古代文论期末复习重点

L（孔子的）“兴观群怨”说：“兴观群怨”说是孔子在《论语・阳货》里论述

文学作品的作用时提出的："子曰：小子何莫学夫诗？诗可以兴，可以观，可以

群，可以怨。”简言之，“兴”，就是说诗歌的艺术形象可以引起人的联想，使

之思想受到感发，激发人并使之精神兴奋，情感波动，从而获得审美享受；“观”，

是指诗歌可以起到观察社会政治得失、道德风尚状况和诗人的主观意图的作用；

“群”，则是说诗歌可以使人们交流感情，和谐人际关系，能起到团结人的作用；

“怨”，强调了诗歌可以干预现实，批判不良的社会政治现象。孔子的“兴观群

怨”说对文学的社会作用作了比较全面的分析，成为后世文学批评的一个标准,

对我国现实主义文学创作和文学批评传统的形成有非常积极的影响。

2.（孔子的）“文质”说：《论语•雍也》记孔子说：“质胜文则野，文胜质则史，

文质彬彬，然后君子。”主张文采和内容要相互配合，相得益彰。文学作品的内

容与形式的关系问题，是中国文学批评史上的重要问题之一，在中国文学理论批

评的发展中始终起着主导作用。

3.（孟子的）“知人论世”说：“知人论世”说是孟子在《孟子・万章下》中提

出的：“颂其诗，读其书，不知其人，可乎？是以论其世也。是尚友也。”知人，

是要对作者的生平经历和思想有所了解；论世，是说对作家作品所处的时代背景

有一定的认识,这样才能站在作者的立场上,与作者为友，体验作者的思想感情，

准确把握作者的写作意图和正确理解作品的思想内涵。“知人论世”说把文学作

品看作是一定时代的产物，结合作者的生平来进行考察，是比较科学的文学批评

方法。

4.（孟子的）“养气”说：孟子在《孟子•公孙丑上》中说：“我知言，我善

养我浩然之气。”提出了“养气”说。孟子认为，必须首先使作者具有内在的精

神品格之美，养成“浩然之气”，才能写出美而正的言辞。这里的“养气”当是

指培养自己的高尚思想情操和道德品格。“养气”了，才能“知言”。这种思想

影响到文学创作，就特别强调一个作家要从人格修养入手，培养自己崇高的道德

品格。“知言养气”的“气”抓住了人的内在最本质的蕴涵，因而被后人广泛地

引入文学理论和文学批评，形成了中国古代文论史上以气论文的悠久传统，并引

导作家从“养气”入手去指导创作，其影响是积吸的。

5.（庄子的）“得意忘言”说：“得意忘言”是庄子对言义（即语言与思维）关

系的看法。《庄子•外物》篇说：“筌者所以在鱼，得鱼而忘筌；蹄者所以在兔，

得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。”提出了所谓“得意忘言”说。在庄

子看来，言是不能完全表达意思的，即言不尽意。庄子强调语言文字的局限性，

指出它不可能把人复杂的思维内容充分地表达出来，这种认识在一定程度上符合

人的认识实践的实际情况，但也有明星的局限性。不过庄子的以言不尽意为根据

的“得意忘言”说对文艺创作却影响深远。文学作品要求含蓄，有回味，往往要

求以少总多，追求“味外之旨”、“言外之意”，而庄子的“得意忘言”说，恰

恰道出了文学创作中言、意关系的奥秘。这对文学理论和文学批评产生了巨大影

响，它在魏晋以后被直接引入文学理论，形成了中国古代文学注重“意在言外”

的传统，并且为意境说的产生和发展奠定了理论基础。

6.（荀子的）“性恶论”：荀子认为人性恶，并认为人的本性是先天造就的，否定

社会环境对人性的决定作用C荀子从人的感官欲望、权势欲望的无止境说明了人

性恶、人本性好利。由于人恶的本性，破坏了社会秩序和财产关系的稳定，社会

道德也因此沦丧。所以，荀子认为，在任何情况下都不应使人的欲望得到满足，

在社会政治生活中要时时刻刻抑制人恶的本性，同时，他主张在社会实践中矫正

人的本性，化性起伪，最后达到善的境界。

7.（司马迁的）“发愤著书”说：司马迁在《报任安书》历述韩非、屈原等人的

事迹后，总结说：“《诗》三百，大氐贤圣发愤之所作也。”提出了“发愤著书”

说。司马迁通过分析历史上许多伟大人物的事迹和作品揭示了一个真理：在中国

古代文学史上，真正伟大的作品，大都是作家坚持自己的进步理想或正确的攻治

主张，在遭到反动势力迫害后，为了抗争迫害而坚持斗争、发愤著书的产物。值

得注意的是，司马迁的《史记》对汉武帝刘彻并没有发泄私愤，而是既写了他残

忍、好大喜功和追求长生不老等可笑事迹，也写了他的雄才大略和文治武功的伟

大之处，有着公正的“实录”精神。“发愤著书”说对后来韩愈的“不平则鸣”

说、欧阳修的“诗穷而后工”说都有很大的影响。

8.（《毛诗大序》的）“讽谏”说：“讽谏”就是讽刺的意思，但仔细体会词义，

讽谏”是讽而谏，就是在讽刺之中包含着“谏（劝说）”的意思，因此在讽刺的

程度上较“讽刺”要稍微弱一点。《毛诗大序》提出了“讽谏”说：“上以风化

下，下以风刺上”，“言之者无罪，闻之者足以戒。”这就充分肯定了文艺批判

现实的意义和作用。老百姓可以用用文艺的形式对上层统治者进行批判，而且

“言之者无罪，闻之者足以戒”，这就包含着一定的民主因素。它为后来进步的

文学家用文学创作干预现实，批判社会黑暗政治提供了“初步的理论依据，对文

艺与现实的关系作了比较明确的论述。但是它又主张不要过于激烈显露，要“主

文而濡谏”，要温和委婉，仍然是儒家诗教温柔敦厚的一套。

9.（《毛诗大序》的）清志统一说：“情志统一”说是《毛诗大序》提出来的一

个诗论观点，文章里说：“诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗。情动于中

而形于言。”从这里可以看出《毛诗大序》是承认诗歌是抒情言志的，情与志是

统一的。情，是感情，志，是志意怀抱，但具体所指，根据文中的论述，当多指

对人伦教化、政教礼义得失的观点和看法。感情受到激发，就会发言成诗，而诗

歌抒发这种感情，表达心中的志意。《毛诗大序》强调诗歌“吟咏情性”，但在

情志关系上，它更重在志.这基本上是继承先秦“诗言志”的观点，但它正确地

阐明了诗抒情言志的特点，说明对文学本质的认识已较先秦时代进一步深化了。

情志说对后来文学批评的影响很大，后世对诗歌思想内容的评价多集中在情和志

上。

10.（王充的）“疾虚妄”说：王充作《论衡》的根本目的，就是“疾虚妄”，

倡“真美”，也就是说，反对虚伪、虚假的文章作风，提倡文章的真实性。他说：

“是故《论衡》之造也，起众书并失实，虚妄之言胜真美也。”王充这种疾虚妄，

务实诚，倡真美的现实主义文学观，是对当时该纬蜂起，怪说布彰的社会风气的

勇敢挑战。但是王充却强调得过了头，由此导致了他对文学夸张、想象、虚构手

法的反对.，这就犯了矫枉过正的错误，暴露了王充思想的局限性。

1L（曹丕的）“文以气为主”说：曹丕在《典论•论文》提出了“文以气为主”

的著名论断。其内涵：首先，所谓“气”是指在禀性、气度、感情等方面的特点

所构成的一种特殊精神状态在文章中的体现。文章中的“气”是由作家不同的个

性所形成的。其次，提倡“文以气为主”，强调作品应当体现作家特殊的个性,

要求文章必须有鲜明的创作个性。另外，由于作家个性的不同，“气之清浊有体，

不可力强而致”，文章的风格也必然会不同。这就说明了文章风格的多样性的原

因。曹丕“文以气为主”说的对后世有很大影响。

12.（《文心雕龙》的）“风骨”说：刘勰在《风骨》篇中提出他著名的风骨论。

“风骨”的内涵，说法纷纭，现代著名学者黄侃在《文心雕龙札记•风骨》篇中

说：“风即文意，骨即文辞。”但仔细体会刘勰所论，并联系到以前所学的知识

对于“风”的解释，“风”应该是抒发情志的作品所具有的能化感人的艺术感染

力，而“骨”则应该是指能确切表达情志的精要劲健、刚正有力的文辞。“风”

和“骨”是相辅相成的，无“风”则无“骨”，“风”和“骨”不可能单独存在。

从某种意义上看，风骨可以看作是文学作品的某种艺术风格，但不同于体现作家

个性的一般意义上的艺术风格，如典雅、远契等，它具有普遍性，是文学创作中

作家普遍追求的审美特征，也是文学作品在内容与形式上应具有的风貌。

13.（钟竦的）“自然英旨”说（“直寻”说）：钟岐主张诗歌创作以自然为最高美

学原则，提出“自然英旨”说。“自然英旨”说主要包括下面的内涵：（1）

强调感情真挚。诗歌既然主要是以抒情为主的，就应该感情真挚，不能有虚假的

感情表现.（2）诗歌是抒发感情的，为了抒发真挚的感情，就应该反对掉书

袋（用典故）派和声律派，直以抒情为主，他说：“观古今胜语，多非补假，皆

由直寻。”所谓“直寻”，就是不假借用典用事，而是直接写景抒情。“直寻”

说是钟珠文学思想的核心。“直寻”与“自然英旨”在钟嫌的理论范畴里基本是

一个意思。总之，用其用事和拘忌声律都妨害了自然的真美。

14.（钟蝶的）“滋味”说：钟噪《诗品》认为诗歌必须有使人产生美感的滋味，

只有“使味之者无极，闻之者动心的作品，才是“诗之至也”。钟嶂是中国古代

文论家中最早提出以“滋味”论诗的文艺理论批评家。要做到作品有深厚的“滋

味”，钟蛛提出“诗有三义”说，认为要使诗有“滋味”，关键在于综合运用好

“赋、比、兴”的写作方法。怎样综合运用“三义”呢？“三义”中，他又将“兴”

放在第一位，并使“三义”综合运用，这就突出了诗歌的艺术思维特征。并且说：

“宏斯三义，酌而用之，干之以风力，润之以丹彩，使味之者无极，闻之者动心，

是诗之至也。”只有这样，才能写出有“滋味”的作品。

翻译：

1.孟子谓万章曰：“一乡之善士斯友一乡之善士，一国之善士斯友一国之善士,

天下之善士斯友天下之善士。以友天下之善士为未足，又尚论古之人。颂其诗,

读其书，不知其人，可乎？是以论其世也。是尚友也。"（《孟子・万章下》）

【译文】孟子对万章说：“一个乡的优秀人物就和一个乡的优秀人物交朋友,

一个国家的优秀人物就和一个国家的优秀人物交朋友，天下的优秀人物就和天下

的优秀人物交朋友。如果认为和天下的优秀人物交朋友还不够，便又上溯古代的

优秀人物。吟咏他们的诗，读他们的书，不知道他们到底是什么人，可以吗？所

以要研究他们所处的社会时代。这就是上溯历史与古人交朋友。”

2.诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗。情动于中而形于言，言之不足故

嗟叹之，嗟叹之不足故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。情

发于声，声成文谓之音。治世之音安以乐，其政和;乱世之音怨以怒，其政乖;亡

国之音哀以思，其民困。故正得失，动天地，感鬼神，莫近于诗。

【译文】诗，是人表现志向所在的，在心里就是志向，用语言表达出来就是诗。

情感在心里被触动必然就会表达为语言，语言不足以表达，就会吁嗟叹息，吁嗟

叹息不足以表达，就会长声歌咏，长声歌咏不足以表达，就会情不自禁地手舞足

蹈。情感要用声音来表达，声音成为宫、商、角、徵、羽之调，就是音乐。太平

盛世的音乐安顺而欢乐，其时的政治就平和通畅：动乱之世的音乐怨恨而愤怒,

其时的政治就乖戾残暴；亡国之时的音乐悲哀而思虑，其国民就困顿贫穷。所以

矫正政治的得失，感动天地鬼神，没有什么比诗更近于能实现这个目标。

3.文之思也，其神远矣。故寂然凝虑，思接千载；悄焉动容，视通万里；吟咏

之间，吐纳珠玉之声；眉睫之前，卷舒风云之色：其思理之致乎！故思理为妙,

神与物游。神居胸臆，而志气统其关键；物沿耳目，而辞令管其枢机。枢机方通，

则物无隐貌；关键将塞，则神有遁心。

【译文】文章在构思时，精神活动的范围非常广阔。所以静静地凝神思索，思绪

可以上接千年；悄悄改变了表情，视线好像已通向了万里之外。吟咏之时，似乎

发出了珠圆玉润般的声音，眉目之前，仿佛舒卷着风石变幻的景色：这些都是构

思的结果吧。所以构思的妙处，在于使精神随外物而运行。精神存在于胸臆之中，

情志意气统辖着它的活动关键；外物依靠耳目来感受，语言掌管着它的表达枢纽。

枢纽畅通，外物的形貌便能刻画无遗；关键阻塞，精神的活跃便会消失。

4.故诗有三义焉：一日兴，二曰比，三日赋。文已尽而意有馀，兴也；因物喻

志，比也；直书其事，寓言写物，赋也。宏斯三义，酌而用之，干之以风力，润

之以丹彩，使味之者无极，闻之者动心，是诗之至也。若专用比兴，患在意深,

意深则词蹑。若但用赋体，患在意浮，意浮则文散，嬉成流移，文无止泊。

【译文】所以诗有三种表现方法：一叫“兴”，二叫“比”，三叫“赋”。文辞

已经完了意思还有余，是“兴”；借物来比喻情志，是“比”；直接描写事实,

写物而寓意于言，是赋。扩大这三种表现手法，斟酌地采用它们，用风骨来强化

它，用文采来润饰它，使得体会它的人余味无穷，听到它的人动心不已，这是诗

中的最高的境界啊。如果专用比兴手法，弊病在用意太深，用意太深，文辞就滞

涩。如果专用赋法，弊病在用意浮浅，用意浮浅，文辞就松散，（甚至于）嬉戏而

造成（文意）流移不定，文辞就没有归宿。

简答：

1.浅述《庄子》关于中国古代文学创作论的主要观点

（1）从创作主体角度，提出了主体必须具备“虚静”的精神状态。

“虚静”的认识论体现了中国古代思维方式上的重要特点，即注重内心的体察领

悟，不注重思辨型的理论探索。它揭示了审美和文艺创作中主体心灵的超功利特

点。庄子的“虚静”说对后世影响极大，后世的文学家和文学理论家都或多或少

地受到庄子的“虚静”说的影响。

（2）从创作主体和客体的关系，提出了“物化”说。

“物化”思想在审美领域和文艺创作领域，无疑是一个相当精辟的理论，因为在

真正的高层次的审美和文艺创作过程中，主、客体之间必须做到异质同构，泯灭

彼此之界限，这也就是后世许多文论家常说的神与物游、情景交汇、意境融彻。

（3）从创作方法角度，提出了“得意忘言”说。

庄子的以“言不尽意”为根据的“得意忘言”说道出了文学创作中言意关系的

奥秘，对文学理论和文学批评产生了巨大影响，它在魏晋以后被直接引入文学理

论，形成了中国古代文学注重“意在言外”的传统，并且为意境说的产生和发展

奠定了理论基础。

2.谈谈《文心雕龙•神思》篇关于创作灵感的描述

《文心雕龙・神思》对文学创作过程中的神思现象和灵感活动进行了科学

的理性的阐释。

首先，刘勰阐述了灵感活动和艺术想像特征和情状。当创作灵感来到时，

神思活动“思接千载”、“视通万里”，具有跨时空的特点。“文之思也，其

神远矣”，精神活动的范围无边无际，为文运思。

其次，刘勰提出，灵感活动的过程始终离不开“物”，即“思理为妙，神

与物游”的特点。“神与物游”是指作为创作主体的心（即神）与作为创作客体

的物的融合统一。它有两个层：一个层次是神驰于眼见的物象之中；另一个层

次是神驰于内视中之物象（即心象）之间。灵感活动中的想像既有眼见物象也有

心中物象，始终与物象相联正是艺术构思灵感活动的最重要的特点。

再次，刘勰还强调了灵感中的感情成分。作家的思想感情非常饱满深入，

沉浸在想像的世界里，“吟咏之间，吐纳珠玉之声；眉睫之前，卷舒风云之

色”，“登山则情满于山，观海则意溢于海”。

另外，刘勰还认为，创作的灵感活动需要有虚静的精神状态和一定的才、

学。他说：“陶钧文思，贵在虚静，疏渝五藏，澡雪精神。”虚静状态下，神

思灵感活动才能不受干扰，顺利进行；同时，刘腮肯定了禀赋和学识的重要

性，他认为“人之秉才，迟速异分”，并把“积学以储宝，酌理以富才，研阅

以穷照，驯致以绎辞”与虚静的精神状态，同时并列为“驭文之首术，谋篇之

大端”。

3.谈谈你对《文心雕龙•风骨》篇的“风骨”的理解

刘勰在《文心雕龙・风骨》中提出他著名的“风骨”论。“风骨”的内涵，

说法纷纭。一般认为：风当是指抒发情志的作品有一种表现得鲜明爽朗的思想感

情，并具有能感化人的艺术感染力；而骨则是指一种精要劲健、刚正有力的语言

表达。风和骨是相辅相成的，无风则无骨，风和骨不可能单独存在。从某种意义

上看，“风骨”可以看作是文学作品的某种艺术风格，但不同于体现作家个性的

一般意义上的艺术风格，如典雅、远奥等，它具有普遍性，是文学创作中作家普

遍追求的审美特征，也是文学作品在内容与形式上应具有的风貌。“风骨”说对

后人产生了深远的影响。后代创作家和文论家无不标榜“风骨”以反对柔靡繁缗

的文风。

4.试评述钟竦的“直寻”说

钟崂主张诗歌创作以自然为最高美学原则，提出了“自然英旨”说,。“自然英旨”

说主要包括下面的内涵:

(1)强调感情真挚。诗歌既然主要是以抒情为主的，就应该感情真挚，不能

有虚假的感情表现。

(2)诗歌是抒发感嗜的，为了抒发真挚的感情，就应该反对掉书袋(用典故)

派和声律派，只以抒情为主。他说：“观古今胜语，多非补假，皆由直寻。”“直

寻”就是不假借用典用事，而是直接写景抒情。“直寻”说与“自然英旨”说在

钟嵯的理论范畴里内涵是一致的。以“直寻”为中心的“自然英旨”论，对后代

诗论产生了深远的影响。