2025-2026学年广东省深圳市宝安区沙井中学高一（上）期中语文试卷

第1页（共1页）2025-2026学年广东省深圳市宝安区沙井中学高一（上）期中语文试卷一、文言基础题（每题1分，共10分）1．（1分）对下列加点词的解释不正确的一项是（）A．我欲因之梦吴越因：依据 B．越陌度阡，枉用相存陌：东西向的田间小路 C．百年多病独登台百年：多年 D．熊咆龙吟殷岩泉殷：震动2．（1分）加点字古今意义相同的一组是（）A．烟涛微茫信难求因为长句，歌以赠之 B．铁骑突出刀枪鸣整顿衣裳起敛容 C．老大嫁作商人妇去来江口守空船 D．门前冷落鞍马稀终岁不闻丝竹声。3．（1分）下面没有通假字的一项是（）A．虽有槁暴，不复挺者 B．不如须臾之所学也 C．輮使之然也 D．君子生非异也4．（1分）对下列各组句子中加点的词的解释，正确的一项是（）A．则知明而行无过矣（知：知晓）善假于物也（假：借助）而绝江河（绝：横渡）虽有槁暴（槁暴：晒干） B．学不可以已（已：停止，结束）金就砺则利（就：接近，靠近）非利足也，而致千里（致：到达）声非加疾也，而闻者彰（彰：清楚） C．其下众人也亦远矣（众人：一般人）郯子之徒，其贤不及孔子（徒：徒弟）驽马十驾（十驾：一天的行程）古之圣人，其出人也远矣（出人：超出一般人） D．于其身也，则耻师焉（耻：耻辱）六艺经传皆通习之（通：全面）圣益圣，愚益愚（益：更加、愈、越发）古之学者必有师（学者：求学的人）5．（1分）下列句子中加点词的活用情况与例句相同的一项是（）例：孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃A．上食埃土，下饮黄泉 B．非能水也，而绝江河 C．而耻学于师 D．师道之不复可知矣6．（1分）对下列各句中“之”字称代内容的说明，不正确的一项是（）A．人非生而知之者（称代“知识和道理”） B．爱其子，择师而教之（称代前文的“其子”。） C．授之书而习其句读者（称代前文的“童子”。） D．则群聚而笑之（称代前文所有的“士大夫”。）7．（1分）下列文言文句式分类正确的一项是（）①蚓无爪牙之利，筋骨之强②师者，所以传道受业解惑也③句读之不知，惑之不解④假舆马者，非利足也⑤不拘于时⑥青，取之于蓝⑦而耻学于师⑧师不必贤于弟子A．①③/②④/⑤⑥⑦/⑧ B．①/②④/③/⑤/⑥⑦⑧ C．②④⑥/③⑤/①⑦⑧ D．①③/②④/⑤⑥⑧⑦8．（1分）对下列句中加点词语的解释，有误的一项是（）A．彼童子之师，授之书而习其句读者。句读（dòu）：古人指文辞休止和停顿处。文辞语意已尽处为“句”，指句末的停顿；未尽而需停顿的地方为“读”，指句中语气的停顿。 B．不积跬步，无以至千里。“跬步”，古代称跨出一脚为“跬”，跨出两脚为“步”，也被用于形容极近的距离、数量极少等。 C．驾，指马拉车一天所走的路程，“十驾”就是十匹马走一天的路程。 D．六艺经传皆通习之。六艺：指《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六种经书。传：古代解释经书的著作。9．（1分）下列句子中对诗句的使用，不恰当的一项是（）A．请你发表一下自己的见解可真难，真是“千呼万唤始出来”啊！ B．刚退居二线的老王抱怨说：“你看我才退了下来几天，就‘门前冷落鞍马稀’了，真是人走茶凉啊！” C．这段时间，我们一起流汗，一起流泪，“相逢何必曾相识”，我提议，干杯！ D．轮到中国选手申雪、赵洪博出场了，大家都屏住呼吸，场内一片寂静，真是“此时无声胜有声”啊！10．（1分）下列句子所用的修辞方法不相同的一句是（）A．主人下马客在船 B．终岁不闻丝竹声 C．假舟楫者，非能水也 D．樯橹灰飞烟灭二、现代文阅读（共15分）11．（15分）阅读下面与“乡土中国”有关的文字，完成各题。材料一：乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会。常态的生活是终老是乡。这是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会。在社会学里，我们常分出两种不同性质的社会：一种并没有具体目的，只是因为在一起生长而发生的社会；一种是为了要完成一件任务而结合的社会。前者是礼俗社会，后者是法理社会。生活上被土地所囿住的乡民，他们平素所接触的是生而与俱的人物，正像我们的父母兄弟一般，并不是由于我们选择得来的关系，而是无须选择，甚至先我而在的一个生活环境。熟悉是从时间里、多方面、经常的接触中所发生的亲密的感觉。这感觉是无数次的小摩擦里陶炼出来的结果。这过程是《论语》第一句里的“习”字。“学”是和陌生事物的最初接触，“习”是陶炼，“不亦说乎”是描写熟悉之后的亲密感觉。在一个熟悉的社会中，我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由。这和法律所保障的自由不同。规矩不是法律，规矩是“习”出来的礼俗。从俗即是从心。换一句话说，社会和个人在这里通了家。“我们大家是熟人，打个招呼就是了，还用得着多说么？”——这类的话已经成了我们现代社会的阻碍。现代社会是个陌生人组成的社会，各人不知道各人的底细，所以得讲个明白；还要怕口说无凭，画个押，签个字。这样才发生法律。在乡土社会中法律是无从发生的。”这不是见外了么？”乡土社会里从熟悉得到信任。这信任并非没有根据的，其实最可靠也没有了，因为这是规矩。西洋的商人到现在还时常说中国人的信用是天生的。类于神话的故事真多：说是某人接到了人批瓷器，还是他祖父在中国时订的货，一文不要地交了来，还说着许多不能及早寄出的抱歉话。——乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性。这自是“土气”的一种特色。因为只有直接有赖于泥土的生活才会像植物一般的在一个地方生下根，这些生了根在一个小地方的人，才能在悠长的时间中，从容地去摸熟每个人的生活，像母亲对于她的儿女一般。陌生人对于婴孩的话是无法懂的，但是在做母亲的人听来都清清楚楚，还能听出没有用字音表达的意思来。（节选自费孝通《乡土中国•乡土本色》有删减）材料二：乡土情结作为中国人集体潜意识里的一种心理状态，主要由农耕文明和儒家思想演化而来，其基本类型主要包括以下几种：其一，归隐山林的乡土情结。归隐山林源于志士或诗人对世俗社会人情世故的厌恶，更是对乡土自然的内心向往。他们远离尘世的喧嚣，而甘享乡居的宁静。陶渊明“采菊东篱下，悠然见南山”，是最形象的注解。其二，思念故乡的乡土情结。“露从今夜白，月是故乡明”“独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲”，思乡思亲本身就是一种浓厚的乡土情结，正是这种乡土情结的存在，即使“少小离家老大回”，但乡音始终未改。对于故土，国人始终是难以割舍的。其三，衣锦还乡的乡土情结。《史记•项羽本纪》中写道：“富贵不归故乡，如衣绣夜行，谁知之者？”项羽为何自刎乌江？这几句话中可窥其因。衣锦还乡的乡土情结是人的欲望和价值扩大化的一种体现。因为在很多中国人的价值观念中，事业的成功只有得到乡人的认可才是最大的荣耀。（节选自高申贵《关于中国人乡土情结的文化思考》有删改）材料三：乡土作为人类诞生的摇篮，成了人类共同拥有的童年记忆。当人类成群结队地拥向文明发达的城市之后，人们的情感与乡土仍然有着不能阻断的精神联系，乡土成了人类永恒的精神家园，也是滋补作家的肥沃土壤。马克•吐温对家乡密西西比河的乡村生活的描摹，福克纳对美国南方风情画般的描绘，以及屠格涅夫、契诃夫、托尔斯泰对俄罗斯的广阔草原、森林和乡村生活的由衷赞美，都已证明乡土像母亲一样孕育了诸多作家和他们的作品。在中国，从乡土小说的奠基者——鲁迅、茅盾、沈从文、废名，到后来的汪曾祺、孙犁、莫言等，他们始终痴情地关注着那片充满苦难与温情的乡土。一般意义上的“乡土文学”作家是以农村生活为描写对象，这是相对于其他生活领域（如城市、军营、知识界等）而言的。这些“乡土作家”特别地关心乡间外观上和一般生活形式上区别于其他生活领域的特色，他们努力追求自己笔下乡间的独特性，并一律带有较为浓重的“乡恋”色彩。与此不同，莫言笔下的高密东北乡，一个中国古老、充满苦难的乡村，它不是历史主义者眼中的某个特定阶段的乡村，而是一块永恒的土地，被时间滤去了历史附着在乡村生活表面的短暂性特征，其生活呈现为最基本的形态：吃、喝、生育、暴力、死亡……他努力书写高密东北乡人的贫苦，写出他们的艰难抗争，写出他们虽贫困却有着不屈的精神、美好的道德与淳朴善良的人性，表现了作家按照自己心目中的理想家园去整合现实、祈求故土复兴的美好愿望，成就了他的诺贝尔文学奖的高度。（节选自黄志刚《莫言小说乡土情结探源》有删改）（1）下列对材料一相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）A.乡土社会是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会，常态的生活是终老是乡。B.规矩和法律不同，熟悉社会中从心所欲不逾矩的自由和法律所保障的自由也不一样。C.乡土社会重视信用而不签契约的方式，在进入现代社会后依然常常受到人们的称赞。D.终老乡土的乡长生活在礼俗社会里，他们无须选择生活的环境，接触的是熟悉社会。（2）下列对材料二、三相关内容的理解和分析，正确的一项是（）A.乡土情结有多种类型，其中思乡思亲的情结对于国人来说更为浓厚，更值得推崇。B.莫言立足于自己的生活体验，努力书写他所在时代的高密东北乡人的贫苦与抗争。C.走向城市的人们割舍不下与故乡的联系，故出现了一大批乡土小说作品。D.乡土情结与农耕文明、儒家思想密切相连，很多古诗文都表达了这种心理状态。（3）下列说法中，不能作为证明乡土社会熟悉特性的论据的一项是（）A.在乡土社会中，不但文字是多余的，而且连语言都不是传情达意的唯一象征体系。B.村子里几百年来老是这几个姓，我从墓碑上去重构每家的家谱，清清楚楚的。C.在一个村子里可以有一打以上的“王大哥”，绝不会因之认错了人。D.有人在你们外敲着要进来，你问：“谁呀？”门外的人会回答你一个大声的“我”。（4）阅读材料一中文字，分析资料链接中王大伯与李婶的互动体现乡土中国“熟人社会”的什么特征，并说明理由。【资料链接】在乡村集市上，王大伯把自家种的蔬菜交给集市角落的李婶代为售卖，既没写收条，也没约定具体分成，只是口头说了句“卖完了跟我说声就行”，之后便放心离开。傍晚来取菜款时，李婶仔细报了售卖数量和收入，分文不差。三、古诗文阅读。（共55分）（一）12．（26分）阅读下面的文言文，完成各题。文本一：古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。（《师说》节选）文本二：先王之教，莫荣于孝，莫显于忠。忠孝，人君人亲之所甚欲也；显荣，人子人臣之所甚愿也。然而人君人亲不得其所欲，人子人臣不得其所愿，此生于不知理义。不知理义，生于不学。（《吕氏春秋•孟夏纪第四》节选）文本三：神农师悉诸，黄帝师大挠，吴王阖闾师伍子胥、文之仪，越王勾践师范蠡、大夫种。圣贤者，未有不尊师者也。今尊不至于帝，智不至于圣，而欲无尊师，奚由至哉？此五帝之所以绝，三代之所以灭。且天生人也，而使其耳可以闻，不学，其闻不若聋；使其目可以见，不学，其见不若盲；使其口可以言，不学，其言不若爽；使其心可以知，不学，其知不若狂。故凡学，非能益也，达天性也。能全天之所生而勿败之，是谓善学。子贡问孔子曰：“后世将何以称夫子？”孔子曰：“吾何足以称哉？勿己者则好学而不厌好教而不倦其惟此邪！”天子入太学祭先圣，则齿尝为师者弗臣，所以见敬学与尊师也。（《吕氏春秋•尊师》节选）（1）文中划波浪线处有三处需要断句，请用铅笔涂黑需要断句处的相应字母。勿已者A则B好学C而D不厌E好教F而G不倦H其I惟此邪（2）下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（）A.“师者，所以传道受业解惑也”中“所以”与诸葛亮《出师表》中“此先汉所以兴隆也”中“所以”一词含义不同。B.“孰能无惑”中的“孰”与《邹忌讽齐王纳谏》中的“孰视之，自以为不如”中的“孰”含义不同。C.“神农师悉诸，黄帝师大挠”中“师”与《师说》中“孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃”中“师”字含义不同。D.“人君人亲之所甚欲也”中“亲”指父母，比如常说的“双亲”指的就是父亲母亲。段玉裁曾说“父母者，情之最至也，故谓之亲”。（3）下列选项中句式与例句相同的一项是（）例句：夫庸知其年之先后生于吾乎。A.显荣，人子人臣之所甚愿也。B.圣贤者，未有不尊师者也。C.后世将何以称夫子。D.先王之教，莫荣于孝，莫显于忠。（4）下列文中画横线词的古文化常识表述有误的一项是（）A.“古之学者必有师”中“学者”指的是在某一学术领域有较高成就和研究的人。B.先王，在古文中通常指古代圣明的君王或已故的君王。古人用“先”来表达对去世者的尊称，比如“先考”尊称去世的父亲，“先妣”尊称去世的母亲。C.孔子，名丘，字仲尼。春秋末期思想家和教育家，儒家思想创始人。集华夏上古文化之大成，被后世统治者尊为孔圣人，被联合国教科文组织评选为“世界十大文化名人”之首。D.太学，是古代中国的最高学府，以教授儒家经典、培养官员为核心，是士人求学入仕的重要通道。（5）下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（）A.文本一所提出的无论贵贱长幼，有道者皆可为师的择师标准，打破了门第观念，很有积极意义。B.文本一第一段第三、四句阐述了从师的必要性。作者从正面指出“惑而不从师，其为惑也，终不解矣”，说明有惑必须从师。C.文本二中提到国君、父母都希望臣下、子女做到“忠孝”，臣下、子女都希望求得“显荣”，而要实现这些，只有通过学习。D.文本三将古今进行对比，并列举孔子好学好教以及天子敬学尊师的例子，阐述了尊师、重学、善学的重要性。（6）文言文翻译。①是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。②今尊不至于帝，智不至于圣，而欲无尊师，奚由至哉？（7）围绕“尊师为学”的内容，请概括文本三的内容要点。（二）阅读下面诗歌，完成各题。（共9分）13．（9分）阅读下文，完成下列小题。湖南正初招李郢秀才①杜牧行乐及时时已晚，对酒当歌歌不成。千里暮山重叠翠，一溪寒水浅深清。高人以饮为忙事，浮世除诗尽强名。看著白蘋②芽欲吐，雪舟相访胜闲行。①正初：冬至日。此诗写于杜牧自请外放湖州任上，诗人时年48岁。②“白蘋”语出《楚辞•招隐士》，暗含召唤友人之意。（1）下列对这首诗的赏析，不正确的一项是（）A.首联化用《古诗十九首》和《短歌行》诗句，表达年华已逝、壮志难酬的感慨。B.颔联通过“暮山”，“寒水”等意象，营造出冬末初春清冷苍茫的意境。C.颈联表明诗人认为饮酒作诗才是人生要事，体现对隐逸生活的向往。D.尾联写诗人与友人雪中泛舟赏景的实景，表现闲适愉悦的心情。（2）这首诗表现了诗人哪些复杂的情感？请结合全诗简要分析。（三）理解性默写（每空1分，共20分）14．（20分）补写出下列句子中的空缺部分。（1）李白的《梦游天姥吟留别》中描写了著名诗人谢灵运住过的地方溪水荡漾、猿啼凄清的环境句子是：“，。”（2）有些人离家在外，一时生活不太如意，当偶然遇到和自己境遇相似的人时，往往会发出像《琵琶行》中“，”一样的感喟。（3）在《念奴娇•赤壁怀古》中，苏轼通过两个场景来刻画周瑜的形象：先写“”，以美女烘托英雄；再写“”，以曹军惨败反衬周瑜的谈笑自若。（4）杜甫在《登高》中发出“，”的感慨，抒发了漂泊异乡、年老体衰的惆怅之情，也蕴含着与衰弱生命顽强抗争的精神。（5）李白的《梦游天姥吟留别》中表现诗人蔑视权贵的句子：，？（6）白居易《琵琶行》中，“”一句从侧面写出了琵琶女第一次演奏的神奇效果，“”一句从侧面写了琵琶女第二次演奏的神奇效果。（7）杜甫《登高》中，“，”两句集中表现了夔州秋天的典型特征，前人将之誉为“古今独步”的“句中化境”。（8）在曹操的《短歌行》中，借用《管子•形解》的“，”这两句话，表明贤才多多益善。（9）在《劝学》中，强调空想不如学习的一句：“，。”（10）儒道两家都曾用行路来形象地论述了积累的重要性。《老子》中说：“千里之行，始于足下。”而荀子《劝学》中则说：“，。”四、语言运用题。（共10分）15．（10分）阅读下面的文字，完成各题。“特殊语言”不过是亲密社群中所使用的象征体系的一部分，用声音来作象征的那一部分。在亲密社群中可用来作象征体系的原料比较多。表情、动作，因为在面对面的情境中，有时比声音更容易。即使用语言时，也总是密切配合于其他象征原料的。譬如，我可以和一位熟人说：“真是那个！”同时眉毛一皱，嘴角向下一斜，面上的皮肤一紧，用手指在头发里一插，头一沉，对方也就明白“那个”是“没有办法”“失望”的意思了。如果同样的两个字用在另一表情的配合里，意义可以完全不同。“特殊语言”常是特别有效，因为他可以摆脱字句的固定意义。语言像是个社会定下的筛子，如果我们有一种情意和这筛子的格子不同也就漏不过去。我想大家必然有过“无言胜似有言”的经验。其实这个筛子不仅帮助了人和人间的关系，而且同时也使人和人间的情意公式化了，使每一人、每一刻的实际情意都走了一点样。我们永远在，使感觉敏锐的人怨恨语言的束缚。李长吉要在这束缚中去求比较切近的表达，难怪他要了。于是在熟人中，我们话也少了，我们“”，我们“指石相证”，我们抛开了比较间接的象征原料，而求更直接的会意了。所以在乡土社会中，不但文字是多余的，连语言都并不是传达情意的唯一象征体系。（费孝通《乡土中国•文字下乡》）（1）依次填入文中横线上的词语，全都正确的一项是（）A.心有灵犀因噎废食殚精竭虑眉目传情B.传情达意削足适履呕尽心血眉目传情C.传情达意因噎废食呕尽心血眉来眼去D.心有灵犀削足适履殚精竭虑眉来眼去（2）文中画横线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是（）A.其实不仅这个筛子帮助了人和人间的了解，而且同时也使人和人间的情意公式化了，使每一人、每一刻的实际情意都走了一点样。B.其实不仅这个筛子帮助了人和人间的关系，而且同时也使人和人间的情意公式化了，使每一人、每一刻的实际情意都走了一点样。C.其实这个筛子虽然帮助了人和人间的了解，而同时也使人和人间的情意公式化了，使每一人、每一刻的实际情意都走了一点样。D.其实这个筛子虽然帮助了人和人间的关系，而同时也使人和人间的情意公式化了，使每一人、每一刻的实际情意都走了一点样。（3）文中画波浪线的句子使用了比喻的修辞手法，请简要分析其构成及作者想借此表达的意思。五、作文。（60分）16．（60分）阅读下面的材料，根据要求写作。古人说，“学不可以已”，重视学习是中华民族的优良传统。在当代中国，人们对学习的理解与古人有相同之处，也有不一样的地方。以上材料引发了你怎样的联想和思考？请以“学习”为话题，结合材料写一篇文章。可以写成记叙文，讲述自己现在学习的故事；也可以写成议论文，表达自己对当今学习的认识、感悟与思考。要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

2025-2026学年广东省深圳市宝安区沙井中学高一（上）期中语文试卷参考答案与试题解析一．选择题（共10小题）题号12345678910答案CDBBCDBCCA一、文言基础题（每题1分，共10分）1．（1分）对下列加点词的解释不正确的一项是（）A．我欲因之梦吴越因：依据 B．越陌度阡，枉用相存陌：东西向的田间小路 C．百年多病独登台百年：多年 D．熊咆龙吟殷岩泉殷：震动【解答】C.百年：晚年。句意：晚年多病我独自登高台。故选：C。2．（1分）加点字古今意义相同的一组是（）A．烟涛微茫信难求因为长句，歌以赠之 B．铁骑突出刀枪鸣整顿衣裳起敛容 C．老大嫁作商人妇去来江口守空船 D．门前冷落鞍马稀终岁不闻丝竹声。【解答】A.古今意义不同第一句“烟涛微茫信难求”加点字“信”：古义为“确实、实在”；今义为“相信、信用”等。句意：烟波浩渺，确实难以寻求。第二句“因为长句，歌以赠之”加点字“因为”：古义为“于是创作”（“因”是“于是”，“为”是“创作”）；今义为表因果关系的连词。句意：于是创作了这首长诗，歌唱着赠送给她。B.古今意义不同第一句“铁骑突出刀枪鸣”加点字“突出”：古义为“突然冲出”；今义为“超出一般、显露出来”。句意：精锐的骑兵突然冲出，刀枪齐鸣，声势浩大。第二句“整顿衣裳起敛容”加点字“整顿”：古义为“整理、梳理”；今义为“整顿秩序、纠正错误”。句意：整理好衣裳，站起身来，收敛了脸上的神情。C.古今意义不同第一句“老大嫁作商人妇”加点字“老大”：古义为“年纪大了”；今义为“排行第一的人、首领”。句意：年纪大了之后，嫁给了商人做妻子。第二句“去来江口守空船”加点字“去来”：古义为“走了以后”（“去”是“离开”，“来”无实义，起衬字作用）；今义为“去和来”（表双向动作）。句意：（丈夫）离开后，（她）在江口守着空荡荡的船。D.古今意义相同第一句“门前冷落鞍马稀”加点字“冷落”：古今均为“冷清、不热闹”。句意：门前十分冷清，前来拜访的车马很少。第二句“终岁不闻丝竹声”加点字“丝竹”：古今均代指“音乐”（“丝”指弦乐器，“竹”指管乐器）。句意：一整年都听不到音乐声。故选D。3．（1分）下面没有通假字的一项是（）A．虽有槁暴，不复挺者 B．不如须臾之所学也 C．輮使之然也 D．君子生非异也【解答】A.句意：即使又被晒干，也不会再挺直了。“有”通“又”，表示“再、又”的意思；“暴”通“曝”，意为“晒干”。因此A项有通假字。B.句意：不如片刻之间学到的知识（多）。句中“须臾”（片刻）、“所学”（学到的东西）均无通假现象，每个字的含义都是其本义。因此B项没有通假字。C.句意：是用火烘烤使它变成这样的。“輮”通“煣”，指“用火烘烤木材使弯曲”的工艺。因此C项有通假字。D.句意：君子的本性（与一般人）没有什么不同。“生”通“性”，指“本性、天性”。因此D项有通假字。故选B。4．（1分）对下列各组句子中加点的词的解释，正确的一项是（）A．则知明而行无过矣（知：知晓）善假于物也（假：借助）而绝江河（绝：横渡）虽有槁暴（槁暴：晒干） B．学不可以已（已：停止，结束）金就砺则利（就：接近，靠近）非利足也，而致千里（致：到达）声非加疾也，而闻者彰（彰：清楚） C．其下众人也亦远矣（众人：一般人）郯子之徒，其贤不及孔子（徒：徒弟）驽马十驾（十驾：一天的行程）古之圣人，其出人也远矣（出人：超出一般人） D．于其身也，则耻师焉（耻：耻辱）六艺经传皆通习之（通：全面）圣益圣，愚益愚（益：更加、愈、越发）古之学者必有师（学者：求学的人）【解答】A．知：通“智”，见识。译文：那么他就会智慧明理并且行为没有过错了。B．全部正确。C．徒：同类的。译文：郯子这些人，他们的贤能都比不上孔子。D．耻：意动用法，以……为耻。译文：（但是）对于他自己呢，却以跟从老师（学习）为可耻。故选：B。5．（1分）下列句子中加点词的活用情况与例句相同的一项是（）例：孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃A．上食埃土，下饮黄泉 B．非能水也，而绝江河 C．而耻学于师 D．师道之不复可知矣【解答】例句：加点字“师”：名词的意动用法，译为“以……为师”。句意：孔子把郯子、苌弘、师襄、老聃当作老师。A.加点字“上”“下”：名词作状语，译为“向上”“向下”。活用类型：名词作状语（与例句意动用法不同）。句意：（蚯蚓）向上能吃到泥土，向下能喝到地下的泉水。B.加点字“水”：名词作动词，译为“游泳”。活用类型：名词作动词（与例句意动用法不同）。句意：（他）并不是能游泳，却能横渡长江、黄河。C.加点字“耻”：形容词的意动用法，译为“以……为耻”。活用类型：意动用法（与例句一致，均为“以某物/某人为……”的语义）。句意：却以向老师学习为耻辱。D.加点字“师”：名词作动词，译为“从师学习”。活用类型：名词作动词（与例句意动用法不同）。句意：从师学习的风尚不再恢复，（这）是可以知道的了。故选C。6．（1分）对下列各句中“之”字称代内容的说明，不正确的一项是（）A．人非生而知之者（称代“知识和道理”） B．爱其子，择师而教之（称代前文的“其子”。） C．授之书而习其句读者（称代前文的“童子”。） D．则群聚而笑之（称代前文所有的“士大夫”。）【解答】A.句意：人不是生下来就懂得知识和道理的。“之”：代词，指代“知识和道理”。B.句意：（人们）爱自己的孩子，就选择老师来教他。“之”：代词，指代前文的“其子”（自己的孩子）。C.句意：（那些老师）教他读书，学习断句的方法。“之”：代词，指代前文的“童子”。D.句意：（士大夫们）就聚集在一起嘲笑他。“之”：代词，指代前文“曰师曰弟子云者”（那些称呼“老师”“弟子”的人），而非“所有士大夫”。故选D。7．（1分）下列文言文句式分类正确的一项是（）①蚓无爪牙之利，筋骨之强②师者，所以传道受业解惑也③句读之不知，惑之不解④假舆马者，非利足也⑤不拘于时⑥青，取之于蓝⑦而耻学于师⑧师不必贤于弟子A．①③/②④/⑤⑥⑦/⑧ B．①/②④/③/⑤/⑥⑦⑧ C．②④⑥/③⑤/①⑦⑧ D．①③/②④/⑤⑥⑧⑦【解答】①定语后置句，定语“利”修饰名词中心语“爪牙”，“强”修饰名词中心语“筋骨”，译文：蚯蚓没有锋利的爪子和牙齿，没有强健的筋骨。②判断句，“者……也”表判断，译文：老师是用来传授道理教授学业解决疑难问题的。③宾语前置句，“句读”作动词“不知”的宾语前置，“惑”作动词“不解”的宾语前置，译文：不知道句读，不能解决疑难问题。④判断句，“者……也”表判断，译文：借助车马的人，不是脚走得快。⑤被动句，“于”字作标志，译文：不被时代拘束。⑥状语后置句，介宾短语“于蓝”作状语后置分别修饰动词“取”，译文：靛青是从蓝草中提取。⑦状语后置句，介宾短语“于师”作状语后置修饰动词“耻学”，译文：却以从师学习为羞耻。⑨状语后置句，介宾短语“于弟子”作状语后置修饰形容词“贤”，译文：老师不一定比学生贤能。故选：B。8．（1分）对下列句中加点词语的解释，有误的一项是（）A．彼童子之师，授之书而习其句读者。句读（dòu）：古人指文辞休止和停顿处。文辞语意已尽处为“句”，指句末的停顿；未尽而需停顿的地方为“读”，指句中语气的停顿。 B．不积跬步，无以至千里。“跬步”，古代称跨出一脚为“跬”，跨出两脚为“步”，也被用于形容极近的距离、数量极少等。 C．驾，指马拉车一天所走的路程，“十驾”就是十匹马走一天的路程。 D．六艺经传皆通习之。六艺：指《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六种经书。传：古代解释经书的著作。【解答】C.认为“十驾”是“十匹马走一天的路程”表达错误。“驾”是指马拉车一天所走的路程，那么“十驾”便是马拉车走十天的路程，而不是十匹马走一天的路程。故选C。9．（1分）下列句子中对诗句的使用，不恰当的一项是（）A．请你发表一下自己的见解可真难，真是“千呼万唤始出来”啊！ B．刚退居二线的老王抱怨说：“你看我才退了下来几天，就‘门前冷落鞍马稀’了，真是人走茶凉啊！” C．这段时间，我们一起流汗，一起流泪，“相逢何必曾相识”，我提议，干杯！ D．轮到中国选手申雪、赵洪博出场了，大家都屏住呼吸，场内一片寂静，真是“此时无声胜有声”啊！【解答】C．“相逢何必曾相识”多用在第一次见面的场合，而不能用于“我们一起流汗，一起流泪”的熟人语境。故选：C。10．（1分）下列句子所用的修辞方法不相同的一句是（）A．主人下马客在船 B．终岁不闻丝竹声 C．假舟楫者，非能水也 D．樯橹灰飞烟灭【解答】A.是互文，虽然句子表达为“主人下马”“客人在船”，但整体意思为“主人和客人一起下了马，来到船上”；B.“丝竹”借代，指音乐；C.“楫”，本指船桨，借代指船；D.“樯橹”，指船上的桅杆和船桨，部分代整体，借代指船。故选：A。二、现代文阅读（共15分）11．（15分）阅读下面与“乡土中国”有关的文字，完成各题。材料一：乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会。常态的生活是终老是乡。这是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会。在社会学里，我们常分出两种不同性质的社会：一种并没有具体目的，只是因为在一起生长而发生的社会；一种是为了要完成一件任务而结合的社会。前者是礼俗社会，后者是法理社会。生活上被土地所囿住的乡民，他们平素所接触的是生而与俱的人物，正像我们的父母兄弟一般，并不是由于我们选择得来的关系，而是无须选择，甚至先我而在的一个生活环境。熟悉是从时间里、多方面、经常的接触中所发生的亲密的感觉。这感觉是无数次的小摩擦里陶炼出来的结果。这过程是《论语》第一句里的“习”字。“学”是和陌生事物的最初接触，“习”是陶炼，“不亦说乎”是描写熟悉之后的亲密感觉。在一个熟悉的社会中，我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由。这和法律所保障的自由不同。规矩不是法律，规矩是“习”出来的礼俗。从俗即是从心。换一句话说，社会和个人在这里通了家。“我们大家是熟人，打个招呼就是了，还用得着多说么？”——这类的话已经成了我们现代社会的阻碍。现代社会是个陌生人组成的社会，各人不知道各人的底细，所以得讲个明白；还要怕口说无凭，画个押，签个字。这样才发生法律。在乡土社会中法律是无从发生的。”这不是见外了么？”乡土社会里从熟悉得到信任。这信任并非没有根据的，其实最可靠也没有了，因为这是规矩。西洋的商人到现在还时常说中国人的信用是天生的。类于神话的故事真多：说是某人接到了人批瓷器，还是他祖父在中国时订的货，一文不要地交了来，还说着许多不能及早寄出的抱歉话。——乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性。这自是“土气”的一种特色。因为只有直接有赖于泥土的生活才会像植物一般的在一个地方生下根，这些生了根在一个小地方的人，才能在悠长的时间中，从容地去摸熟每个人的生活，像母亲对于她的儿女一般。陌生人对于婴孩的话是无法懂的，但是在做母亲的人听来都清清楚楚，还能听出没有用字音表达的意思来。（节选自费孝通《乡土中国•乡土本色》有删减）材料二：乡土情结作为中国人集体潜意识里的一种心理状态，主要由农耕文明和儒家思想演化而来，其基本类型主要包括以下几种：其一，归隐山林的乡土情结。归隐山林源于志士或诗人对世俗社会人情世故的厌恶，更是对乡土自然的内心向往。他们远离尘世的喧嚣，而甘享乡居的宁静。陶渊明“采菊东篱下，悠然见南山”，是最形象的注解。其二，思念故乡的乡土情结。“露从今夜白，月是故乡明”“独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲”，思乡思亲本身就是一种浓厚的乡土情结，正是这种乡土情结的存在，即使“少小离家老大回”，但乡音始终未改。对于故土，国人始终是难以割舍的。其三，衣锦还乡的乡土情结。《史记•项羽本纪》中写道：“富贵不归故乡，如衣绣夜行，谁知之者？”项羽为何自刎乌江？这几句话中可窥其因。衣锦还乡的乡土情结是人的欲望和价值扩大化的一种体现。因为在很多中国人的价值观念中，事业的成功只有得到乡人的认可才是最大的荣耀。（节选自高申贵《关于中国人乡土情结的文化思考》有删改）材料三：乡土作为人类诞生的摇篮，成了人类共同拥有的童年记忆。当人类成群结队地拥向文明发达的城市之后，人们的情感与乡土仍然有着不能阻断的精神联系，乡土成了人类永恒的精神家园，也是滋补作家的肥沃土壤。马克•吐温对家乡密西西比河的乡村生活的描摹，福克纳对美国南方风情画般的描绘，以及屠格涅夫、契诃夫、托尔斯泰对俄罗斯的广阔草原、森林和乡村生活的由衷赞美，都已证明乡土像母亲一样孕育了诸多作家和他们的作品。在中国，从乡土小说的奠基者——鲁迅、茅盾、沈从文、废名，到后来的汪曾祺、孙犁、莫言等，他们始终痴情地关注着那片充满苦难与温情的乡土。一般意义上的“乡土文学”作家是以农村生活为描写对象，这是相对于其他生活领域（如城市、军营、知识界等）而言的。这些“乡土作家”特别地关心乡间外观上和一般生活形式上区别于其他生活领域的特色，他们努力追求自己笔下乡间的独特性，并一律带有较为浓重的“乡恋”色彩。与此不同，莫言笔下的高密东北乡，一个中国古老、充满苦难的乡村，它不是历史主义者眼中的某个特定阶段的乡村，而是一块永恒的土地，被时间滤去了历史附着在乡村生活表面的短暂性特征，其生活呈现为最基本的形态：吃、喝、生育、暴力、死亡……他努力书写高密东北乡人的贫苦，写出他们的艰难抗争，写出他们虽贫困却有着不屈的精神、美好的道德与淳朴善良的人性，表现了作家按照自己心目中的理想家园去整合现实、祈求故土复兴的美好愿望，成就了他的诺贝尔文学奖的高度。（节选自黄志刚《莫言小说乡土情结探源》有删改）（1）下列对材料一相关内容的理解和分析，不正确的一项是（C）A.乡土社会是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会，常态的生活是终老是乡。B.规矩和法律不同，熟悉社会中从心所欲不逾矩的自由和法律所保障的自由也不一样。C.乡土社会重视信用而不签契约的方式，在进入现代社会后依然常常受到人们的称赞。D.终老乡土的乡长生活在礼俗社会里，他们无须选择生活的环境，接触的是熟悉社会。（2）下列对材料二、三相关内容的理解和分析，正确的一项是（D）A.乡土情结有多种类型，其中思乡思亲的情结对于国人来说更为浓厚，更值得推崇。B.莫言立足于自己的生活体验，努力书写他所在时代的高密东北乡人的贫苦与抗争。C.走向城市的人们割舍不下与故乡的联系，故出现了一大批乡土小说作品。D.乡土情结与农耕文明、儒家思想密切相连，很多古诗文都表达了这种心理状态。（3）下列说法中，不能作为证明乡土社会熟悉特性的论据的一项是（D）A.在乡土社会中，不但文字是多余的，而且连语言都不是传情达意的唯一象征体系。B.村子里几百年来老是这几个姓，我从墓碑上去重构每家的家谱，清清楚楚的。C.在一个村子里可以有一打以上的“王大哥”，绝不会因之认错了人。D.有人在你们外敲着要进来，你问：“谁呀？”门外的人会回答你一个大声的“我”。（4）阅读材料一中文字，分析资料链接中王大伯与李婶的互动体现乡土中国“熟人社会”的什么特征，并说明理由。【资料链接】在乡村集市上，王大伯把自家种的蔬菜交给集市角落的李婶代为售卖，既没写收条，也没约定具体分成，只是口头说了句“卖完了跟我说声就行”，之后便放心离开。傍晚来取菜款时，李婶仔细报了售卖数量和收入，分文不差。【解答】（1）C.“在进入现代社会后依然常常受到人们的称赞”无依据，材料一仅提及“西洋的商人到现在还时常说中国人的信用是天生的”，未说“现代社会人们称赞”，选项过度解读。故选C。（2）A.“思乡思亲的情结……更值得推崇”错误，材料二未比较不同乡土情结的“价值高低”；B.“努力书写他所在时代的高密东北乡”错误，材料三明确莫言写的是“一块永恒的土地”，滤去“短暂性特征”；C.强加因果，材料三是“作家关注乡土”而非“人们割舍不下故乡导致乡土小说涌现”。故选D。（3）A.“文字多余、语言非唯一象征”体现熟悉社会的默契，可证明；B.“几百年来老是这几个姓”体现世代定居，可证明；C.“一打‘王大哥’不认错’，体现熟人社会的辨识度，可证明；D.“门外人答‘我’，无法体现熟悉——陌生人也可能如此回答，不能证明“熟悉特性”。故选D。（4）王大伯与李婶的互动体现了乡土中国“熟人社会以‘熟悉’为基础的信用特征“。理由：①材料一明确指出：“乡土社会里从熟悉得到信任。这信任并非没有根据的，其实最可靠也没有了，因为这是规矩“和“乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性。“②案例中，王大伯“既没写收条，也没约定具体分成，只是口头说了句‘卖完了跟我说声就行’，之后便放心离开“，李婶“仔细报了售卖数量和收入，分文不差“，双方均未依赖契约、凭证，而是基于长期共处形成的对彼此行为模式的熟知，这正是“熟悉出信任“的典型实践。③这种信任源于乡土社会中人们长期共同生活形成的内化道德自觉与群体规范，无需外在约束，却能自然达成信用闭环，完美印证了费孝通所言“不假思索的可靠性“，深刻体现了乡土社会以熟悉为根基的信用机制。答案：（1）C（2）D（3）D（4）王大伯与李婶的互动体现了乡土中国“熟人社会以‘熟悉’为基础的信用特征“。理由：乡土社会的信用源于对彼此行为规矩的熟悉与可靠认知，无需契约凭证。王大伯无凭证托李婶代卖，李婶如实报账分文不差，印证了乡土熟人圈子中“熟悉出信任“的机制。三、古诗文阅读。（共55分）（一）12．（26分）阅读下面的文言文，完成各题。文本一：古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。（《师说》节选）文本二：先王之教，莫荣于孝，莫显于忠。忠孝，人君人亲之所甚欲也；显荣，人子人臣之所甚愿也。然而人君人亲不得其所欲，人子人臣不得其所愿，此生于不知理义。不知理义，生于不学。（《吕氏春秋•孟夏纪第四》节选）文本三：神农师悉诸，黄帝师大挠，吴王阖闾师伍子胥、文之仪，越王勾践师范蠡、大夫种。圣贤者，未有不尊师者也。今尊不至于帝，智不至于圣，而欲无尊师，奚由至哉？此五帝之所以绝，三代之所以灭。且天生人也，而使其耳可以闻，不学，其闻不若聋；使其目可以见，不学，其见不若盲；使其口可以言，不学，其言不若爽；使其心可以知，不学，其知不若狂。故凡学，非能益也，达天性也。能全天之所生而勿败之，是谓善学。子贡问孔子曰：“后世将何以称夫子？”孔子曰：“吾何足以称哉？勿己者则好学而不厌好教而不倦其惟此邪！”天子入太学祭先圣，则齿尝为师者弗臣，所以见敬学与尊师也。（《吕氏春秋•尊师》节选）（1）文中划波浪线处有三处需要断句，请用铅笔涂黑需要断句处的相应字母。勿已者A则B好学C而D不厌E好教F而G不倦H其I惟此邪（2）下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（C）A.“师者，所以传道受业解惑也”中“所以”与诸葛亮《出师表》中“此先汉所以兴隆也”中“所以”一词含义不同。B.“孰能无惑”中的“孰”与《邹忌讽齐王纳谏》中的“孰视之，自以为不如”中的“孰”含义不同。C.“神农师悉诸，黄帝师大挠”中“师”与《师说》中“孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃”中“师”字含义不同。D.“人君人亲之所甚欲也”中“亲”指父母，比如常说的“双亲”指的就是父亲母亲。段玉裁曾说“父母者，情之最至也，故谓之亲”。（3）下列选项中句式与例句相同的一项是（D）例句：夫庸知其年之先后生于吾乎。A.显荣，人子人臣之所甚愿也。B.圣贤者，未有不尊师者也。C.后世将何以称夫子。D.先王之教，莫荣于孝，莫显于忠。（4）下列文中画横线词的古文化常识表述有误的一项是（A）A.“古之学者必有师”中“学者”指的是在某一学术领域有较高成就和研究的人。B.先王，在古文中通常指古代圣明的君王或已故的君王。古人用“先”来表达对去世者的尊称，比如“先考”尊称去世的父亲，“先妣”尊称去世的母亲。C.孔子，名丘，字仲尼。春秋末期思想家和教育家，儒家思想创始人。集华夏上古文化之大成，被后世统治者尊为孔圣人，被联合国教科文组织评选为“世界十大文化名人”之首。D.太学，是古代中国的最高学府，以教授儒家经典、培养官员为核心，是士人求学入仕的重要通道。（5）下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（B）A.文本一所提出的无论贵贱长幼，有道者皆可为师的择师标准，打破了门第观念，很有积极意义。B.文本一第一段第三、四句阐述了从师的必要性。作者从正面指出“惑而不从师，其为惑也，终不解矣”，说明有惑必须从师。C.文本二中提到国君、父母都希望臣下、子女做到“忠孝”，臣下、子女都希望求得“显荣”，而要实现这些，只有通过学习。D.文本三将古今进行对比，并列举孔子好学好教以及天子敬学尊师的例子，阐述了尊师、重学、善学的重要性。（6）文言文翻译。①是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。②今尊不至于帝，智不至于圣，而欲无尊师，奚由至哉？（7）围绕“尊师为学”的内容，请概括文本三的内容要点。【解答】（1）句意：（如果）不停止（一定要说）的话，（那）就是喜好学习而不满足，喜好教诲（他人）而不知疲倦，大概只是这些吧！“好学而不厌”与“好教而不倦”结构一致，故应在EH处断开。“则”是句首连词，引出后文，故应在A处断开。故选AEH。（2）A.正确。用来……的，凭它（他）来……的/……的原因。句意：老师，是依靠他来传授道、教授学业、解除疑惑的人。/这是汉朝兴隆的原因。B.正确。谁/通“熟”，仔细。句意：谁能没有疑惑呢？/仔细观察了一下，认为自己长得不如徐公好看。C.错误。含义相同，都是“动词，以……为师”。句意：神农以悉诸为师，黄帝以大挠为师。/孔子以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。D.正确。句意：是君主、父母非常希望得到的。/父母对子女的情感最为深厚，因此被称为“亲”。故选C。（3）例句：夫庸知其年之先后生于吾乎，状语后置句，应为“夫庸知其年于吾之先后生乎”A.判断句，“也”表示判断。B.判断句，“……者……也”表示判断。C.宾语前置句，正常语序为后世将以何称夫子“”。D.状语后置句，应为“先王之教，莫于孝荣，莫于忠显”故选D。（4）A.学者：文中指求学的人，学习的人，即凡是致力于学习、追求知识的人都可以称为“学者”。故选A。（5）B.“作者从正面指出”错误，文本一“惑而不从师，其为惑也，终不解矣”是从反面论证从师的必要性，而非正面。故选B。（6）①是故，所以；无，无论；所存，所存在的地方。译文：所以无论地位高贵卑贱，无论年龄大年龄小，道所存在的地方，就是老师所存在的地方。②不至于，不如，比不上；第一个“尊”，形容词，尊贵；第二个“尊”，动词，尊敬、尊重；“奚由至哉”，凭什么能达到（圣贤的境界）呢。译文：如今（有的人）地位不如帝王尊贵，智慧不如圣贤高明，却想不尊重老师，凭什么能达到（圣贤的境界）呢？（7）由“神农师悉诸，黄帝师大挠，吴王阖闾师伍子胥、文之仪，越王勾践师范蠡、大夫种。圣贤者，未有不尊师者也。今尊不至于帝，智不至于圣，而欲无尊师，奚由至哉？此五帝之所以绝，三代之所以灭”可知，首先以历史上的圣贤尊师成就自己、五帝三代不尊师而导致灭绝的史实，正反对比揭示尊师的重要性。由“且天生人也，而使其耳可以闻，不学，其闻不若聋；使其目可以见，不学，其见不若盲；使其口可以言，不学，其言不若爽；使其心可以知，不学，其知不若狂。故凡学，非能益也，达天性也。能全天之所生而勿败之，是谓善学”可知，紧接着分析尊师的原因在于人不学则天性蒙蔽；学习的本质并非从外界增加什么，而是为了通达和保全上天赋予的本性。由“子贡问孔子曰……天子入太学祭先圣，则齿尝为师者弗臣，所以见敬学与尊师也”可知，最后以孔子的典型榜样和天子在太学中尊师敬贤的行为明确：尊师是敬学精神的最高体现。（尊师的行为，其根本目的是为了彰显和倡导敬学。）答案：（1）AEH（2）C（3）D（4）A（5）B（6）①所以无论地位高贵卑贱，无论年龄大年龄小，道所存在的地方，就是老师所存在的地方。②如今（有的人）地位不如帝王尊贵，智慧不如圣贤高明，却想不尊重老师，凭什么能达到（圣贤的境界）呢？（7）首先以历史上的圣贤尊师成就自己、五帝三代不尊师而导致灭绝的史实，正反对比揭示尊师的重要性。紧接着分析尊师的原因在于人不学则天性蒙蔽；学习的本质并非从外界增加什么，而是为了通达和保全上天赋予的本性。最后以孔子的典型榜样和天子在太学中尊师敬贤的行为明确：尊师是敬学精神的最高体现。（尊师的行为，其根本目的是为了彰显和倡导敬学。）参考译文：材料一：古代求学的人一定有老师。老师，是用来传授道理、教授学业、解答疑难问题的。人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？有了疑惑却不跟从老师学习，那些成为疑惑的问题，就始终不能解决了。生在我前面，他懂得道理本来就比我早，我跟从他以他为师；生在我后面，如果他懂得道理也比我早，我也跟从他以他为师。我是向他学习道理啊，哪管他的生年比我早还是比我晚呢？因此，无论地位高低贵贱，无论年纪大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。材料二：先王的教化中，没有比孝道更荣耀的，没有比忠诚更显赫的。忠孝二字，正是君主和父母最希望看到的品质；显赫荣耀，正是子女和臣子最渴望获得的成就。然而君主父母得不到想要的忠孝，子女臣子实现不了追求的荣耀，根源在于不懂道义准则。之所以不懂道义准则，根源在于没有认真学习。材料三：神农拜悉诸为师，黄帝拜大挠为师，吴王阖闾拜伍子胥、文之仪为师，越王勾践拜范蠡、文种为师。这些圣君贤臣，没有不尊重老师的。如今的人，尊贵不及帝王，智慧不及圣人，却想不尊师，如何能成就呢？这正是五帝三代之后道统断绝的原因。上天创造人，使他有耳可听，若不学习，听得见不如聋子；使他有目可视，若不学习，看得见不如瞎子；使他有口可言，若不学习，会说话不如哑巴；使他有心可思，若不学习，有智慧不如狂人。所以学习并不能增加什么，而是为了通达天性。能够保全上天所赋予的本性而不毁坏，就是善于学习。所以子贡问孔子：“后世将如何称道您呢？”孔子说：“我有什么值得称道的呢？如果非要说，那就是好学不厌，诲人不倦，大概仅此而已！”天子进入太学祭祀先圣，与曾经担任老师的人并列而不视之为臣，这正是为了表示敬学与尊师。（二）阅读下面诗歌，完成各题。（共9分）13．（9分）阅读下文，完成下列小题。湖南正初招李郢秀才①杜牧行乐及时时已晚，对酒当歌歌不成。千里暮山重叠翠，一溪寒水浅深清。高人以饮为忙事，浮世除诗尽强名。看著白蘋②芽欲吐，雪舟相访胜闲行。①正初：冬至日。此诗写于杜牧自请外放湖州任上，诗人时年48岁。②“白蘋”语出《楚辞•招隐士》，暗含召唤友人之意。（1）下列对这首诗的赏析，不正确的一项是（D）A.首联化用《古诗十九首》和《短歌行》诗句，表达年华已逝、壮志难酬的感慨。B.颔联通过“暮山”，“寒水”等意象，营造出冬末初春清冷苍茫的意境。C.颈联表明诗人认为饮酒作诗才是人生要事，体现对隐逸生活的向往。D.尾联写诗人与友人雪中泛舟赏景的实景，表现闲适愉悦的心情。（2）这首诗表现了诗人哪些复杂的情感？请结合全诗简要分析。【解答】（1）A.正确，首联确实化用典故表达时光易逝之慨。B.正确，颔联的暮山寒水意象确实营造出清冷意境。C.正确，颈联确实体现诗人对隐逸生活的向往。D.错误，尾联‘雪舟相访’是用典（王子猷雪夜访戴安道），是设想而非实景，表现的是对闲雅生活的向往而非已实现的愉悦。故选D。（2）①首联“时已晚”“歌不成”直言人生易老、行乐已迟的无奈。诗人年近半百，本应及时行乐，可惜岁月不饶人；也想学曹操“对酒当歌”慷慨激昂，然时运不佳。流露出人生短暂、功业难成的抑郁愁苦之情。②颔联描写景色“千里暮山”“一溪寒水”，千里辽阔、暮色苍茫中，一溪寒水，在寒意中的清澈见底，营造出凄凉清冷的意境，流露诗人落寞之情。③颈联：自称“高人”，将饮酒赋诗标举为人生要务，而视世俗功名为虚名（“强名”）。否定功名，在饮酒、赋诗中自得其乐。既有超脱世俗的豁达，又有怀才不遇的自嘲。④尾联：以初春将临的“白藏吐芽”转入邀约主题。诗人沉浸于“雪舟相访”与朋友相聚的热切期待中，喜不自胜。流露诗人对友情的珍视与对生活的热爱。答案：（1）D（2）①首联直言人生易老、行乐已迟的无奈。流露出人生短暂、功业难成的抑郁愁苦之情。②颔联营造出凄凉清冷的意境，流露诗人落寞之情。③颈联否定功名，在饮酒、赋诗中自得其乐。既有超脱世俗的豁达，又有怀才不遇的自嘲。④尾联：流露诗人对友情的珍视与对生活的热爱。（三）理解性默写（每空1分，共20分）14．（20分）补写出下列句子中的空缺部分。（1）李白的《梦游天姥吟留别》中描写了著名诗人谢灵运住过的地方溪水荡漾、猿啼凄清的环境句子是：“谢公宿处今尚在，渌水荡漾清猿啼。”（2）有些人离家在外，一时生活不太如意，当偶然遇到和自己境遇相似的人时，往往会发出像《琵琶行》中“同是天涯沦落人，相逢何必曾相识”一样的感喟。（3）在《念奴娇•赤壁怀古》中，苏轼通过两个场景来刻画周瑜的形象：先写“小乔初嫁了”，以美女烘托英雄；再写“樯橹灰飞烟灭”，以曹军惨败反衬周瑜的谈笑自若。（4）杜甫在《登高》中发出“万里悲秋常作客，百年多病独登台”的感慨，抒发了漂泊异乡、年老体衰的惆怅之情，也蕴含着与衰弱生命顽强抗争的精神。（5）李白的《梦游天姥吟留别》中表现诗人蔑视权贵的句子：安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜？（6）白居易《琵琶行》中，“主人忘归客不发”一句从侧面写出了琵琶女第一次演奏的神奇效果，“东船西舫悄无言”一句从侧面写了琵琶女第二次演奏的神奇效果。（7）杜甫《登高》中，“无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来”两句集中表现了夔州秋天的典型特征，前人将之誉为“古今独步”的“句中化境”。（8）在曹操的《短歌行》中，借用《管子•形解》的“山不厌高，海不厌深”这两句话，表明贤才多多益善。（9）在《劝学》中，强调空想不如学习的一句：“吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。”（10）儒道两家都曾用行路来形象地论述了积累的重要性。《老子》中说：“千里之行，始于足下。”而荀子《劝学》中则说：“故不积跬步，无以至千里。”【解答】故答案为：（1）谢公宿处今尚在渌水荡漾清猿啼（重点字：渌、漾）（2）同是天涯沦落人相逢何必曾相识（重点字：沦）（3）小乔初嫁了樯橹灰飞烟灭（重点字：樯、橹）（4）万里悲秋常作客百年多病独登台（重点字：作、登）（5）安能摧眉折腰事权贵使我不得开心颜（重点字：摧、事）（6）主人忘归客不发东船西舫悄无言（重点字：舫、悄）（7）无边落木萧萧下不尽长江滚滚来（重点字：萧、滚）（8）山不厌高海不厌深（重点字：厌）（9）吾尝终日而思矣不如须臾之所学也（重点字：臾）（10）故不积跬步无以至千里（重点字：跬）四、语言运用题。（共10分）15．（10分）阅读下面的文字，完成各题。“特殊语言”不过是亲密社群中所使用的象征体系的一部分，用声音来作象征的那一部分。在亲密社群中可用来作象征体系的原料比较多。表情、动作，因为在面对面的情境中，有时比声音更容易。即使用语言时，也总是密切配合于其他象征原料的。譬如，我可以和一位熟人说：“真是那个！”同时眉毛一皱，嘴角向下一斜，面上的皮肤一紧，用手指在头发里一插，头一沉，对方也就明白“那个”是“没有办法”“失望”的意思了。如果同样的两个字用在另一表情的配合里，意义可以完全不同。“特殊语言”常是特别有效，因为他可以摆脱字句的固定意义。语言像是个社会定下的筛子，如果我们有一种情意和这筛子的格子不同也就漏不过去。我想大家必然有过“无言胜似有言”的经验。其实这个筛子不仅帮助了人和人间的关系，而且同时也使人和人间的情意公式化了，使每一人、每一刻的实际情意都走了一点样。我们永远在，使感觉敏锐的人怨恨语言的束缚。李长吉要在这束缚中去求比