2024年高一语文期末试题分类汇编（统编版）整本书阅读《乡土中国》30题（原卷版）

专题07整本书阅读《乡土中国》（名校真题，30题）

1.（23-24高一上•江苏淮安・期末）下列表述正确的一项是（）

A.《文字下乡》一章中指出，在乡土社会，人们“眉目传情”“指石相证”，不仅文字是多余的，连语言

都并不是传达情意的唯一象征体系。

B.《礼治秩序》一章中指出，礼治社会是文质彬彬的，像《镜花缘》里的君子国一般，礼治社会拒绝

穷凶极恶，不允许有残酷野蛮的事情发生。

C.《差序格局》一章中指出，乡土社会的格局像是田里捆柴，几根稻草束成一把，几把束成一扎，几

扎束成一捆，几捆束成一挑，每个人处在不同的团体中。

D.《长老统治》一•章中指出，乡土社会的权力格局中，既有不民主的横暴权力，又有教化权力，但是

没有民主的同意权力。

2.（23-24高一上•黑龙江牡丹江•期末）下列将《乡土中国》中描述的现象与观点对应错误的一项是（）

A.乡下人不识字——面对面社群没有文字的需要。

B.籍贯不因迁徙而改变——血缘是乡土社会稳定的力量。

C.乡土社会夫妇排斥私情——小家族所求的是稳定。

D.各人自扫门前雪——中国乡下佬公私界线分明。

3.（23-24高一上•浙江嘉兴•期末）陈忠实的《白鹿原》中写道，白鹿村起先由白秉德任族长，管理白、鹿

两姓的事务。白秉德死后，由儿子白嘉轩继任族长。白嘉轩在白鹿祠堂里处理白、鹿两族的事务，调解乡

人的争端，不需政府介入干预，白鹿村的人们对这种做法很认同。请结合《乡土中国》的相关内容简要分

析这一管理模式。

4.（23-24高一上•广东深圳•期末）《乡土中国》整本书阅读考查。

（I）并没有具体目的，只是因为在一起生长而发生的社会，群体成员之间是“有机的团结”的社会称

为。

（2）是指中国乡土社会以自己为中心，由亲属关系和地缘关系所决定的具有伸缩能力的人际关系

格局。

（23-24高一上•浙江绍兴•期末）结合《乡土中国》整本书阅读，完成小题。

5.下面对《乡土中国》的理解与分析，不正确的一项是（）

A.“乡民”是中国社会的基层，他们以种地为基本生存方式，从土地中获取生活资源，因此与土地分不

开，也为土地所束缚。

B.乡土社会中的“家”遵循单向父系扩大原则，是排斥普通情感的可伸缩的事业社群。在乡村里，夫妇

之间感情的淡漠是日常可见现象。

C.乡土社会中个人的欲望常是合于人类生存条件的，因为欲望是文化事实，比如北方人吃大蒜的欲望,

并不是遗传的，而是从小养成的。

D.个人经验所形成的方式，可能会在时间的长河中消逝，而社会共同经验的积累，才足以应对大多数

的问题，这就是乡土社会契约的效应。

6.下列现象与乡土社会的人伦关系不相契合的一项是（）

A.打仗亲兄弟，上阵父子兵，

B.在家靠父母，出门靠朋友。

C.物以类相聚，人以群体分。

D.老乡带老乡，一起奔小康,

7.（23-24高一上•天津河北•期末）根据费孝通用以指称乡土社会的概念和与之相对应的指称其他社会的概

念，填写下面的表格。

指称乡土社会的概念指称其他社会的对应概念

礼峪社会©____________

差序格局②____________

③_______法治秩序

血缘社会④____________

8.（23-24高一上•广东东莞•期末）以下诗句隐含了《乡土中国》中“安土重迁”观念的一项是■：）

A.我从去年辞帝京，谪居卧病渭阳城。（白居易《琵琶行》）

B.少小离家老大回，乡音尢改鬓毛衰。（贺知章《回乡偶十》）

C.我欲因之梦吴越，一夜飞度镜湖月。（李白《梦游天姥吟留别》）

D.试问岭南应不好，却道：比心安处是吾乡。（苏轼《定风波•南海归赠王定国侍人寓娘》）

9.（23-24高一上•浙江嘉兴•期末）“礼并不是靠一个外在的权力来推行，而是从教化中养成了个人的敬畏

之感,使人服膺。”（《乡土中国•礼治秩序》）下列选项中,不能直接体现这种“服礼”特征的一项是（）

A.子曰：“礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？”（《论语•阳货》）

B.子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”（《论语・颜渊》）

c.对日；“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”（《论语先进》）

D.子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”（《论

语・颜渊》）

（23-24高一上•浙江湖州•期末）阅读下面的文字，完成下面小题。

在《乡土中国》中，费（孝通）先生为描述中国社会家庭、民族乃至更大范围的社会结构，创造性

地提出了“差序格局”一词，成为中国社会学界百年来很少见的原创概念。

费先生说，西方人说到他的家指的是夫妻和孩子，很明确。中国人的家，界限就不明确了，伸缩性

很大，可以扩大到四五代人同堂的大家庭，乃至整个氏族，一表三千里。中国人的社会关系网是以某个人

为中心，波浪似的向外扩散，犹如投入水中一个石子后的水纹，一圈圈推出去，越推越远，也越推越薄，

形成一种“差序格局”。

知人善任的费先生，请来《红楼梦》中人，演出了“差序格局”的典型场景——“贾家的大观园里，

可以住看姑表林黛玉，姨表薛宝权，后来更多了，什么宝琴、岫烟，凡是拉得上亲戚的，都包容得下。可

是势力一变树倒物狒散，缩成一，:、团。到极端时，可以像苏秦潦倒归来，'委不以为夫，嫂不以为叔'。”

10.请根据以上内容，概括“差序格局”的三个特征。（每个特征不超过6个字）

11.下列句子中最能体现“差序格局”的一项是（）

A.民为贵，社稷次之，君为轻。B.君子成人之美，不成人之恶。

C.不别亲疏，不殊贵贱，一断于法。D.身修而后家齐，家齐而后国治。

12.吴敬梓《儒林外史》中，范进中举后，与范进素无交集的张乡绅亲自登门拜贺，并主动要求送与范进

一栋三进三间的房子，见范进推辞，张乡绅以“你我年谊世好，就如至亲骨肉一般；若要如此，就是见外

了”为由，说服范进收下房子。张乡绅的言行体现了“差序格局”，请加以分析。

13.（23-24高一上•福建福州・期末）阅读以下《乡土中国》选段，完成小题。

新的方法不是现存的，必须有人发明，或是有人向别种文化去学习，输入，此外，还得经过试脸，

才能被人接受，完成社会变迁的过程。在新旧交替之际，不免有一个惶惑、无所适从的时期，在这个时期，

心理上充满着紧张、犹豫和不安,这里发生了“文化英雄”，他提得出办法，有能力组织新的试验；能获

得别人的信任。这种人可以支配眼从他的群众，发生了一种权力。这种权力和横暴权力并不相同，因为它

并不是建立在剥削关系之上的；和同意权力又不同，因为它并入是由社会所授权的；和长老权力更不同，

因为它并不根据传统的。它是时势所造成的，无以名之，名之日时势权力。

（《乡土中国》）

下列各选项，最适合作为事例诠释“时势权力”的一项是（）

A.周平王即位后，在郑、秦、晋等诸侯的护卫下，将国都迁至洛邑。

C.《边城》中，本应陪伴翠翠看龙舟赛的爷爷，却因惦念那位帮助自己看渡船的朋友，便独自回去替

换他，而将翠翠一人留在了河边看划船，爷爷本想“工作”结束后回来接翠翠回家，又因和朋友相谈甚

欢而饮酒醉倒。

D.《边城》中，作为“天才歌手”的傩送，在“走马路”这一方式上，足以以绝对优势战胜哥哥，天保面

对此情形，黯然选择离开。天保乘船离开不久就因翻船事故而遇难，这一切让傩送的内心产生了深切

的自责，傩送最终远走他乡。

17.（23-24高一上•天津河西•期末）《乡土中国》专题阅读

（1）不少人手机上会有一个“我们赵家人”“王氏家族”的微信群，这一现象不适合用来阐释《乡土中国》书中

哪一个概念（）

A.差序格局B.家族C.血缘D.个人主义

（2）阅读下面文字，按要求回答问题。

快递员小闯从天津市河西区回山西槐花村老家看望爷爷时，有一位同村的亲戚向他借钱，小强与爷

爷对是否要亲戚写借条存在分岐，请结合《乡土中国》的相关理论，分析一下爷孙俩产生分歧的原因。（100

字左右）

18.（23-24高一上・江苏南京•期末）阅读小说《明天》中的节选文字，回答问题。

①原来鲁镇是僻静地方，还有些古风。

②下半天，棺木才合上盖：因为单四嫂子哭一回，看一回，总不肯死心塌地的盖上；幸亏王九妈等

得不耐烦，气愤愤的跑上前，一把拖开他，才七手八脚的盖上了。

③这一日里，蓝皮阿五简直整天没有到；咸亨掌柜便替单四嫂子雇了两名脚夫，每名二百另十个大

钱，抬棺木到义冢地上安放。王九妈又帮他煮了饭，凡是动过手开过口的人都吃了饭。太阳渐渐显出要落

山妁颜色；吃过饭的人也不觉都显出要回家的颜色，——于是他们终于都回了家。

单四嫂子儿子的葬礼得到了周围人的帮助，但是鲁迅为什么借此批评看客的冷漠？请结合《乡土中国》谈

谈你对礼俗社会“人情”的理解。

19.（23-24高一上•天津红桥•期末）下列说法中与材料观点无关的一项是（）

不流动是从人和空间的关系上说的，从人和人在空间的排列关系上说就是孤立和隔膜。孤立和隔膜

并不是以个人为单位的，而是以住在一处的集团为单位的。中国乡土社区的单位是村落，从三家村起可以

到几千户的大村。孤立、隔膜是就村和村之间的关系而说的。孤立和隔膜并不是绝对的，但是人口的流动

率小，社区间的往来也必然疏少c我想我们很可以说，乡土社会的生活是富于地方性的。地方性是指他们

活动范围有地域上的限制，在区域,间接触少，生活隔离，各自保持着孤立的社会圈子。

乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会。常态的生活是终老是乡。假如在一个村子

里的人都是这样的话，在人和人的关系上也就发生了一种特色，每个孩子都是在人家眼中看着长大的，在

孩子眼里周国的人也是从小就看惯的。这是一个“熟悉”的社会，没有阳生人的社会。

熟悉是从时间里、多方面、经常的接触中所发生的亲密的感觉。这感觉是无数次的小磨擦里陶炼出

来的结果。这过程是《论语》第一句里的“习”字。“学”是和陌生事物的最初接触，“习”是陶炼，“不亦说

乎”是描写熟悉之后的亲密感觉。在一个熟悉的社会中，我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由。这和法

律所保障的自由不同。规矩是“习”出来的礼俗。从俗即是从心。

―节选自费孝通《乡土中国》

A.“乌鸦反哺，羔羊跪乳。”

B.“金窝银窝，不如家里的草窝。”

C.“鸡犬相闻，老死不相往来。”

D.“人无礼则不生，事无礼则不成。”

20.（23-24高一上•河南南阳•期末）下列选项中从《乡土中国》视角理解《红楼梦》的相关情节，不正确

的一项是（）

A.《红楼梦》第二十四回“解金刚轻财尚义侠”，以放高利贷为业的倪二借银子给贯芸，是因为《乡土

中国》的“横暴权力

B.贾府鼎盛时期，姑表林黛玉、姨表薛宝钗以及宝琴、岫烟等远亲都入住大观园，而贾家破败时，

这些人便“树倒湖别、散”，这体现了差序格局的伸缩性。

C.探春为了开源，把大观I元中荒置的田地出租给嬷嬷们，靠的是与嬷嬷们之间的人情。这体现了“在

亲密的血缘社会中商业是不能存在的。这并不是说这种社会不发生交易，而是说他们的交易是以人情

来维持的。”

D.贾雨村攀附贾家后官复原职，知悉“护官符”后胡乱判了薛蟠打死冯渊的命案，表明了传统社会并

没有超越团体的法律道德。

21.（23-24高一上•天津•期末）费孝通在《乡土中国》一书中提出中国的乡村”是一个，熟人’的社会，

没有陌生人的社会”，乡亲的交往，全凭相熟度、关系度。请你根据《乡土中国》相关内容以及对现实生

活的感受，写出对“熟人社会''的思考。要求：观点明确，思路清啦，层次分明，不少于80字。

22.（23-24高一上•四川绵阳•期末）微信朋友圈具有差序格局的属性特点，请结合《乡土中国》“差序格局”

这一概念的含义及差序格局形象图，简要谈谈你的理解。

差序格局形象图

23.（23-24高一上•北京西城•期末）阅读《乡土中国》（节选），完成小题。

从生育和婚姻所结成的网络，可以一直推出去包括无穷的人，过去的、现在的和未来的人物。我们

俗语里有“一表三千里”，就是这个意思，其实三千里者也不过指其广袤的意思而已。这个网络像个蜘蛛

的网，有一个中心，就是自己。我们每个人都有这么一个以亲属关系布出去的网，但是没有一个网所罩住

的人是相同的...

在传统结构中，每一家以自己的地位做中心，周国划出一个圈子，这个图子是“街坊”。有喜事要

请酒，生了孩子要送红蛋，有丧事要出来助殓，抬棺材，是生活上的互助机构。可是这不是一个固定的团

体，而是一个范围。范围的大小也要依着中心的势力厚薄而定。有势力的人家的街坊可以遍及全村，穷苦

人家的街坊只是比邻的两三家。这和我们的亲属圈子是一般的。像贾家的大观园里，可以住着姑表林黛玉，

姨表薛宝钗，后来史多了，什么宝挈、岫烟，凡是拉得上亲戚的，都包容得下。可是势力一变，树倒糊才孙

散，缩成一小团。到极端时，可以像苏秦潦倒归来，“妻不以为夫，嫂不以为叔”。中国传统结构中的差

序格局具有这种伸缩能力。在乡下，家庭可以很小，而一到有钱的地主和官僚阶层，可以大到像个小国。

中国人也特别对世态炎凉有感触，正因为这富于伸缩的社会圈子会因中心势力的变化而大小。

根据选文，概述“差序格局”在传统中国乡土社会生活中的特点。

24.（23-24高一上•四川泸州•期末）阅读下面一段话，回答问题。

在东京奥运会上，14岁的跳水新人全红婵夺得跳水女子单人10米跳台金牌。一夜爆红之后，全红

婵说自己14岁了都没去游乐园和动物园玩过，广州长隆集团马上表示送给跳水队全体队员免费VIP畅玩

资格，随时去都欢迎。高地实业有限公司为全红婵一家人提供了麻章区新城高地小区精装住宅一套。看到

全红婵家里越变越好，非常戏剧化的一索出现了。那些消失很久，或者是算盘也算不清的亲戚，纷纷跑来

攀交情、论亲成、齐庆贺，连全红婵妈妈都说：“现在才知道原来还有这么多的亲戚。”

请结合上述材料及《乡土中国》的相关内容，简要分析这一戏剧化现象如何体现“差序格局”圈子的

伸缩性特点。

25.（23-24高一上•广东东莞•期末）根据下面材料，按要求作答。

材料一：男女生理上的分化是为了生育，生育却又规定了男女的结合。这一种结合基于异，并非基

于同。在相异的基础上去求充分了解，是困难的，是阻碍重重的，是需要不断的在创造中求统一，是浮土

德式的企图。……对生活的态度是以充已来迂就外加，那就是改变自己去适合于外在的秩序。所以我们可

以说这是古典的，也是亚普罗式的。

（费孝通《乡土中国・男女有别》）

材料二：秀莲提出分家，不少安坚决不同意，后来，老人反过来劝说少安，最终成功分家。搬进新

窑后，秀莲更加用心经营她和少安的小家庭，但这些表现使得:/安“十分难堪”，并觉得妻子“不像话”，因

为他觉得自己首先是孙家的“儿子”，其次才是秀莲的“丈夫”。

（路遥《平凡的世界》）

请根据材料一的观点并联系《乡土中国》相关内容，分析材料二秀莲和少安产生冲突的原因。

（23-24高一上•安徽马鞍山•期末）阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：

从基层上看去，中国社会是乡土性的。那些被称为土头土脑的乡下人是中国社会的基层。我们说乡

下人士气，这个土字用得很好。上字的基本意义是指泥土，乡下人离不了泥土，在乡下住，种地是最普通

的谋生办法。罪种地谋生的人才明白泥土的可贵。农业直接取资于土地。种地的人搬不动土，长在土里的

庄保行动不得，士气是因为不流动而发生的。

不流动是从人和空间的关系上说的，从人和人在空间的排列关系上说就是孤立和隔膜。孤立和隔膜

并不是以个人为单位的，而是以住在一处的集团为单位的。中国乡土社区的单位是村落，从三家村起可以

到几千户的大村。孤立、隔膜是就村与村之间的关系而说的。孤立和隔膜并不是绝对的，但是人口的流动

率小，社区间人们的往来也必然疏少，乡土社会的生活是富于地方性的。

乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会，常态的生活是终老此乡。假如在一个村子

里的人都是这样的话，在人和人的关系上也就发生了一种特色，每个孩子都是在人家眼中看着长大的，在

孩子眼里周围的人也是从小就看惯的。这是一个"熟悉的社会，没有陌生人的社会。

在社会学里，我们常分出两种不同性质的社会：一种并没有具体目的，只是因为在一起生长而发生

的社会：一种是为了要完成一件任务而结合的社会。用一位外国学者的话说，前者是“有机的团结”，后者

是“机械的团结用我们自己的话说，前者是礼俗社会，后者是法理社会。在一个熟悉的社会中，我们会

得到从心所欲而不逾规矩的自由,这和法律所保障的自由不同。规矩不是法律，规矩是“习”出来的礼俗。

从俗即是从心。换一句话说，社会和个人在这里通了家。

现代社会是个陌生人组成的社会，各人不知道各人的底细，所以得讲个明白；还要怕口说无凭，画

个押，签个字，这样才发生法律效力。在乡土社会中法律是无从发生的。“这不是见外了么？“乡土社会里

从熟悉得到信任，乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索时

的可靠性。

在我们社会的急速变迁中，从乡土社会进入现代社会的过程中，我们在乡土社会中所养成的生活方

式处处产生了流弊，陌生人所组成的现代社会是无法用乡土社会的习俗来应竹的。于是，“土气”成了骂人

的词汇，“乡”也不再是衣锦荣归的去处了。

（摘编自费孝通《乡土中国》）

材料二：

“乡土中国”是费孝通在“江对经济”和“禄村农田”的“微观社会学”研究基础上提炼出的一个理想型概

念,乡土中国“并不是具体的中国社会的素描，而是包含在具体的中国基层传统社会里的一种特殊的体系，

支配着社会生活的各个方面”。

费孝通构建的乡土中国理论，实际就是为了回答“中国乡村社会的基本性质是什么”这一问题，而对

此词题的回答是“从基层看去，中国社会是乡土性的“。因此，乡土中国即指中国基层乡村社会的基本性质

是乡土性的，确切地说，20世纪40年代的中国乡村社会的基本性质是乡土性的。

从历史变迂的经验事实看，从20世纪40年代到今天，中国乡村社会已经经历了四次重大的历史变

迂，即革命、改造、改革和市场转型。如今，乡村社会的“乡土本色''逐渐淡去，后乡土性色彩越枭越明显。

“后乡土中国”是对“乡土中国''理论的发展，是对当下中国乡村社会的基本性质的理论概括和解释。

用后乡土性来概括和解释当下的中国乡村社会，是要说明在现代化的大趋势下，中国乡村社会具有着自己

的一些特质。正是这些特质，使得乡村变迁与社会现代化并行相随，而非为现代化所取代。

变迁之后的乡土性特征，突出地表现在村落所发生的巨大变化之上，那就是在改革开放后，乡村人

口大量向外流动，如今的村落已演变为“流动的村庄”和“空巢社会”。由此看来，如今的乡村社会，虽然村

落共同体依然存在和延续，但共同体内的主体构成以及主体的社会行动都已发生了实质性的变迂。

后乡土社会的另一个重要变迁就是农户生计模式的转型，尽管在乡村发展进程中，农业经济与粮食

生产也在不断增长和发展，但是对于多数农户而言，农业已经不再是主要的生计模式。多数农户的生计模

式属于“农业+副业”的兼业模式，而且越来越多农户的主要经济收入与生活来源是依靠外出打工或工商经营,

从农业收入在农户总收入中所占比例来看，较多农户的主业其实已从农业转型为非农业。

乡土文化在与现代性文化的交汇融合中走向分化和多元化。文化是人们在生活中形成的知识、规范

和价值系统，随着现代性文化不断向乡土社会的渗透，村民生活方式从单一的村落生活迈向乡城两栖生活，

社会经济的转型驱动着乡土文化的变迁。

（摘编自陆益龙《后乡土中国的基本问题及其出路》）

26.下列对材料相关内容的理解却分析，不正确的一项是（）

A.以村落为单位的中国乡土社区，人口流动率小，他们的生活富于地方性，无论是三家村还是千家

村都是相对孤立和隔膜的村落代表。

B.在社会学里，我们常分出两种不同性质的社会：礼俗社会和法理社会。前者即“有机的团结”的社会，

后者即“机械的团结”的社会。

C.，，乡土中国，，是指过去中国基层传统社会里的、支配着社会生活的各方面的特殊的体系，这个概念具

体描述了中国乡土社会的特征。

D.“后乡土中国”是基于乡土中国理论和中国乡村转型与发展经验而提炼出来的，是对当下中国乡村

社会基本性质的理论概括和解释。

27.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）

A.倘若一个村子里的人们都过着终老此乡的常态生活，那么这样的社会便是“熟悉”的、戏有陌生人

的。

B.乡土社会的信用产生于对一种行为规矩熟悉到不假思索的可靠性，这种信用比法理社会中的契约

可靠。

C.在现代化的大趋势下，中国当今乡村社会的后乡土性色彩愈发明显，乡村变迁与社会现代化并行

相随。

D.如今的乡村社会中，虽然村落共同体依然存在和延续，但社会经济的转型正驱动着乡土文化发生

变迁。

28.下列语句所描写的生活具有“乡土社会”特征的一项是（）

A.安土重迁，黎民之性。B.涉江采芙蓉，兰泽多芳草。

C.孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。D.六根清净方成稻，后退原来是向前。

29.请结合材料，简要概括中国乡村从“乡土社会”到“后乡土社会”的特征变化。

（23-24高一上•江西上饶•期末）阅读下面文字，完成下面小题。

材料一：

从基层上看去，中国社会是乡土性的。那些被称士气的乡下人是中国社会的基层。我们说乡下人士

气，这个土字用得很好。土字的基本意义是指泥土。乡下人离不了泥土因为在乡下住，种地是最普通的谋

生办法。靠种地谋生的人才明白泥土的可贵。农业直接取资于土地，种地的人搬不动地，长在土里的庄稼

行动不得，士气是因为不流动而发生的。

（选摘自《乡土中国》，费孝通）

材料二：

2009年至2010年间，中国村落文化研究中心20个课题组267人集中对我国长江、黄河流域以及西

北'西南17个省1113个县（含县级市）中的902个乡镇传统村落文化遗存进行了为期25天至30天不等

的综合性复查。据“遗存实情”汜录统计数据显示，传统古村落生态状况令人堪忧。这些地域中，颇具历

史、民族、地域文化和建筑艺术研究价值的传统村落，2004年总数为9707个，至2010年仅幸存5709个，

平均每年递减7.3%,每天消亡1.6个传统村落。

（选摘自《光明日报》，2012年01月15日）

材料三：

“这是拍摄的意外之喜，台湾东南5（）海里外有个孤岛叫兰屿，是台湾原住民达悟人世居之地。他们

到现在采取的都是自己造舟、潜水捕鱼的生活方式。有个渔民说，‘我们吃的饱就好，我们要让海洋也能

休息'。这句话出自一位没上过几年学的渔民之口，但我们这些生活在大城市之中的人，有雄能做到？这

对宣扬利益最大化的商业世界来说，就是个悖论。但它恰恰是让每一个生命都能活得更好的最优解。这是

几乎所有古村落的共性，驯鹿村村氏，见到十头野生驯鹿，猎五头放走五头，母鹿全放走；冬天烧火取暖，

只捡枯叶、断木，从来不砍新鲜的树；野外碰到熊，如果熊不发起攻击，绝对不开枪。先民留下来的哲学，

无论何时都不该被忘记。”

（选摘自纪录片《了不起的村落》导演黎振亚接受《新京报》记者的采访稿，2017年12月16日）

材料四：

“现在的古村落开发已成套路，粗鄙化严重。”冯骐才说，“据我所知，一些村落腌笼换鸟，将当

地村民迁走，交给旅游开发公司运营，大搞农家乐和民宿，编造伪民间故事吸引游人。”“如果我们的村

落这么发展下去，再过十年或者十五年，我们认定下来的这几千个宝贵的传统村落就会有'得而复失’的

危险，变成‘千村一面'。这是个非常可怕的问题。”冯骏才说。

他同时强调，乡村不是不能搞旅游，恰恰相反，特别好的村落还需要旅游传播出去，让人们欣赏它、

热爱它。但是，传统村落的价值是多方面的，“不能只为了旅游一个价值，抛掉甚至牺牲其他重要的情感

和文化价值”。

前不久，中国传统村落保护与发展研究中心一位工作人员去山西大米村拍摄资料照片，这个村子建

于北魏时期，历史悠久。工作结表时，这位工作人员拍了一张与全村村民的合影。令人心酸的是，全体村

民只有16个人，还多是老人和妇女。

（选摘自新华网，2017年12月20日）

30.下列对材料一内容的理解，不正确的一项是（）

A.中国社会的基层是被称为士气的乡下人，中国社会的乡土性来自于此。

B.中国传统社会的乡下人住在村落，只能靠种地生存，不会其它技能。

C.种地是中国传统社会乡下人普遍的谋生办法，泥土的珍贵他们最懂。

D.士气不流动，庄稼动不得，因此中国传统社会的乡下人不愿离开泥土。

31.下列对材料二、三相关内容的概括和分析，正确的一项是（）

A.中国村落文化研究中心课题组复查的村落兼具历史、民族、地域文化和建筑艺术的价值。

B.长江、黄河流域以及西北、西南地区的传统村落每天消亡1.6个，但其它地区保留完好。

C.”我们吃的饱就好，我们要让海洋也能休息*达悟人先民的哲学很符合生命最优解。

D.可以预见，台湾兰屿因落后于现代文明，其村落的原始性、文化性将被解构，直至消亡。

32.根据材料四，概括中国传统村落面临的困境。

33.乡村振兴战略是习近平同志在党的十九大报告中提出的战略。十九大报告指出，农业农村农民问题是

关系国计民生的根本性问题，必须始终把解决好“三农”问题作为全党工作的重中之重，实施乡村振兴战略。

请你就中国传统村落面临的困境，结合实际情况谈谈如何打破困境，实现乡村振兴。

（23-24高一上•吉林长春・期末）阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一

“这棵栽植于道光年间的古树是一棵‘救命树'，保护在树上避难的村民免受洪水侵袭，如今我们

将其列为‘乡愁保护点’，有工作人员定期进行检查和维护。”在雄安新区大王镇大阳村，安新县乡愁保

护工作队成员周建弑指着一棵古槐树说道。雄安新区已经进入大规模开工建设阶段，在如火如荼建设场面

背后，一些承载村民过往记忆的当宅、老树依然梃立，成为雄安新区的“乡愁文化遗产”。

为保护雄安新区的“乡愁文化遗产”，雄安新区在全国没有可资借鉴的情况下，率先成立雄安新区

“记得住乡愁”专项行动领导小组和工作专班，首创雄安新区“乡愁文化遗产”保护理念。据辛公舜介绍，

在维安新区的大规模开工建设中也出现了工程建设和“乡愁保井点”位置冲突的现象，雄安新区乡愁工作

专班采取了“一案一政策”的活态保护措施，根据“乡愁文化遗产”价值和规划建设需要，针对每一处

“乡愁文化遗产”的特点制定了“特殊”政策，有效保护“乡愁文化遗产”的同时也配合了施工单位的工

程进度。雄安新区未来将利用保存下来的古宅以及古宅构件建设历史街区，利用老物件建设展示新区农耕、

渔借以及民间艺术的博物馆，利用古树打造乡愁林，让未来的新区居民记得住“乡愁”。

除此之外，雄安新区将启动“数字乡愁”影像留存和“数字乡愁云”工作，运用虚拟现实技术、三

维展示技术、计算机网络技术、三维实时渲染技术等，构建与现实世界事生的数字虚拟空间。通过对雄安

新区内的数字乡愁点进行VR及视频解说制作，建立“数字乡愁”文化平台，最大限度保留和记录古村落

乡愁。未来，雄安新区将进一步打造相应的雄安历史文化传承基地和展示区域，将传统文化融入雄安城市

风盥之中。

（摘编自鲁达、崔涛《“乡愁文化遗产”保护理念融入雄安规划建设》）

材料二

儿谣里“摇摇摇，摇到外婆家”，在我们自己的经验中，“外婆家”充满着地域的意义。血缘和地

缘的合一是社区的原始状态。

乡土社会中无法避免的是“细胞分裂”的过程，一个人口在繁殖中的血缘社群，繁殖到一定程度，

他们不能在一定地域上集居了，那是因为这社群所需的土地面积，因人口繁殖，也得不断的扩大。犷大到

一个程度，住的地和工作的地距离太远，阻碍着效率时，这社群不能不在区位上分裂。—这还是以土地

可以无限扩张时说的。事实上，每个家族可以向外开垦的机会很有限，人口繁殖所引起的常是句内的精耕，

精耕受着土地报酬递减律的限制，逼着这社群分裂，分出来的部分另外到别的地方去找耕地。

以我们自己来说罢，血缘性的地缘更是显著。我十岁就离开了家乡吴江，在苏州城里住了九年，但

是我一直在各种文件的籍贯项下填着“江苏吴江”。抗战时期在云南住了八年，籍贯毫无改变，甚至生在

云市的我的孩子，也继承着我的籍贯。她的一生大概也得老是填“江苏吴江”了。我们的箝贯是取自我们

的父亲的，并不是根据自己所生所所住的地方，而是和姓一般继承的，那是“血缘”，所以我们可以说藉

贯只是“血缘的空间投影”。

很多离开老家漂流到别地方去的人并不能像种子落入土中一般长成新村落。他们只能在其他已经形

成的社区中设法插过去。如果这些没有血缘关系的人能结成一个地方社群，他们之间的联系可以是纯粹的

地濠，而不是血缘了。这样血缘知地缘才能分离。但是事实上在中国乡土社会中却相当困难。我常在各地

的村子里看到被称为“客边”“新客”“外村人”等的人物。在户口册上也有注明“寄籍”的。在现代都

市里都规定着可以取得该地公民权的手续，主要的是一定的居住时期。但是在乡村里居住时期并不是个重

要条件，因为我知道许多村子里已有几代历史的人还是被称为新客或客边的。

（摘编自费孝通《乡土中国》）

34.下列对材料相关内容的理解却分析，不正确的一项是（）

A.一些古宅、老树在雄安新区大规模开发中依然挺立，在于它们承载着村民们的记忆，也得益于新

区“记得住乡愁”专项行动。

B.在全国没有可资借鉴的情况下，雄安新区对“乡愁文化遗产”的成功保护，无疑为其它地区开展此类

工作提供了宝贵的经验。

C.籍贯具有不变性，是人们从父辈那里继承而来的，虽然在一定程度上具有地缘性，但归根结底，

还是属于血缘的范畴。

D.乡土社会中，人口繁殖是无法避免的，因人口繁殖，土地有限，血缘社群便主动自觉分裂，部分

人外出寻找耕地，于是产生乡愁。

35.根据材料一和材料二，下列说法不正确的一项是（）

A.虽然城市扩张对乡村的冲击时有发生，但通过灵活处理，因地制宜，可以妥善解决这类矛盾，既

不影响发展，又能留住乡愁。

B.与自己家相比，“外婆家”通常是充满地域意义的所在。从实质上来说，“外婆家”通常不属于血缘在

空间上的投影。

C.雄安新区未来•方面会通过建设历史街区、博物馆等来保护“物质类''乡愁遗产，另•方面构建数字

虚拟空间来保护“文化类”乡愁遗产。

D.很多“新客”客边”在村里就算繁衍了几代，依然无法获得本村的身份认同，因为中国乡土社会中的

血缘和地缘是很难分离的。

36.下列各项中，最适合印证材料二观点的一项是（）

A.兴起于江浙一带的两头婚，既不属于男娶女嫁，也不属于女招男入赘。在两头婚家庭里，没有外

公外婆的概念，小孩对爸爸妈妈的父母都叫爷爷奶奶。

B.2000年，时任国民党副主席吴伯雄回福建省永定县祭祖，完成了父亲吴鸿麟回乡祭祖的愿望，临

别时，吴伯雄在吴氏宗祠里题词“敬宗昭德”。

C.金庸先生的多部武侠小说都对湖北襄阳有牛.动的描述。金庸去世的当晚10点左右，襄阳的金席迷

们用蜡烛摆出“走好”两个大字，以追思纪念金庸。

D.如今，农村的青壮年大多在外务工，留下“386061部队”：38,即妇女节，指留守妇女：60,即60

岁，指留守老人；61,即儿童节，指留守儿童。

37.材料一中，雄安新区对“乡愁文化遗产”做了哪些保护？请简要说明。

（23-24高一上•广东清远•期末）阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：

无论出于什么原因，中国乡土社区的单位是村落，从三家村起可以到几千户的大村。我在上文所说

的孤立、隔膜是以村和村之间的关系而说的。孤立和隔膜并不是绝对的，但是人口的流动率小，社区间的

往来也必然疏少。我想我们很可以说，乡土社会的生活是富于地方性的。地方性是指他们活动范围有地域

上的限制，在区域间接触少，生活隔离，各自保持着孤立的社会圈子。

乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会。常态的生活是终老是乡。假如在一个村子

里妁人都是这样的话，在人和人的关系上也就发生了一种特色，每个孩子都是在人家眼中看着长大的，在

孩子眼里周围的人也是从小就看惯的。这是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会。

在社会学里，我们常分出两种不同性质的社会，一种并没有具体目的，只是因为在一起生长而发生

的社会，一种是为了要完成一件任务而结合的社会。前者是礼俗社会，后者是法理社会。生活上被土地所

囿住的乡民，他们平素所接触的是生而与俱的人物，正像我们的父母兄弟一般，并不是由于我们选择得来

的关系，而是无须选择，甚至先我而在的一个生活环境。

熟悉是从时间里、多方面、经常的接触中所发生的亲密的感觉。这感觉是无数次的小摩擦里陶炼出

来妁结果。这过程是《论语》第一句里的“习”字。“学”是和值生事物的最初接触，“习”是陶炼，“不

亦悦乎”是描写熟悉之后的亲密感觉。在一个熟悉的社会中，我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由。这

和法律所保障的自由不同。规矩不是法律，规矩是“习”出来的礼俗。从俗即是从心。换一句话说，社会

和个人在这里通了家。

“我们大家是熟人，打个招呼就是了，还用得若多说么？”—这类的话已经成了我们现代社会的

阻碍。现代社会是个陌生人组成的社会，各人不知道各人的底细，所以得讲个明白：还要怕口说无凭，画

个押，签个字。这样才发生法律。在乡土社会中法律是无从发生的。“这不是见外了么？"乡土社会里从

熟悉得到信任。这信任并非没有根据的，其实最可靠也没有了，因为这是规矩。西洋的商人到现在还时常

说中国人的信用是天生的。类于神话的故事真多：说是某人接到了大批瓷器，还是他祖父在中国时订的货，

一文不要地交了来，还说着许多不能及早寄出的抱歉话——乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发

生于对一种行为的规矩熟悉到不假必索时的可靠性。

（选自费孝通《乡土中国•乡土本色》，有删改）

材料二：

乡土作为人类诞生的摇篮，成了人类共同拥有的童年记忆。当人类成群结队地涌向文明发达的城市

之后，人们的情感与乡土仍然有着不能阻断的精神联系，乡土成了人类永恒的精神家园，也是滋补作家的

肥沃土壤。马克•吐温对家乡密西西比河的乡村生活的描摹，福克纳对美国南方风情画般的描绘，以及房

格涅夫、奖诃夫、托尔斯泰对俄罗斯的广阔草原、森林和乡村生活的由衷赞美，都已证明乡土像母亲一样

孕育了诸多作家和他们的作品。在中国，从乡土小说的奠基者一鲁迅、茅盾、沈从文、废名，到后来的

汪曾祺、孙犁、莫言等，他们始终痴情地关注着那片充满苦难与温情的乡土。

一般意义上的“乡土文学”作家是以农村生活为描写对象，这是相对于其他生活领域（如城市、军

营、知识界等）而言的。这些“乡土作家”特别地关心乡间外观上和一般生活形式上区别于算他生活领域

的特色，他们努力追求自己苞下乡间的独特性，并一律带有较为浓重的“乡恋”色彩。与此不同，英言笔

下的乡间世界基本上是在同一空间内展开的。高密东北乡，中国一个古老、充满苦难的乡村，它不是历史

主义者眼中的某个特定阶段的乡对，而是一块永恒的土地，被时间滤去了历史附着在乡村生活表面的短暂

性特征，其生活呈现为最基本的彩态：吃、喝、生育、暴力、死亡……他努力书写高密东北乡人的贫苦，

写出他们的艰难抗争，写出他们虽贫困却有着不屈的精神、美好的道德与淳朴善良的人性，表现了作家按

照自己心目中的理想家园去整合现实、祈求故土复兴的美好愿望，成就了他的诺贝尔文学奖的高度。

（选自黄志刚《莫言小说乡土情结探源》，有删改）

材料三：

乡土情结作为中国人集体港意识里的一种心理技态，主要由农耕文明和儒家思想演化而来，其基本

类型主要包括以下几种：

其一，归隐山林的乡土，情经。归隐山林源于志士或诗人对世俗社会人情世故的厌恶，更是对乡土自

然的内心向往。他们远离尘世的喧嚣，而甘享乡居的宁静。陶渊明“采菊东篱下，悠然见南山”，是最形

象的注解。

其二，思念故乡的乡土情结。”露从今夜白，月是故乡明。”“独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲。”

思乡思亲本身就是一种浓厚的乡土情结，正是这种乡土情结的店在，即使“少小离家老大回”，但乡音始

终未改。对于故土，国人始终是难以割舍的。

其三，衣锦还乡的乡土情结。《史记•项羽本纪》中写道：“富贵不归故乡，如衣锦夜行，谁知之者！”

项羽为何乌江自刎？从这句诗中可窥其因。衣锦还乡的乡土情结是人的欲望和价值扩大化的一种体现。因

为在很多中国人的价值观念中，事业的成功只有得到乡人的认可才是最大的荣雍。

（选自高申贵《关于中国人乡土情结的文化思考》，有删改）

38.下列对材料一相美内容的理解和分析，不小砸的一项足（）

A.人口流动率小，区域间接触就少，由此产生地域上的限制，因此乡土社会具有地方性。

B.礼俗社会与法理社会的“自由”不同在于，人们遵行规矩便可获得自由，无须法律保障.

C.在乡土社会，人们的熟悉感是在无数次的小摩擦里陶炼出来的，这在法理社会不易形成。

D.中国人的信用是在乡土社会习得养成的，而在陌生人组成的现代社会，信用就不具有可靠性。

39.根据材料二和材料三的内容，下列说法不正项的一项是（）

A.随着城镇化的推进，乡土成了人类永恒的精神家园，也是滋补作家的肥沃土壤，孕育了一大批“乡

土文学”作品。

B.文中的“与此不同”，是指莫言描绘的乡间基本在同一空间，被时间漉去短暂性特征，而呈现出生活

最基本的形态。

C.乡土情结是中国人文化心理的特点之一，其产生与农耕文明、儒家思想密切相连，很多古诗文都

表达了这种心态。

D.莫言的乡土小说着力追求心中的理想家园，寄予对故土复兴的美好愿望，远胜于中国人乡土情结

的三种基本类型。

40.下列说法中，不用作为证明乡土社会“熟悉性”的论据的一项是（）

A.“村子里几百年来老是这几个姓，我从墓碑上去重构每家的家谱，清清楚楚的。”

B.”在乡土社会中，不但文字是多余的，连语言都并不是传达情意的唯一象征体系。”

C.”在一个村子里可以有一打以上的，王大哥，，绝不会因之认错了人。”

D.“有人在你门上敲着要进来，你问：，谁呀？‘门外的人会回答你一个大声的，我，”

41.请简要梳理材料一的行文脉络。

42.某市高中学校准备联合开展关于“乡土文化”的主题研习活动，作为学校代表，小刚想就上述三则材料

做成一个演示文稿，准备在活动中做汇报。请你用简明扼要的语言，为小刚撰写一份发言提纲。

（23-24高一上•安徽蚌埠・期末）阅读下面的文字，完成下面小题。

从基层上看去，中国社会是乡土性的。我说中国的基层是乡土性的，那是因为我考虑到从这基层上

曾长出一层比较上和乡土基友不完全相同的社会，而且在近百年来更在东西方接触边缘上发生了一种很特

殊的社会。那些被称为土头土脑的乡下人，他们才是中国社会的基层。

我们说乡下人士气，这个土字却用得很好。土字的基本意义是指泥土。乡下人离不了泥土，因为在

乡下住，种地是最普通的谋生办法。靠种地谋生的人才明白泥土的可贵。农业直接取资于土地，种地的人

搬不动地，长在土里的庄稼行动不得，士气是因为不流动而发生的。

直接靠农业来谋生的人是粕着在土地上的。以农为生的人，世代定居是常态，迁移是变态。大旱大

水，连年兵乱，可以使一部分农民抛井离乡；即使像抗战这样大事件所引起基层人口的流动，我相信还是

微乎其微的。

当然，我并不是说中国乡村人口是固定的。这是不可能