2024年《夸父逐日》文言文翻译

2024年《夸父逐日》文言文翻译

在我们平凡无奇的学生时代，大家或多或少都接触过一些文言文吧？现在我们一般将古文称

为文言文。你还记得哪些经典的文言文呢？以下是我为大家收集的《夸父逐日》文言文翻译，仅

供参考，希望能够帮助到大家。

《夸父逐日》文言文翻译1

夸父逐日

夸父与日逐走，入日；渴，欲得饮，饮于河、渭；河、渭不足，北饮大泽。未至，道渴而死。

弃其杖，化为邓林。

译文

夸父与太阳赛跑，一直追赶到太阳落下的地方；他感到口渴，想要喝水，就到黄河、渭水喝

水。黄河、渭水的水不够，往北去大湖喝水。还没到大湖在半路因口渴而死。丢弃他的手杖，

（手杖）化成桃林。

1、逐走：竞跑,赛跑,

2、逐：竞争。走：跑，

3、入日：追赶到太阳落下的地方。

4、欲得饮：想要喝水解渴。

5、河、渭：即黄河，渭水。

6、北饮大泽：大湖。传说纵横千里，在雁门山北。北：方位名词用作状语，向北方，向北

面。

7、道渴而死：半路上因口渴而死。

8、邓林：地名，今在大别山附近河南、湖北、安徽三省交界处。邓林即“桃林"。

9、未至：没有赶到。

10、渴：感到口渴。

11、弃：遗弃。

12、为:成为。

13、逐日：追逐太阳。

14、于：到。（饮于河、渭中的于，应译为到，介词）

15、大泽:大湖。

16、足：够。（因为足的意思等同于够，所以足够：同义复合词）

北饮大泽

北：名词作状语，向北。

道渴而死

道：名词作状语，在半路上。

古今异义

①夸父与日逐走

走：古义：跑.今义：行走.

②饮于河渭

河：古义：指黄河。今义：泛指所有河流。

一词多义饮：

①欲得饮饮：名词，饮食，食物和水。

②饮于河、渭饮：动词，喝。

《夸父逐日》的主题思想即古代先民企图超越有限生命的束缚以及对生命永恒的渴求。

夸父是一个巨人型的神祗，而这一类巨人型神祗在中国古文化里是不多见的。这似乎可说明

先民已认识到追赶、超越时间的艰巨性和重要性，于是才赋予与日相逐的夸父以巨大的力量。

至于夸父逐日的具体原因，在《山海经•海外北经》记载：“后土生信，信生夸父"，可以窥视

到夸父逐日的本质原因。在中国古文化里，后土乃幽冥之都，亡灵之在所。这样，便产生了"夸

父的所在地都是古代中国人观念中的幽冥地狱，夸父是幽冥巨人"的合理推论。

夸父较一般人更容易感受到时间对生命的压迫，而其对死亡的恐惧感以及对生命永恒的渴求

也自然要比常人强烈得多。

而"超越死亡的唯一建释便甚与太阳相随同行，脱离有限的死海，加入无限的宇审环°"

因此，这种来自时间的压迫，来自死亡的恐惧感以及龙命永恒的渴求,就是夸父"不量力”

而逐日的根本原因所在。其实，所谓的"夸父不量力"，一方面说明了客观上人类自然生命最终

难以冲破时间即生命有限的束缚同时也是中国文化中那种"明知不可为而为之”的精神在夸父

身上的体现。所以，夸父虽然最后失败了，但在后人眼中，他依然是英雄，干百年后依然受到人

们的推崇与爰戴。

夸父逐日的失败，表面上是由于饮不足而道渴而死，但其真正原因并非如此。须知时间固然

有使生命饱尝死亡熬煎的痛苦的一面，却又是生命不可缺少和不可离弃的因素.这正如恩格斯所

说的，"一切存在的基本形式是空间和时间，时间以外的存在和空间外的存在，同样是非常荒诞

的，事情"。海德格尔把人规定为"此在"，认为"此在的意义是时间性"。时间是人类的生存

状态性，时间一旦被否弃，人类自身生命的存在也就被否弃。

夸父的失败，表明了人类不可能直接与时间抗衡。由于死亡的恐惧和永恒的诱惑过于强大，

限的人类生命，强烈地向往永恒的时光。有限的个体生命，"饱尝"时光流逝带来的痛苦。人类

为追求永恒的生命，不息作出卓绝奋斗。

《夸父逐日》文言文翻译2

夸父逐日

原文

夸父与日逐走，入日；渴，欲得饮，饮于河，渭；河，渭不足，北饮大泽。未至，道渴而死。

弃其杖，化为邓林。

注释：

①逐走：赛跑。逐：竞争。走：跑。

②入日：追赶到天上的太阳落下的地方。

③欲得饮：很想能够喝水解渴。

④河，渭：黄河，渭水。

⑤北饮大泽：大湖。传说纵横千里，在雁门山北。

⑥道渴而死：半路上因口渴而死去。

⑦又琳:地名，现在在大别山附近河南、湖北、安徽三省交界处。邓林既"桃林"。

⑧未至：没有赶到。

⑨渴：他感到口渴。

⑩弃：遗弃.

夸父逐日全文翻译

夸父与天上的太阳竞跑，一直追赶到天上的太阳落下的地方；他感到口渴，想要喝水，就到

黄河、渭河喝水。黄河、渭河的水不够，又去北方的大泽湖喝水。还没赶到大泽湖，就半路渴死

了。他遗弃的手杖，化成桃林。

传说故事远古时候，在北方荒野中，有座巍峨雄伟、高耸入云的高山。在山林深处，生活

着一群力大无穷的巨人。

他们的首领，是幽冥之神"后土"的孙儿，"信"的儿子，名字叫做夸父。因此这群人就叫

夸父族。他们身强力壮，高大魁梧，意志力坚强，气概^凡。而且还心地善良，勤劳勇敢，过着

与世无争，逍遥自在的日子。

那时候大地荒凉，毒物猛兽横行，人们生活凄苦。夸父为让本部落的人们能够活下去，每天

都率领众人跟洪水猛兽搏斗。

夸父常常将捉到的凶恶的黄蛇挂在自己的两只耳朵上作为装饰抓在手上挥舞，引以为荣。

有一年的天气非常热，火辣辣的天上的太阳直射在大地上，烤死庄稼，晒焦树木，河流干枯。

人们热得难以忍受，夸父族的人纷纷死去。

夸父看到这种情景很难过，他仰头望着天上的太阳，告诉族人："天上的太阳实在是可恶，

我要追上天上的太阳，捉住它，让它听人的寸留军。"族人听后纷纷劝阻。

有的人说："你千万别去呀，天上的太阳离我们那么远，你会累死的。"

有的人说："天上的太阳那么热，你会被烤死的。"

夸父心意已决，发誓要捉住天上的太阳，让它听从人们的吩咐，为大家服务。他看着愁苦不

堪的族人，说：“为大家的幸福生活，我一定要去！”

天上的太阳刚刚从海上升起，夸父告别族人，怀着雄心壮志，从东海边上向着天上的太阳升

起的方向，迈开大步追去，开始他逐曰的征程.

天上的太阳在空中飞快地移动，夸父在地上如疾风似的拼命地追呀追。他穿过一座座大山，

跨过一条条河流，大地被他的脚步,震得"轰轰"作响，头回摇摆。

夸父跑累的时候，就微微打个盹，将鞋里的土抖落在地上，于是形成大土山。饿的时候，他

就摘野果充饥，有时候夸父也煮饭。他用三块石头架锅，这三块石头，就成了三座鼎足而立的高

LU,有几千米高。

夸父追着天上的太阳跑，眼看离天上的太阳越来越近，他的信心越来越强。越接近天上的太

阳，就渴得越厉害，已经不是捧河水就可以止渴的了。

但是，他没有害怕，并且一直鼓励着自己，"快了，就要追上天上的太阳了，人们的生活就

会幸福了。"

经过九天九夜，在天上的太阳落山的地方,夸父终于追上了它。

红彤彤、热辣辣的火球，就在夸父眼前，他的头上，万道金光，沐浴在他身上。

夸父无比欢欣地张开双臂，想把天上的太阳抱住。可是天上的太阳炽热异常，夸父感到又渴

又累。他就跑到黄河边，一口气把黄河水之水喝干；

他又跑到渭河边，把渭河水也喝光，仍不解渴；

夸父又向北跑去，那里有纵横千里的大泽，大泽里的水足够夸父解渴。

但是，夸父还没有跑到大泽，就在半路上被渴死了。

夸父临死的时候，心里充满遗憾，他还牵挂着自己的族人，于是将自己手中的木杖扔出去。

木杖落地的地方，顿时生出大片郁郁葱葱的桃林。

这片桃林终年茂盛，为往来的过客遮荫，结出的鲜桃，为勤劳的人们解渴，让人们能够消除

疲劳，精力充沛地踏上旅程。

现实寓意

夸父追曰原因

杨公骥先生认为，夸父逐日的故事有其极为深刻的寓意。它说明"只有重视时间和天上的太

阳竞走的人，才能走得快；越是走得快的人，才越感到腹中空虚，这样才能需要并接收更多的水

（不妨将水当作知识的象征）;也只有获得更多的水，才能和时间竞走，才能不致落后于时间"。

杨先生这一观点被编入《中国文学》一书，受到许多同志的赞同。

另外，文学家萧兵先生在其《盗火英雄：夸父与普罗米修斯》一书中称：夸父逐日是为了给

人类采撷火种，使大地获得光明与温暖。夸父是"盗火英雄"，是中国的普罗米修斯。萧先生的

看法，颇有几分浪漫色彩。还有人把夸父逐日看成是自然界的一种争斗，夸父代表"水"，而天

上的太阳代表"火"。水神、火神相争，水火不容。夸父逐日的故事，给人以丰富的想象，也给

人以深刻的启迪。如何理解这个故事，已不仅仅是学术界关注的问题，而它积极的意义在于，人

们以各自不同的理解，去认识这个世界，去实现自己美好的追求。

夸父逐日意图

夸父逐日实际上是中华民族历史上的一次长距离的部族迁徙，是一次很有胆略的探险。但是，

由于他们对天上的太阳的运行和我国西北部地理状况的认识是完全错误的，最终悲地失败。

在远古时期，任何一个部族在一个地方定居了相当长E寸间，其原始的，破坏性的‘劳动，必

定会使那里的资源受到破坏并趋于枯竭。土地肥力下降或盐碱化，狩猎和捕鱼范围增大而获得的

数量却减少诸如此类都是不可避免的能获得的食物和其它物资只会越来越少。在这种情况下，

只有一种选择，部族必须迁徙，移居到新的，更好的地方。

夸父遇到这个问题时的决定是：向西，去天上的太阳落下的地方——禺谷。

这个决定，在现代人看来是不可思议的，因为我们知道：大地是球形的，围绕着天上的太阳

运转，天上的太阳根本不会落入地球，更何况向西迁移，不是被高山挡住，就是进入沙漠，适于

人类居住的地方不多。现在科技发达，人们尚且难于很好地生活在绿洲中，至于远古时代的闯入

者，生活下去几乎是不可能的.

但对夸父族这样的一个内陆部族来说，作出这个决定却是正常的。大地是球形的，地球绕天

上的太阳运转以及我国西北部的地理状况，他们一无所知。他们最多可能从靠近黄海、渤海的部

族那里知道：东面,就是大海，天上的太阳从海中升起。至于西面，尽头是禺谷一天上的太

阳落下的地方。

《淮南子》中的天文篇，即为例证：日出于易谷，浴于咸池，……至于昆吾，是谓正中，……

至于虞渊，是谓黄昏，……再者，现代汉语的最常用词语中仍旧遗留着远古时对天上的太阳运

动认识的痕迹。如“天上的太阳东升西落"，"日出"，’日落"等等。这些词语都隐含着古代

的观念：天上的太阳从大地上升起，落下。

夸父部族应当是以农业生产为主，他们肯定已经认识到了阳光决定了季节，决定了农业以及

其它的生产活动，那么，在天上的太阳落下的禺谷里，阳光是最充足的，对于因资源不足而面临

困境的夸父族人，迁移到那里去是一个最好的选择。不幸的是，他们却走进了沙漠。沙漠之中，

到处是黄色的沙丘，白天一片酷热，又十分缺水，干渴令人难于忍受。从记载上看，他们在沙漠

中找到了河流，用巴这条河的主干叫河（黄河），源头的分支叫渭（渭河）o这种河是在夏季由

远处高上的冰雪融化汇集形成的，是季节河。随着时间推移，由夏入秋，气温下降，冰雪融化减

少，就会变浅，干涸。当夸父族人发现河水突然迅速变浅，水面变窄，水量不断减少时，他们明

白赖以生存的水源就要消失。是坚持前进，还是退回去？夸父决定：留一部分人在绿洲，其他的

人在夸父率领下，向北，去寻找大泽。很有可能，他们看到了海市厘楼，但不管是什么原因，结

果是一样的：向北走，还是沙漠。沙漠是严酷的，又是漫元边际的。在跋涉中，体力迅速下降,

又没有足够的水。最后,夸父和他所率领的族人都倒在沙漠之中。

这就是夸父逐日传说中的实际情况。人类在远古时代是以破坏自然环境为代价，才能够生存

下来，居住一处，就会破坏一处。所以，迁移，拓荒是较为频繁的。而夸父逐日，由于其非凡的

胆略，成为中华民族历史上第一次被记住的因水源不足而造成的拓荒失败“

夸父逐日，是一个部族的活动而非神之间的争斗。证据很明显:前一篇记载是贬义性的，"夸

父不量力"，这是其他部族对他们的计划和结果的评论。而后一篇豪气干云的记叙则是由夸父族

人留传下来的。另外，如果把这两篇记载中提到的河、渭理解为沙漠中的季节河，而不是理解为

黄河、渭河，则两篇记载都是写夸父族在沙漠中生活的情景。

夸父的失败，使远古的人们认识到征服西北的无比艰难。从此，水，而不是战乱，决定了中

华民族只能向南发展。几千年来，南方一直在移民开发，原始森林、荒芜之地不断变为繁华的城

镇，而西北部至今还是地广人稀。

夸父遗址能够被发掘出来吗？也许，只有中国的施利曼才能做到。当年，德国的施利曼仅仅

凭着他对荷马史的热爱，凭着他的财力和毅力，终于将几乎所有人都认为仅仅是神话的东西变成

了考古发掘史上最激动人心的发现。

《夸父逐日》文言文翻译3

夸父逐日

——选自《山海经》

夸父与日逐走，入日；渴，欲得饮，饮于河、渭；河、渭不足，北饮大泽。未至，道渴而死。

弃其杖，化为邓林。

夸父与太阳竞跑,一直追赶到太阳落下的地方"也感到口渴，想要喝水，就到黄河、渭水喝

水。黄河、渭水的.水不够，又去北方的大湖喝水。还没赶到大湖，就半路渴死了。他遗弃的手

杖，化成桃林。

⑴逐走：赛跑。逐：竞争。走：跑。

⑵入日：追赶到太阳落下的地方.

⑶欲得饮：想要喝水解渴。

⑷河、渭：即黄河，渭水。

⑸北饮大泽：大湖。传说纵横千里，在雁门山北。北：方位名词用作状语，向北。

⑹道渴而死：半路上因口渴而死去。

⑺又琳：地名，现在在大别山附近河南、湖北、安徽三省交界处。邓林即"桃林"。

⑻未至：没有赶到。

⑼渴：感到口渴。

(10)弃：丢弃。

(11)为：成为。

Q2)逐日：追逐太阳。

①夸父与日逐走走：古义：跑。今义：行

②饮于河，渭河：古义：专指黄河。今义：泛指所有河流

《山海经》是中国先秦古籍。一般认为主要记述的是古代神话、地理、物产、巫术、宗教、

古史、医药、民俗、民族等方面的内容。有些学者则认为《山海经》不单是神话，而且是远古地

理，包括了一些海外的山川鸟兽。

《夸父逐日》文言文翻译4

原文

夸父与日逐走，入日；渴，欲得饮，饮于河，渭；河，渭不足，北饮大泽。未至，道渴而死。

弃其杖，化为邓林。

注释：

①逐走：赛跑。逐：竞争。走：跑。

②入日：追赶到太阳落下的地方。

③欲得饮：很想能够喝水解渴。

④河，渭：黄河，渭水。

⑤北饮大泽：大湖。传说纵横千里，在雁门山北。

⑥道渴而死：半路上因口渴而死去。

⑦又琳:地名，现在在大别山附近河南、湖北、安徽三省交界处。邓林既"桃林"。

⑧未至：没有赶到。

⑨渴：他感到口渴。

⑩弃：遗弃。

翻译

夸父与太阳竞跑，一直追赶到太阳落下的地方；他感到口渴，想要喝水，就到黄河、渭河喝

水。黄河、渭河的水不够，又去北方的大泽湖喝水。还没赶到大泽湖，就半路渴死了。他遗弃的

手杖，化成桃林。

传说故事

远古时候，在北方荒野中，有座巍峨雄伟、高耸入云的高山。在山林深处，生活着一群力大

无穷的巨人。

他们的首领，是幽冥之神"后土"的孙儿，"信"的儿子，名字叫做夸父。因此这群人就叫

夸父族。他们身强力壮，高大魁梧，意志力坚强，气概^凡。而且还心地善良，勤劳勇敢，过着

与世无争，逍遥自在的日子。

那时候大地荒凉，毒物猛兽横行，人们生活凄苦。夸父为让本部落的人们能够活下去，每天

都率领众人跟洪水猛兽搏斗.

夸父常常将捉到的凶恶的黄蛇挂在自己的两只耳朵上作为装饰，抓在手上挥舞，引以为荣。

有一年的天气非常热，火辣辣的太阳直射在大地上，烤死庄稼，晒焦树木，河流干枯。人们

热得难以忍受，夸父族的人纷纷死去。

夸父看到这种情景很炬过，他仰头望着太阳，告诉族人："太阳实在是可恶，我要追上太阳，

捉住它，让它听人的指挥。"族人听后纷纷劝阻。

有的人说："你千万别去呀，太阳离我们那么远，你会累死的。"

有的人说："太阳那么热，你会被烤死的。"

夸父心意已决，发誓要捉住太阳，让它听从人们的吩咐，为大家服务。他看着愁苦不堪的族

人，说：“为大家的幸福生活，我一定要去！"

太阳刚刚从海上升起，夸父告别族人，怀着雄心壮志，从东海边上向着太阳升起的方向，迈

开大步追去，开始他逐日的征程。

太阳在空中飞快地移动，夸父在地上如疾风似的，拼命地追呀追。他穿过一座座大山，跨过

一条条河流，大地被他的脚步，震得“轰轰”作响，来回摇摆。

夸父跑累的时候，就微微打个盹，将鞋里的土抖落在地上，于是形成大土山。饿的时候，他

就摘野果充饥，有时候夸父也煮饭。他用三块石头架锅，这三块石头，就成了三座鼎足而立的高

山，有几千米高。

夸父追着太阳跑，眼看离太阳越来越近，他的信心越来越强。越接近太阳，就渴得越厉害，

已经不是捧河水就可以止渴的了。

但是，他没有害怕，并且一直鼓励着自己，"快了，就要追上太阳了，人们的生活就会幸福

了."

经过九天九夜，在太阳落山的地方，夸父终于追上了它。

红彤彤、搬束辣的火球，就在夸父眼前，他的头上，万道金光，沐浴在他身上.

夸父无比欢欣地张开双臂,想把太阳抱住。可是太阳炽热异常,夸父感到又渴又累。他就跑

到黄河边，一口气把黄河水之水喝干；

他又跑到渭河边，把渭河水也喝光，仍不解渴；

夸父又向北跑去，那里有纵横千里的大泽，大泽里的水足够夸父解渴。

但是，夸父还没有跑到大泽，就在半路上被渴死了。

夸父临死的时候，心里充满遗憾，他还牵挂着自己的族人，于是将自己手中的木杖扔出去。

木杖落地的地方，顿时生出大片郁郁葱葱的桃林。

这片桃林终年茂盛，为往来的过客遮荫，结出的鲜桃，为勤劳的人们解渴,让人们能够消除

疲劳，精力充沛地踏上旅程。

现实寓意

夸父追日原因

杨公骥先生认为，夸父逐日的故事有其极为深刻的寓意。它说明“只有重视时间和太阳竞走

的人，才能走得快；越是走得快的人，才越感到腹中空虚，这样才能需要并接收更多的水（不妨

将水当作知识的象征）；也只有获得更多的水，才能和时间竞走，才能不致落后于时间"。杨先

生这一观点被编入《中国文学》一书，受到许多同志的‘赞同。

另外，文学家萧兵先生在其《盗火英雄:夸父与普罗米修斯》一书中称：夸父逐日是为了给

人类采撷火种，使大地获得光明与温暖。夸父是"盗火英雄"，是中国的普罗米修斯。萧先生的

看法，颇有几分浪漫色彩。还有人把夸父逐日看成是自然界的一种争斗，夸父代表"水"，而太

阳代表"火"。水神、火神相争，水火不容。夸父逐日的故事，给人以丰富的想象，也给人以深

刻的启迪。如何理解这个故事，已不仅仅是学术界关注的问题，而它积极的意义在于，人们以各

自不同的理解，去认识这个世界，去实现自己美好的追求。

夸父逐曰意图

夸父逐日实际上是中华民族历史上的一次长距离的部族迁徙，是一次很有胆略的探险。但是，

由于他们对太阳的运行和我国西北部地理状况的认识是完全错误的,最终悲地失败。

在远古时期，任何一个部族在一个地方定居了相当长时间，其原始的，破坏性的劳动，必定

会使那里的资源受到破坏并趋于枯竭。土地肥力下降或盐碱化，狩猎和捕鱼范围增大而获得的数

量却减少，诸如此类都是不可避免的，能获得的食物和其它物资只会越来越少。在这种情况下,

只有一种选择，部族必须迁徙，移居到新的，更好的地方。

夸父遇到这个问题时的决定是：向西，去太阳落下的地方一禺谷。

这个决定，在现代人看来是不可思议的，因为我们知道：大地是球形的，围绕着太阳运转,

太阳根本不会落入地球，更何况向西迁移，不是被高山挡住，就是进入沙漠，适于人类居住的地

方不多。现在科技发达，人们尚且难于很好地生活在绿洲中，至于远古时代的闯入者，生活下去

几乎是不可能的。

但对夸父族这样的一个内陆部族来说，作出这个决定却是正常的。大地是球形的，地球绕太

阳运转以及我国西北部的地理状况，他们一无所知。他们最多可能从靠近黄海、渤海的部族那里

知道：东面，就是大海，太阳从海中升起。至于西面，尽头是禺谷一太阳落下的地方。

《淮南子》中的天文篇，即为例证：日出于易谷，浴于咸池，……至于昆吾，是谓正中，……

至于虞渊，是谓黄昏，……再者，现代汉语的最常用词语中仍旧遗留着远古时对太阳运动认识

的痕迹。如"太阳东升西落"，"日出"，"日落"等等。这些词语都隐含着古代的观念：太阳

从大地上升起，落下。

夸父部族应当是以农业生产为主，他们肯定已经认识到了阳光决定了季节，决定了农业以及

其它的生产活动，那么，在太阳落下的禺谷里，阳光是最充足的，对于因资源不足而面临困境的

夸父族人，迁移到那里去是一个最好的选择。不幸的是，他们却走进了沙漠。沙漠之中，到处是

黄色的沙丘，白天一片酷热，又十分缺水，干渴令人难于忍受.从记载上看，他们在沙漠中找到

了河流，并把这条河的主干叫河（黄河），源头的分支叫渭（渭河）.这种河是在夏季由远处高

上的冰雪融化汇集形成的，是季节河。随着时间推移，由夏入秋，气温下降，冰雪融化减少，就

会变浅，干涸。当夸父族人发现河水突然迅速变浅，水面变窄，水量不断减少时，他们明白赖以

生存的水源就要消失。是坚持前进，还是退回去?夸父决定：留一部分人在绿洲，其他的人在夸

父率领下，向北，去寻找大泽。很有可能，他们看到了海市蜃楼，但不管是什么原因，结果是一

样的：向北走，还是沙漠。沙漠是严酷的，又是漫无边际的。在跋涉中，体力迅速下降，又没有

足够的水。最后,夸父和他所率领的族人都倒在沙漠之中。

这就是夸父逐日传说中的实际情况。人类在远古时代是以破坏自然环境为代价，才能够生存

下来，居住一处，就会破坏一处。所以,迁移，拓荒是较为频繁的。而夸父逐日，由于其^凡的

胆略，成为中华民族历史上第一次被记住的因水源不足而造成的拓荒失败。

夸父逐日，是一个部族的活动而非神之间的争斗。证据很明显:前一篇记载是贬义性的，"夸

父不量力"，这是其他部族对他们的计划和结果的评论。而后一篇豪气干云的记叙则是由夸父族

人留传下来的。另外，如果把这两篇记载中提到的河、渭理解为沙漠中的季节河，而不是理解为

黄河、渭河，则两篇记载都是写夸父族在沙漠中生活的情景。

夸父的失败，使远古的人们认识到征服西北的无比艰难。从此，水，而不是战乱，决定了中

华民族只能向南发展。几千年来，南方一直在移民开发，原始森林、荒芜之地不断变为繁华的城

镇，而西北部至今还是地广人稀。

夸父遗址能够被发掘出来吗？也许，只有中国的施利曼才能做到。当年，德国的施利曼仅仅

凭着他对荷马史的热爱，凭着他的财力和毅力，终于将几乎所有人都认为仅仅是神话的东西变成

了考古发掘史上最激动人心的发现。

《夸父逐日》文言文翻译5

故事典故

典故之一

夸父与日逐走①，入日②；渴，欲得饮③，饮于河、渭④；河、渭不足，北饮大泽⑤。未至

⑧，道渴⑨而死⑥。弃⑩其杖，化为邓林⑦。一《山海经•海外北经》

典故之二

夸父不量力，欲追日影，逐之于隅谷之际。渴欲得饮③，赴饮河、渭。河、渭④不足，将走

北饮大泽⑤。未至⑧,道渴⑨而死⑥。弃其杖，尸膏肉所浸，生邓林。邓林弥广数千里焉。一

《列子•汤问》

文本注释

1、逐走：竞跑，赛跑，

2、逐：竞争。走：跑，

3、入日：追赶到太阳落下的地方。

4、欲得饮：想要喝水解渴。欲，想要

5、河、渭：即黄河，渭水。

6、北饮大泽：大湖。传说纵横千里，在雁门山北。北：方位名词用作状语，向北方，向北

面。

7、道渴而死：半路上因口渴而死。

8、邓林：地名，今在大别山附近河南、湖北、安徽三省交界处。邓林即"桃林"。

9、未至：没有赶到。

10、渴：感到口渴。

11、弃：遗弃。

12、为:成为。

13、逐日：追逐太阳.

14、于：到。（饮于河、渭中的于，应译为到，介词）

15、大泽：大湖。

16、足：够°（因为足的意思等同于够，所以足够：同义复合词）

17、其：他的，指夸父。

词语活用

北饮大泽

北:名词作状语，向北。

道渴而死

道：名词作状语，在半路上。

古今异义

①夸父与日逐走

走：古义：跑。今义：行走。

②饮于河渭

河：古义：指黄河。今义：泛指所有河流。

一词多义

饮：①欲得饮饮：名词,饮食，食物和水。

②饮于河、渭饮：动词,喝。

"典故之一"译文

夸父与太阳竞跑，一直追赶到太阳落下的地方"也感到口渴，想要喝水，就到黄河、渭水喝

水。黄河、渭水的水不够，夸父就去北方喝大湖的水。还没赶到大湖，就半路渴死了。夸父抛弃

他的手杖，他的手杖化成了桃林。

"典故之二"译文

相传古代勇士夸父身材魁梧、力大无穷，认为世界上没有做不成的事情，他拿着手杖去追赶

太阳，他翻过许多座山，渡过很多江河，累得精疲力尽也没有赶上太阳。他还是不死心，一直坚

持找，直到他快到大湖边时，他因劳累过度而死。

作品鉴赏

《夸父逐日》的主题思想即古代先民企图超越有限生命的束缚以及对生命永恒的渴求。

远古先民，通过幻想、想象与逐日等神话来表现他们对生命——时间一生命的思考：有

限的人类生命，强烈地向往永恒的时光。有限的个体生命，"饱尝"时光流逝带来的痛苦。人类

为追求永恒的生命，不息作出卓绝奋斗。

故事来源

《山海经•海外北经》：夸父与日逐走，入日。渴欲得饮，饮于河渭，河渭不足，北饮大泽。

未至，道渴而死。弃其杖，化为邓林。

《山海经•大荒东经》："大荒东北隅中，有山日凶犁土丘。应龙出南极，杀蚩尤与夸父。"

《山海经•大荒北经》："大荒之中，有山名成都载天，有人珥两黄蛇，把两黄蛇，名曰夸

父。后土生信，信生夸父。夸父不量力，欲追日景，逮之于禺谷。将饮河而不足也，将走大泽，

未至，死于此。应龙已杀蚩尤，又杀夸父，乃去南方处之，故南方多雨。"

《山海经》对夸父的描述虽然简单，但关于夸父的死却有两种截然不同的说法，一说是渴死

的；一说是被应龙杀死的。在同一本书中，却有这样矛盾的说法，郭璞认为："死无定名，触事

而寄，明其变化无方，不可揆测。”显然对此表示无法理解，后来的学者或认为是错简，或认为

有两个夸父，总之，很难给出令人满意的答复。

夸父逐日动机与夸父之死

用后人的眼光来看，夸父对太阳的追逐是不可理喻的，所以《大荒北经》说"夸父不量力”，

显然，"夸父不量力”这句话不是神话本身所包含的，而是《大荒北经》的作者自己对夸父的评

价。神话有着古老的传承，但是到了仙海经》撰写的那个年代，人们已经无法理解夸父逐日的

动机了。

对于夸父逐日的动机，当代学者有人认为是先民对光明的追求，夸父类似于古希腊神话中的

普罗米修斯；也有人认为夸父可能是远古时代的一个巫师，逐日只是一种巫术仪式，夸父死于一

次祈雨的.巫术活动。从神话的传播特征来看，第二种解释可能匕啜接近神话的本意。

故事中的夸父应该是一个部落而不是一个具体的、简单的人（夸父也可能是一个部落首领的

名字）o从故事的表面来看，夸父是先逐日，然后口渴。而实际情况呢？可能恰恰相反,夸父应

该是先口渴，然后才逐日。很多学者都认为，夸父时代一定是发生了非常严重的干旱，就像后羿

射日故事中"十日并出"所描述的情景一样，作为一个逐水而居的部落，寻找新的水源是部落生

存的先决条件。于是，夸父开始了一场寻找水源的大迁徙，只是这次的迁徙并不成功，夸父（或

者他的部落）消亡在了迁徙的途中。

迁徙必须选择方向，而太阳的方位则是他们迁徙的依据。从故事的描述来看，夸父来到了禺

谷，也就是日落的地方，因此他们可能是选择向西迁徙。所以，所谓的夸父逐日其实是夸父依据

太阳坠落的方向进行迁徙，迁徒的目的是为了寻找水源。因此，从这个意义上来讲，夸父真正追

逐的不是太阳，而是水。关于夸父死因的解释将进一步说明这个观点。

夸父是渴死的、同时又是被应龙杀死的这看似矛盾的记载曾经让我们纠结了上千年。然而，

仔细分析，这两个死因并不矛盾。杀死夸父的是应龙，应龙是黄帝的下属，他所管辖的恰恰是水。

从《山海经》的“应龙已杀蚩尤，又杀夸父，乃去南方处之，故南方多雨"。可知，应龙在哪里，

哪里就有充沛的水，夸父是被控制水的人（或神）杀死的。应龙控制了水，夸父得不到水，所以

渴死，当然也就可以说是应龙杀死了夸父，而其真实的含义是：应龙部落打败了夸父部落。第一

种死因，夸父是因为失去水源而死的，第二个死因是说明让夸父失去水源的人是应龙，两者其实

一点也不矛盾v

根据《山海经》的描述，应龙是先杀死蚩尤然后才杀死夸父的，那么，应龙是怎样杀死蚩尤

的？蚩尤是炎帝的残部，黄帝与蚩尤曾经在涿鹿发生过一次大战，《山海经・大荒北经》载："蚩

尤作兵伐黄帝。黄帝乃令应龙攻之冀州之野。应龙畜水。蚩尤清风伯雨师纵大风雨。黄帝乃下天

女曰延，雨止，遂杀蚩尤。"这是一次非常激烈的战役，《山海经》的描述也非常精彩，通过这

个神话，我们可以看到应龙的作战方式是“蓄水”，这很有意思，"蓄水”不是水攻，而应该是

截断水源否则很难理解“蓄水"如何用于作战而蚩尤的应对则是“请风伯雨师纵大风雨"，

从两者的攻防可以看出，蚩尤只不过是通过祈雨来解决饮水问题，以