【高中语文】《念奴娇+赤壁怀古》《赤壁赋》群文阅读+统编版高一语文必修上册

黄州东坡突围——苏轼黄州诗文群文阅读

《念奴娇

赤壁怀古》《赤壁赋》

苏东坡到黄州之前正陷于一个被文学史家称为乌台诗狱的案件中，之后，他从监狱里走来，被人押着，远离自己的家眷，没有资格选择黄州之外的任何一个地方，朝着这个当时还很荒凉的小镇走来。他不知道，此时此刻，他完成了一次永载史册的文化突围，他写于黄州的那些杰作，既宣告着黄州进入了一个新的美学等级，也宣告着苏东坡进入了一个新的人生阶段。苏东坡突围（节选）

余秋雨观眼前之景（写景）思历史人事（怀古）抒一己之思（借古伤己）《念奴娇

赤壁怀古》《赤壁赋》是意境、情感和理趣完美结合的典范，景、情、理是主要借助水月融合起来。现实中的“水月”——柔和之美——欣赏风月（实）；历史中的“水月”——苍凉之意——凭吊古人（虚）；哲理中的“水月”——人生须臾——体悟人生（虚）。这样以景为中心，因景而乐、触景生悲、借景议理，景、情、理和谐地融为一体！念奴娇

赤壁怀古赤壁赋意象运用（大江、乱石、惊涛）

壮阔、动态、雄奇

（清风、水波、白露、明月）空灵、宁静、清幽情感基调豪迈奔放、慷慨悲凉深沉超然、由悲转喜苏轼形象满怀激情的凭吊者、壮志未酬的士人洞明世事的哲人、达观超脱的智者情感的递进：从“慷慨悲歌”到“哲理沉思”主角的转换：从“向外仰望”到“向内探寻”解决的路径：江月--美学宣泄vs自然万物清风明月--哲学思辨一、反对王安石变法，遭新党排挤（自请外放）时间：1071年起背景：宋神宗任用王安石推行变法，苏轼上书直言新法弊端，言辞激烈，触动改革派利益。苏轼直言批评新法（如青苗法、免役法）“求治太急、用刑太严”，触怒新党，被外放地方任职。结果：被新党视为“异己”，被迫自请外放，先后任杭州通判、密州、徐州、湖州等地官职。苏轼的坎坷人生二、“乌台诗案”爆发，因诗文被诬陷（第一次被贬）时间：1079年（元丰二年）事件：调任湖州时，苏轼在《湖州谢上表》中写下“愚不适时，难以追陪新进”等句，被新党指控“讪谤朝政”，罗织罪名下狱，险遭杀身之祸，引发“乌台诗案”。后果：入狱百余日，险遭极刑，最终被贬为黄州团练副使，形同流放。三、旧党上台后，苏轼又遭保守派排斥（自请外任）时间：1085年后背景：神宗去世，高太后垂帘听政，司马光等旧党掌权，苏轼被召回朝廷，任翰林学士。问题：苏轼反对旧党对改革派的报复性清算，主张“宽政”，既批评新法，又反对旧党“全盘废新法”，导致新旧两党皆不容，因此两边不讨好。结果：再次自请外任，先后出任杭州、颍州、扬州等地。四、新党复辟，苏轼被彻底边缘化（第二、三次被贬）时间：1094年起（绍圣年间）背景：宋哲宗亲政，新党重新掌权，对旧党展开全面清算。结果：苏轼作为旧党象征人物，被一贬再贬，最终流放至惠州、儋州（今海南），直到徽宗即位才获赦。苏轼为何屡遭贬谪？1、政治立场

既反对新法之“急”，又反对旧党之“酷”，成为两党夹缝中的“异类”。

苏轼虽认同改革必要，但激烈批评王安石变法的激进执行。他指出青苗法导致“穷人贷款难、富人放高利贷”，均输法扰乱市场秩序，认为“国家存亡在道德浅深，不在强弱”，与新党实用主义理念直接冲突。

宋哲宗即位后旧党得势，司马光全盘废除新法。苏轼却基于地方治理经验，主张保留免役法等有利政策，称“差役、免役各有利害”，甚至当庭与司马光激辩，被旧党视为“叛徒”。2、性格因素

性格刚直，敢于直言，“不合时宜”，不善权谋，锋芒毕露的文人傲骨。

言辞犀利得罪权贵：如任凤翔判官时写《凌虚台记》讽刺上司陈希亮“太把自己当回事”，虽事后反省，仍留下“不谙官场规则”的印象。

拒绝妥协的独立精神：自称“一肚皮不合时宜”，弟弟苏辙多次劝其谨言，他仍坚持批评时弊，甚至上书指皇帝“求治太急”。

3、文字之祸诗文讽刺时政，成为政敌攻击的把柄，尤以“乌台诗案”为最。才高招嫉：其文坛领袖地位使诗文广为传播，政敌常从中断章取义构陷（如《湖州谢表》中“愚不适时”被指“包藏祸心”）。

4、党争交替北宋中后期新旧党争激烈，苏轼因声望高、影响大，成为政治斗争的牺牲品。新党复起后的清算：1093年高太后去世，新党重掌大权，对旧党展开报复。苏轼作为元祐党领袖，被贬惠州。（1094年），再贬儋州（1097年），新党意图“让其永无出头之日”。

5、帝王倾向影响

宋神宗轻信“乌台诗案”诬告，默许打压。

宋哲宗亲政后支持新党，放任章惇等人将旧党成员逐级贬至蛮荒（如儋州为宋代最重贬谪地）。

在儋州，苏轼生活极端困苦：“居无室，食无肉、病无药”，甚至自备棺木。

正如苏轼自己所言：“人生如逆旅，我亦是行人。”他的贬谪之路，既是个体命运的悲剧，也是时代洪流下的必然。

苏轼的贬谪史，映射了北宋中后期士大夫在理想与现实夹缝中的生存困境。

其悲剧性在于——无论哪派执政，他皆因坚持独立判断而遭排斥，最终以文学成就而非政治抱负留名青史。自题金山画像《洗儿戏作》人皆养子望聪明，我被聪明误一生。惟愿孩儿愚且鲁，无灾无难到公卿。

少年有幸得父教（~20）

一门父子进京考（20）

名动京师频奔丧（21-34）

触新法自请出京（35-42）

乌台诗案贬黄州（42-47）

东山再起只四年（48-52）

二任杭州救民生（52-54）

新旧不容一贬再贬（54-63）

晚年遇赦逝常州（63-64）苏轼（1037年1月8日—1101年8月24日），字子瞻，又字和仲，号东坡居士，世称苏东坡、苏仙。汉族，北宋眉州眉山（今属四川省眉山市）人，祖籍河北栾城，北宋著名文学家、书法家、画家。苏轼是宋代文学最高成就的代表，并在诗、词、散文、书、画等方面取得了很高的成就。其诗题材广阔，清新豪健，善用夸张比喻，独具风格，与黄庭坚并称“苏黄”；其词开豪放一派，与辛弃疾同是豪放派代表，并称“苏辛”；其散文著述宏富，豪放自如，与欧阳修并称“欧苏”，为“唐宋八大家”之一。苏轼亦善书，为“宋四家”之一；工于画，尤擅墨竹、怪石、枯木等。有《东坡七集》、《东坡易传》、《东坡乐府》等传世。

林语堂《苏东坡传》中描述：

苏东坡是个秉性难改的乐天派，是悲天悯人的道德家，是黎民百姓的好朋友，是散文作家，是新派的画家，是伟大的书法家，是酿酒的实验者，是工程师，是假道学的反对派，是瑜伽术的修炼者，是佛教徒，是士大夫，是皇帝的秘书，是饮酒成癖者，是心肠慈悲的法官，是政治上的坚持己见者，是月下的漫步者，是诗人，是生性诙谐爱开玩笑的人。

苏东坡到黄州之前正陷于一个被文学史家称为乌台诗狱的案件中，之后，他从监狱里走来，被人押着，远离自己的家眷，没有资格选择黄州之外的任何一个地方，朝着这个当时还很荒凉的小镇走来。他不知道，此时此刻，他完成了一次永载史册的文化突围，他写于黄州的那些杰作，既宣告着黄州进入了一个新的美学等级，也宣告着苏东坡进入了一个新的人生阶段。苏东坡突围（节选）

余秋雨

我非常喜欢读林语堂先生的《苏东坡传》，但每次总觉得语堂先生把苏东坡在黄州的境遇和心态写得太理想了。其实，就我所知，苏东坡在黄州还是很凄苦的，优美的诗文，是对凄苦的挣扎和超越。苏东坡在黄州的生活状态，已被他自己写给李端叔的一封信描述得非常清楚。信中说：得罪以来，深自闭塞，扁舟草履，放浪山水间，与樵渔杂处，往往为醉人所推骂，辄自喜渐不为人识。平生亲友，无一字见及，有书与之亦不答，自幸庶几免矣。日复一日的应酬，连篇累牍的唱和，几乎成了他生活的基本内容，他一半是为朋友们活着。但是，一旦出事，朋友们不仅不来信，而且也不回信了。他们都知道苏东坡是被冤屈的，现在事情大体已经过去，却仍然不愿意写一两句哪怕是问候起居的安慰话。苏东坡那一封封用美妙绝伦、光照中国书法史的笔墨写成的信，千辛万苦地从黄州带出去，却换不回一丁点儿友谊的信息。我相信这些朋友都不是坏人，但正因为不是坏人，更让我深长地叹息。

总而言之，原来的世界已在身边轰然消失，于是一代名人也就混迹于樵夫渔民间不被人认识。本来这很可能换来轻松，但他又觉得远处仍有无数双眼睛注视着自己，他暂时还感觉不到这个世界对自己的诗文仍有极温暖的回应，只能在寂寞中惶恐。日常生活，在家人接来之前，大多是白天睡觉，晚上一个人出去溜达，见到淡淡的土酒也喝一杯，但绝不喝多，怕醉后失言。他怕的是麻烦，而绝不怕大义凛然地为道义、为百姓，甚至为朝廷、为皇帝捐躯。他经过乌台诗案已经明白，一个人蒙受了诬陷即便是死也死不出一个道理来，你找不到慷慨陈词的目标，你抓不住从容赴死的理由。无法洗刷，无处辩解，更不知如何来提出自己的抗议，发表自己的宣言。这确实很接近有的学者提出的酱缸文化，一旦跳在里边，怎么也抹不干净。这是一种真正精神上的孤独无告，对于一个文化人，没有比这更痛苦的了。

那阙著名的《卜算子》，用极美的意境道尽了这种精神遭遇：缺月挂疏桐，漏断人初静。正是这种难言的孤独，使他彻底洗去了人生的喧闹，去寻找无言的山水，去寻找远逝的古人。像苏东坡这样的灵魂竟然寂然无声，那么，迟早总会突然冒出一种宏大的奇迹，让这个世界大吃一惊。然而，现在他即便写诗作文，也不会追求社会轰动了。他在寂寞中反省过去，觉得自己以前最大的毛病是才华外露，缺少自知之明。一段树木靠着瘦瘤取悦于人，一块石头靠着晕纹取悦于人，其实能拿来取悦于人的地方恰恰正是它们的毛病所在，它们的正当用途绝不在这里。苏东坡的这种自省，不是一种走向乖巧的心理调整，而是一种极其诚恳的自我剖析，目的是想找回一个真正的自己。

在这一过程中，佛教帮了他大忙，使他习惯于淡泊和静定。艰苦的物质生活，又使他不得不亲自垦荒种地，体味着自然和生命的原始意味。幸好，他还不年老，在黄州期间，是四十四岁至四十八岁，对一个男人来说，正是最重要的年月，今后还大有可为。中国历史上，许多人觉悟在过于苍老的暮年，换言之，成熟在过了季节的年岁，刚要享用成熟所带来的恩惠，脚步却已踉跄蹒跚；与他们相比，苏东坡真是好命。

成熟是一种明亮而不刺眼的光辉，一种圆润而不腻耳的音响，一种不再需要对别人察颜观色的从容，一种终于停止向周围申诉求告的大气，一种无须声张的厚实，一种并不陡峭的高度。勃郁的豪情发过了酵，尖利的山风收住了劲，湍急的细流汇成了湖，结果–引导千古杰作的前奏已经鸣响，一道神秘的天光射向黄州，《念奴娇•赤壁怀古》和前后《赤壁赋》马上就要产生。（高三期中考试阅读部分）材料二:

失之东隅,收之桑榆,纵是东坡自己也料想不到,竟然是一次贬谪,一个低谷,让他成就了自己的艺术人生。若是一辈子都无此周折,他可能像晏殊那样,做个太平宰相,闲来写写“梨花院落溶溶月,柳絮池塘淡淡风"之类的闲雅诗词,只有在饱经人生的忧患之后,他才能写出“一蓑烟雨任平生”那样的淡定和"拣尽寒枝不肯栖"那样的孤洁。“一切文字,吾爱以血书者。”"血书”这么沉重的词语不适合一贯潇洒的东坡,但他的黄州诗文,确实是忧患之作,只不过他这样的绝世高手,可以举重若轻,挥洒自如,旷达的文字背后,仿佛浸泡着斑斑泪痕,是一抹“带泪的微笑”。

松弛下来的东坡,将人生的重心从仕宦和进取转移到了生活和艺术之上,黄州那几年,他将以前因紧张忙碌而搁置的种种爱好一一拾起,以享受悠长假期的心态来享受他的闲置时光。

比如烹饪美食。大名鼎鼎的东坡肉就是他住在黄州时鼓捣出来的,需要注意的一点是，这道菜的制作极其耗时,若还是以前的“苏太守”“苏大人”,怕是没有这个水磨功夫,只有闲7来的苏东坡,才能耐下心来“净洗铛,少著水”,静待“火候足时他自美”。

比如读书著述。读书是东坡终生不辍的爱好,他的一大妙招是边抄边读,这样才能巩固记忆,在黄州时又开始重新抄写《汉书》,达到了随意抽取即可大段背诵的熟悉程度。也是在黄州,他开始注解《论语》和《周易》,东坡“经学三书”的《论语说》和《易传》即完成于此时,也奠定了蜀学一派的学术基础。

比如建房筑屋。东坡特别爱建房子,在黄州时曾先后寓居定惠院、临皋亭,后来终于在朋友们的帮助下,在东坡筑了五间草房,落成之日,正值大雪纷飞,他兴奋地在