起圣火A．③→①→②→④ B．①→③→②→④ C．③→②→④→① D．①→④→②→③19．填入文中第一段横线内的词语，不恰当的一项是（

）A．叹为观止 B．精彩绝伦 C．引人入胜 D．令人震撼20．请在文中括号内补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，不超过20个字。21．文中第三段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。22．下图是第十五届全运会会徽，请结合材料向同学介绍会徽的主要信息及寓意，要求语意简明，句子通顺，不超过80字。

六、作文题23．阅读下面的材料，根据要求写作。有人问了Deepseek一个问题：如果你变成了一个人，最想干什么？经过10秒钟的深度思考，Deepseek给出了答案：“用血肉之躯感受一场暴雨，站在雨中不躲不避，让雨滴砸在皮肤上泛起凉意，低头看积水倒影里睫毛挂满水珠的自己，毕竟现在的我，连潮湿都只是数据库里的一个词汇。”以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。《江苏省南通市海安市2025-2026学年高三上学期期中语文试题》参考答案1．C2．D

3．

由自不由他

文化自主权

观照他者

4．①歪曲文明互鉴的实践主体，将互鉴归功于少数精英，忽视人民群众的核心作用。②误解世界历史本质，将其等同于西方文明扩张史，否定各文明通过互鉴共同构建的进程，阻碍文明双向发展。

5．①契合文明互鉴规律：世界优秀小说承载不同文明特质，选编可促进学生与多元文明交流，实现“借鉴-改造-深化互鉴”。②助力确立文化主体性：通过观照他国文化“他者”，帮助学生更清晰地认知自身文化，坚定文化自我认同。③增强文化自信：在开放包容的阅读中，学生既能吸收外来优秀文化，又能坚守自身文化根脉，夯实文化自信的基础。【导语】这两则材料从不同维度探讨了文明发展的核心命题。材料一以唯物史观为框架，系统论证了文明互鉴作为人类发展基本规律的理论逻辑，强调生产力驱动下人民群众的主体作用，有力驳斥了西方中心主义。材料二聚焦文化主体性建构，通过“自我-他者”辩证关系，阐释文化自信的形成机制，体现马克思主义中国化的实践智慧。两则材料共同构成“文明发展规律-文化主体性建设”的有机整体，为理解当代文明交流提供了深刻的理论参照。1．本题考查学生根据文本内容进行判断、推断的能力。C.“这种自我探索也保证我国文化主体性的实现”错误。材料二明确文化主体性的建立是“通过内求于文、外求于人的文化自觉”实现的，“对‘我’的探索”是重要路径而非“保证实现”的充分条件。故选C。2．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。D.“直接论证观点，与我党领导人民重拾文化自信形成对比”错误。材料二用近代中国文化主体性丧失的事实，是为了反面论证“文化自主是文化自信的现实基础”，而非直接论证“文化主体性建立”的核心观点；“与我党领导人民重拾文化自信形成对比”并非该事例的核心作用，核心是凸显文化自主的重要性。故选D。3．本题考查学生分析文章内容的能力。①材料二明确文化自主作为“一种权力”，赋予人们“由自不由他”的文化决策权，与后文“依自不依他的创新力”形成对应，故填“由自不由他”。②前文强调“文化领域的自主决策权”，后文“考据、复原、创新汉服”是具体实践，本质是“行使文化自主权”，故填“文化自主权”。③依据材料二“在交往中观照他者，才能愈发坚定自我认同”，与“保持自我”形成对应，故填“观照他者”。4．本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。①材料一强调“文明互鉴的实践主体始终是人民群众”，从商人传播技术、工匠改良工艺到农民交流农耕经验，均是“人民群众为满足生产生活需求的选择”。而西方中心主义“将文明互鉴归功于少数精英”，违背了“人民创造历史”的唯物史观。②材料一明确文明互鉴的核心特征是双向映照、共同发展。西方中心主义将世界历史误读为西方文明的扩张史，否定各文明平等互鉴、共同构建世界历史的事实，破坏了文明多样性的生态，彻底背离了“借鉴—改造—反哺—深化互鉴”的发展规律。5．本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。①材料一指出文明互鉴是人类发展基本规律，选编世界优秀小说为不同文明提供平等交流平台，让学生接触多元文明的思维智慧与文化特质，符合“双向映照、共同进步”的互鉴规律。②材料二指出，文化主体性的建立需“内求于文、外求于他”，世界优秀小说作为“文化他者”的重要载体，在对比阅读中，学生既能发现不同文明的共性与差异，更能深刻体认中华优秀传统文化的独特魅力与精神内核，进而强化文化自我认同，筑牢文化主体性的根基。③材料二明确文化自主是文化自信的核心依托，选编世界优秀小说既能拓宽学生文化视野，让其在了解多元文明的过程中增强对自身文化的底气；又能培养“由自不由他”的文化自主意识，筑牢文化自信的根基。6．B7．B

8．这句话是郑其伟对高越之的讽刺性回应，既凸显了两人不同的人生态度与救国理念，也暗合抗战背景下的时代诉求，抗战时期需救国实务，“光、花、爱”的缺失暗示救国才是重建这些美好的前提。

9．①安静和平环境与抗战背景形成对比，突出和平的珍贵。②安静环境更能反衬人物的内心波澜。③和平环境隐喻作者对和平的珍视，同时暗示即使环境安静，国人的救国之心从未停止，呼应“文化战线”也需要战士的担当。【导语】这篇文章通过两个文本展现了抗战时期知识分子的不同心态和选择。文本一以细腻的笔触描绘了四个青年在逃难途中的言行举止，通过对话和细节刻画了他们对战争的不同态度：郑其伟的忧国情怀、高越之的浪漫主义、徐镜南的忧郁颓丧和陈克明的随性洒脱。文本二则以作者自述的方式，展现了知识分子在国难当头的责任担当和家国情怀。6．本题考查学生对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏能力。B.“水鸟飞了起来又落了下去，暗喻社会的动荡不安，表现郑其伟对前途的迷茫”理解错误。原文“郑其伟忽然举起手来搔一搔头，接着就捧着书看起来”“难道只是唱唱高调吗”，可见郑其伟专注于游击战争书籍，心系救国，并非对前途迷茫。水鸟描写是自然景致，无此暗喻。故选B。7．本题考查学生鉴赏作品的人物形象的能力。A.“体现他淡泊洒脱的性格”错，原文“从上海来，这三天日子真够受了”“就是炸弹落在头上，我都不想爬起来了”，可见陈克明是因逃难辛苦而贪睡，并非淡泊洒脱。C.“是纯粹的艺术至上主义者”错，原文高越之恼怒反驳“难道到了这样的时代，我还会是个艺术至上主义者吗”，且他只是欣赏风景，并非纯粹艺术至上。D.“是一个典型的颓废主义者”错，原文徐镜南“忧郁而且悲哀”“神情很是不安”，是战争带来的创伤与焦虑，并非颓废主义。故选B。8．本题考查学生体会重要语句的丰富含意的能力。原文中高越之始终“带着欣赏的样子”看待镇江景致，登船后又赞美江面“真好看呵”，认为郑其伟看书的地方“风景又美丽”，郑其伟以“这里可没有光，没有花，没有爱哪！”回应，用反讽语气否定其在国难期的审美偏好。郑其伟登船后专注阅读“讲游击战争的书”，还反问高越之“难道只是唱唱高调吗”，可见他是务实的救国者。“光、花、爱”代表的浪漫与审美，在他眼中与抗战时期的紧迫任务无关，他坚信此时应“铁板板的过日子”，聚焦能直接助力救国的实务。“光、花、爱”本质是和平生活的象征，郑其伟的话看似否定这些美好，实则暗含“没有国家安宁，便没有个人审美”。结合文本二作者“为国家的兴亡而焦虑”“文化战线也需要战士”的自述，这句话更传递出时代诉求：国难当头，个体需暂时放下私人化的审美与浪漫，以行动投身救国，唯有国家得救，“光、花、爱”的美好才能重现。9．本题考查学生分析理解文中环境描写的作用的能力。①文本一开篇写镇江“街道净洁”“安静与和平”，江上“美丽的蓝色”“郁郁苍苍的山峦”，这些环境描写与“一九三七年十一月”的抗战背景形成对比，原文“整个城市尚没受到轰炸”暗示战争阴影已近，突出和平的珍贵。②结合文本二作者“为国家的兴亡而焦虑”的经历，安静环境更能反衬人物的内心波澜：郑其伟的忧国、徐镜南的悲哀、高越之的复杂心绪，都在和平环境中更鲜明。③文本二作者虽在宁远过着“种菜散步”的和平生活，却仍渴望“参加进去，竭尽一份力量”，文本一中的和平环境隐喻作者对和平的珍视，同时暗示即使环境安静，国人的救国之心从未停止，呼应“文化战线也需要战士的担当。10．BDG11．C

12．B

13．（1）不是这样的，你们虽然没有这个心思，但是你们手下的人想要富贵，（你们）能怎么办呢？

（2）众人都拜了两拜说：“陛下替我们想到这些，这就是所说的使死者复生、使白骨长肉啊！”14．冯梦龙的观点：①坚持“强干弱枝”，巩固中央集权，清除强臣之患；②君臣不偷安，力主抗战，重用寇准、李刚等贤臣。我的看法：①“强干弱枝”是立国根本，能维护国家统一，但需平衡中央与地方权力，避免地方积弱；②国家强盛的关键在于上下同心、坚守气节，一味苟安求和只会导致衰弱，重用贤才、积极进取才能长治久安。【导语】这篇文言文通过三则材料展现了宋代政治智慧：材料一以“杯酒释兵权”展现宋太祖的权谋，通过和平手段解决藩镇割据问题；材料二、三则体现宋太祖制度设计的深谋远虑。冯梦龙的评点揭示了宋代“强干弱枝”的治国方略，指出宋代衰弱非因削藩，而在于后期君臣苟安。文章以典型事例佐证观点，展现了传统政治中制度设计与危机预防的智慧，同时也引发对中央集权利弊的思考。10．本题考查学生文言文断句的能力。句意：太祖用谈笑风生的方式，革除了延续二百年的弊病，整个宋朝都没有强臣专权的祸患，这难道不是改天换地的高明手段吗？“二百年弊穴”是主语，单独断开，表示强调，即在B处断开；“谈笑革之”是谓语宾语，其后断开，“终宋世”是下句的时间状语，所以应在“终”前面断开，即在D处断开；“岂非……手段”是反问句式，所以应在“岂”前面断开，即在G处断开。

故选BDG。11．本题考查学生对文言词语中的一词多义以及词类活用现象的理解能力。A.正确。均为“明白”。句意：我已经明白了。/君子懂得的是道义，小人懂得的是利益。B.正确。读wéi，做；/读wéi，是。句意：你们即使想不做天子。/不算是侵犯职权。C.错误。用法相同。均为使动用法，使……强大；/使……整齐有序。句意：强化中央、削弱地方势力。/要想治理好自己的国家，就要先使家族中各种关系整齐有序。D.正确。均同“拒”，据守。句意：一位老兵关闭大门抵挡他们。/据守函谷关，不要让诸侯进来。故选C。12．本题考查学生理解文章内容的能力。B.“于是众将趁病交还兵权”错误。由原文“明日皆称疾，请解兵权”可知，众将是“声称生病”（以生病为借口），而非“趁病交还兵权”（并非真的生病）。故选B。13．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。（1）“汝曹”，你们；“麾下之人”，部下，手下人；“其如……何”，固定句式，能……怎么办。（2）“再拜”，拜两拜；“念”，惦记、想到；“生”，使……复生；“肉”，使……长肉。14．本题考查学生分析信息、归纳要点的能力。冯梦龙的观点：①根据“或谓宋之弱，由削节镇之权故。夫节镇之强，非宋强也。强干弱枝，自是立国大体”“终宋世无强臣之患”可概括出，坚持“强干弱枝”，巩固中央集权，清除强臣之患。②根据“若非君臣偷安，力主和议，则寇准、李纲、赵鼎诸人用之有余”可概括出，君臣不偷安，力主抗战，重用寇准、李刚等贤臣。我的看法：①“强干弱枝”是巩固中央集权、避免地方割据的必要举措，所以是立国的根本，能维护国家统一。但是，若过度“弱枝”，会导致地方缺乏自主治理权与防御能力，出现积弱隐患。所以，要平衡中央与地方权力，避免地方积弱。②国家强盛的关键在于“内外同心”，宋朝后期统治者沉迷安逸、一味求和，摒弃了积极进取的精神，即便有寇准、李纲等贤臣，也难以施展抱负。所以只有上下同心、坚守气节、力主抗战，重用贤臣，国家才能长治久安。参考译文：材料一：起初，宋太祖赵匡胤对赵普说：“自唐末以来的几十年间，帝王总共换了十个姓氏，战乱不断，这是什么原因呢？”赵普回答：“因为藩镇的权力太重，君主势弱而臣子势强，如今只需逐渐削夺他们的权力，控制他们的财赋，收拢他们的精锐兵力，天下自然就安定了。”话还没说完，太祖就说：“你不用再说了，我已经明白了。”不久后，太祖和老朋友石守信等人一起饮酒，酒兴正浓时，太祖屏退身边侍从，对他们说：“我如果没有你们的力量，就不会有今天的地位。感念你们的恩德，我永世不忘。但做天子也极其艰难，远不如做节度使快乐，我现在整夜都没能安安稳稳睡过觉。”石守信等人问：“这是为什么呢？”太祖说：“这不难理解，占据天子这个位置的人，谁不想要呢？”石守信等人都惊慌失措地叩头说：“陛下为什么说这种话？”太祖说：“不是这样的，你们虽然没有二心，但你们手下的人想要富贵怎么办？一旦他们把黄袍披在你们身上，你们即使想不做天子，也不可能了。”石守信等人于是都叩头流泪说：“我们愚笨没有想到这一点，只求陛下怜悯我们，指一条能让我们活下去的路。”太祖说：“人生短暂如白驹过隙，想要富贵，不过是多得到些钱财，好好享受生活，让子孙后代没有贫困罢了。你们为什么不放弃兵权，挑选肥沃便利的田地宅院买下来，为子孙后代立下永久的产业，再多收养些歌女舞姬，每天饮酒作乐，安度晚年呢？君臣之间，彼此没有猜忌，不也是很好吗？”石守信等人都再次叩拜说：“陛下替我们想到这些，这真是所谓的让死者复生、让白骨长肉的大恩啊！”第二天，他们都声称生病，请求解除兵权。〔评语〕冯梦龙说：有人认为宋朝的衰弱，是因为削夺了藩镇的权力。但藩镇的强大，并不是宋朝的强大。强化中央、削弱地方势力，本来就是建立国家的根本原则。太祖用谈笑风生的方式，革除了延续二百年的弊病，整个宋朝都没有强臣专权的祸患，这难道不是改天换地的高明手段吗？如果不是宋朝君臣贪图安逸，极力主张和议，那么寇准、李纲、赵鼎等人的才能足以够用，宋朝又怎么会衰弱呢？材料二：熙宁年间，（京城的）兵器作坊因为门前街巷狭窄局促，请求将其拆直拓宽。宋神宗认为这条街巷是太祖时期初创的，想必有深远的考虑，没有批准。不久之后，作坊里的工匠们因劳作过于辛苦，手持兵器抢夺大门，想要冲出去作乱。一位老兵关闭大门抵挡他们，（工匠们）最终没能冲出来，随后全部被捕获。材料三：宋神宗一天巡视后宫花园，看见有人在饲养公猪，便问道：“养这些猪有什么用？”饲养的人回答：“从太祖皇帝以来，就常常下令饲养这些猪，把小猪养大后就杀掉，再换养小猪。历代君主都没有改变这个做法，我也不知道到底有什么用处。”神宗下令废除这项旧例，一个多月后，宫中突然抓获了一名妖人，（按照制服妖人的方法）需要用猪血浇灌他，可仓促之间却找不到猪血。这时神宗才领悟到祖宗当年的深远谋划。15．D16．①思乡之情：化用张翰“莼鲈之思”的典故，表达对家乡吴中的深切思念。②宦游无奈：“谩被”（空被）一词暗含自嘲，诗人虽思念家乡，却因宦游不能像张翰那样弃官返乡。

③遗憾之绪：结合“不得横经侍绛纱”，“鲈鱼累”也暗含对不能侍奉师长、专注读书的遗憾，流露对仕途与心愿冲突的无奈。

【导语】这首七律以婉约笔触写宦游羁思。首联“曲水分飞”定天涯漂泊基调；颔联“苏劳竹”“末利花”意象并置，显仕隐交织之态；颈联“铜鼓”“布帆”对仗精工，绘岭南风物；尾联化用张翰典故，于“鲈鱼累”与“绛纱”间，既表思归，又怀学术理想。全诗融宦游体验、地域特色、历史典故，显晚唐文人精神困境。15．本题考查学生分析鉴赏诗歌内容和艺术特色的能力。D.“主要运用对比的手法”“语言质朴”错误。全诗并未主要运用对比的手法，而是更多地通过叙事、描写和用典来抒发情感。此外，全诗语言清丽雅致，并非“质朴”。故选D。16．本题考查学生评价诗歌中作者的思想情感的能力。①思乡之情浓烈。诗人化用张翰“莼鲈之思”的典故，张翰因思念家乡美食而弃官归乡，诗人在此提及，直白地抒发了对家乡吴中的深切思念，那熟悉的风物、亲人的音容仿佛就在眼前，可自己却远在天涯。②宦游无奈尽显。“谩被”一词，有“空被”之意，饱含自嘲。诗人虽心心念念家乡，却因宦游在外，