2025~2026学年湖南省长沙市望城区一中高二上学期期中语文试卷

2025~2026学年湖南省长沙市望城区一中高二上学期期中语文试卷一、现代文阅读(★★★★)阅读下面的文字，完成小题。魏巍：您在《新诗的创作与鉴赏》中讨论了“诗的定义”，当年影响很大，后来有学者对该定义中“它通常是诗人感情的直写”的相关表述提出异议，认为诗往往是回避“直白”的，“诗出侧面”是诗的基本美学特征。吕进：这是一个误解，这里谈的“直写”不是“直白”，而是在谈诗的审美视点。从审美视点来说，散文的视点是外视点，是偏于绘画的视点。外视点文学具有人物化、情节化的倾向作家把他对外部世界的感知，在作品里还原为外部世界。因此，小说、戏剧、散文所讲的故事不是实有之人，却是应有之人；不是实有之事，却是应有之事。《红楼梦》的贾宝玉、林黛玉虽然只是作家的虚构人物，却使读者相信他和她的真实存在，如见其人，如闻其声，从“满纸荒唐言”中去体会“一把辛酸泪”。散文家往往采用不在场的叙事策略，回避直说，他对外部世界的审美判断淹没在他所创造的审美世界中，淹没得越深越好。相反，诗是内视点文学，是偏于音乐的视点。诗总是尽量去掉客观性，尽量增加主观性：诗总是尽量去掉可述性，尽量增加可感性。诗是艺术，艺术来自生活又必定高出原生态的生活。常人是写不出诗的。只要真正进入写诗状态，那么，在写诗的那个时刻，常人一定就变成了一个诗人-----------在那个状态下，他洗掉了自己作为常人的俗气与牵挂，从个人化路径升华到诗的世界。魏巍：您在《论“诗家语”》中提出了“诗家语是清洗过的语言”这一概念，诗家语”作为您诗学研究的核心概念，其内涵显然超越了传统对“诗歌语言”的认知。能否从理论层面阐释“诗家语”的本质，及其在诗歌本体论中的意义？吕进：“诗家语”并非与日常语言完全割裂，而是“日常语言的非日常化”。“诗家语”并非某种特殊的语言材料，而是诗歌独有的言说方式。其本质在于对日常语言的“非一般化”改造-------它从散文语言中“借”来词汇，通过诗的逻辑重构，使普通词汇突破交际功能，升华为承载情感与体验的灵感语言。例如臧克家的《三代》：“孩子/在土里洗澡；爸爸/在土里流汗；爷爷/在土里埋葬。”看似简单的动词“洗澡”“流汗”“埋葬”，经过时间维度的清洗，从具象的农民劳作场景，升华为对世代命运的高度凝练。这种清洗，既剔除冗余，又保留内核，使语言从“交际工具”变为“灵感载体”。这种重构包含两个维度：一是对语言形式的凝练与变形，二是对语言功能的转向--从“表意”转向“表情”，从“可述性”转向“可感性”。从本体论来看，诗歌的独特性源于其媒介的双重性：语言既是形式，也是内容。诗家语正是这一双重性的集中体现。它既受限于语言的物理属性（如声音、节奏），又必须超越语言的工具性，成为体验世界的直接映射。例如，禅宗强调“不立文字”，但诗歌却必须“一言破无言”。这种矛盾迫使诗人通过语言的重组，在“可说”与“不可说”之间开辟路径。因此“诗家语”不仅是诗歌的形式载体，更是诗歌存在的本体依据。魏巍：吕进：魏巍：“音乐性”与“弹性”被您视为“诗家语”的审美支柱，这两者如何在理论层面共同塑造诗歌的独特价值?其中弹性技巧又是如何增强诗歌表现力的呢？吕进：音乐性与弹性是诗家语的一体两面，分别对应其形式与内容的诗学特质。音乐性不仅是外在的韵律，更是诗歌内在的情感节奏。它通过声音的重复、停顿、强弱，将语言转化为“可听的思想”。例如，古典诗歌的平仄规律与现代诗歌的自由节奏，本质上都是情感波动的外化。音乐性使诗家语脱离日常语言的实用功能，进入审美领域，成为“灵魂的震颤”。弹性则是诗家语的意义增殖机制。它通过词类活用、意象叠加、语法反常等手段，赋予语言多义性与开放性。例如方敬《雪街》中“贫血的长街”，“贫血”突破形容词的常规用法，既暗示社会的病态，又隐喻精神的荒芜。弹性使诗家语成为“活的有机体”，能在不同语境中生成新意义。两者的结合，使诗歌既具备形式的自律性，又拥有意义的无限性。音乐性确保诗作为“艺术”的纯粹，弹性则保障其作为“精神载体”的丰富。弹性是诗的“模糊美”，允许一词多义、“一象”多解。弹性技巧让诗成为“开放文本”，读者可依据自身经验赋予新解，这正是诗家语的魅力所在。魏巍：音乐性是诗与非诗语言的分界，但新诗常被批评“缺乏韵律”。在网络时代，当代诗歌创作中“口水诗”泛滥，当代的年轻诗人常陷入“以辞害意”或“过度口语化”的陷阱，如何把握这一尺度？吕进：当代诗歌危机本质上是“诗家语”的危机。年轻诗人的问题在于两极：要么堆砌意象，追求“陌生化”而丧失可感性：要么滥用口语，把分行的散文当作诗。诗家语需要“至苦而无迹”的锤炼，真正的“无技巧”是技巧的极致化。某些“口水诗”以日常语替代诗家语，如乌青的“天上的白云真白啊”，看似颠覆了传统，实则消解了诗性。真正的创新应如张枣的《镜中》：“只要想起一生中后悔的事/梅花便落满了南山。”日常词句经意象重组，既保留现代汉语的鲜活又延续古典诗歌的意境美学。音乐性不等于押韵，而是内在节奏的流动。闻一多的《死水》以“三美”理论实践格律，但当代新诗更需探索汉语的自然节奏。（摘编自《当代新诗的语言美学--吕进教授访谈录》）1．下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（）

A．吕进在作品中讨论了“诗的定义”，在当年影响很大，后来有学者对此定义提出异议，这体现出他们的争强好胜。B．散文是偏于绘画的外视点文学，诗歌是偏于音乐的内视点文学；散文家单纯描绘外部世界，缺乏对外部/他人内心世界的挖掘。C．省略号处魏巍提出的问题可能是“诗歌”清洗“是如何区别于其他文类的语言处理方式的”这样提问能够紧承第二个问题。D．吕进以乌青和张枣的诗歌为例来说明以日常语替代诗家语不可取，这也回应了魏巍指出的当代年轻诗人“过度口语化”的问题。2．下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（）

A．“直写”与“直白”看上去只有一字之差，实则两者内涵不同。在开展学术研究时，如果不咬文嚼字，就可能会出现误解。B．魏巍作为提问者，有比较充分的准备，熟悉吕进的学术著作及观点，并举出对方的观点从而引发一些相关问题的讨论。C．吕进关心当代新诗的发展，在回答的过程中，对一些概念进行了精准的阐释，还关注到了当代诗坛的一些弊病。D．吕进关于当代诗歌创作“口水诗”泛滥的问题的回答主要体现了在分析问题时要以发展的眼光看问题。3．根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过10个字。学习新诗时，一定要明确诗与小说、散文的不同在于诗更具________。“诗家语”是诗歌独有的言说方式。如蜡烛本是日常生活中常见的事物，闻一多的《红烛》却借它来做理想人格的化身，突破了________。同时，《红烛》运用了反复等修辞手法，注重押韵、格律，将语言转化为“可听的思想”，这体现了“诗家语”的________。4．吕进认为，“弹性”赋予了语言多义性与开放性。请从《沁园春·长沙》中找出两处体现“弹性”的例子，并简要分析。5．吕进认为“当代诗歌危机的本质是”诗家语’的危机”，请结合全文谈谈如何才能化解这一危机。(★★★★)阅读下面的文字，完成下面小题。文本一飞翔的故事李浩事实上，自从被囚禁的那一天起，安乐县公刘禅没有一时一刻不在暗暗“遥望”他曾经的蜀国。只是，他不敢在任何人的面前把自己的心思坦露出来，包括他的王妃。他不思蜀。他不听蜀乐，不读和蜀有关的书籍，同时也尽可能地不近自己旧日的蜀臣，就是他们在求见自己的时候，安乐县公也总是寻找理由推脱：就是见了，他也是一副憨直、木讷的样子，只和你谈文学、绘画、吃到的食物，而且时不时冒一两句极为愚蠢的傻话。“唉，我们的皇帝已经不再想他的蜀国啦。”他旧日的大臣们泪流满面，大幅度地摇着自己的头。如此过了一年，一年。他装得很像，甚至连他自己在后来的时间里都相信了，他本是不思蜀的，他已经安于现在的境遇真正地安乐了起来，他的脑袋里塞满了各种各样的木头：是的，他的脑袋里塞满了木头，在晚年，身躯肥胖、走起路来总爱气喘吁吁的刘禅迷上了根雕，他带着自己的仆人、侍卫和乐师一起漫山遍野地寻找，寻找各式可以雕刻的树根，然后将它们拉回自己的安乐县公府。“你们看，你们看！”刘禅一副天真而欢乐的样子。“它们多棒！我今天一定能吃掉三个馒头！”就在他沉迷根雕的那段时间里，强大的曹魏王朝急速崩塌，此时的皇帝已是司马炎，不过，这一巨大的变化对他刘禅的影响却是微小的，不过是侍卫、仆人和乐师更换了几个人而已。新来的侍卫与仆人继续跟着他上山挖树根，继续把那些废弃的雕塑送进灶腔。已经这么多年，没有人真正地注意到刘禅的生活，包括他的那些自顾不暇的旧臣们。说无人注意似乎也有点儿不妥，这一日，一位名重京城的道士受武帝司马炎之托前来探望刘禅，刘禅自然不敢怠慢。他端出了好茶，点燃了府里面最昂贵的香，并兴致勃勃地领着道士参观了他的收藏室。气喘吁吁的刘禅走得很快，他总是急于知道这位道士的看法：“先生，你看你看，这个是不是好？我告诉你，我还有好的！把它弄到这样，我可费劲啦！先生你看看，你再仔细地看看……”周围并无耳目。道士还是坐下来，用手里的拂尘轻轻地把椅子上的尘土擦拭了一下，然后盯着刘禅的眼睛：“安乐县公啊，你还是百密一疏，你知道自己疏在了哪儿吗？”道士用拂尘在空中扫了一下，“你所雕出的，都是鸟，各种的鸟。它们当然透露了你的心思。”“什么心思？我不明白，请先生明示。”道士并没有再说什么。而是喝下了刘禅亲手奉上的茶。“味道并没你说得那么好。唉。”临走的时候，道士悄悄从怀里掏出一本书来，“没事的时候，安乐县公可以浏览一下，或许有些用处。”“我不看。”刘禅气喘吁吁地摇头，“先生的好意我心领了，可我，我从小就不是读书的料儿，我就是不爱看书……”书还是被留了下来。刘禅在道士走后不久，便坐在角落里一个人专心地看起来。刘禅的晚年，在完成他的根雕和对这本没有记载的书的阅读中度过。后来，他更老了，即便不去爬山单单坐在床上就忍不住气喘吁吁，根雕的嗜好也就停了下来。但他还是习惯躲进自己的收藏室，一遍遍抚摸自己雕成的鸟。它们的翅膀都是张开的，尽管刘禅的雕工实在难以恭维，但每个看到这些根雕的人都能看得清楚，他雕的是正在飞翔的鸟。尽管安乐公府后面的波涛汹涌始终未曾对刘禅的生活有太多波及，但，他的最后时刻还是一天天临近。躺在床上不能移动的刘禅患上了一种怪病，他的皮肤似乎在慢慢地硬化并且一点点变白，他的王妃用手敲击，变硬的皮肤竟然会有敲击蛋壳那样的声响。刘禅告诉王妃，在他死后先不要声张更不要下葬，就让他在床上这样躺着，他的身体会慢慢地变成一枚鸟蛋一样的东西。再过上六七天，他就会在蛋壳中重生，变成一只鸟。“我要，飞回我的蜀，蜀地去。”“您是不是在发烧？我给您倒点水来。”“不，我不是在说胡话。你要相信我，这是真的，这也是我唯一的希望啦。”“可是，您怎么会这样想……我无法理解也无法相信。”“你还记得前几年来过的道士么？他送给我一本书。我是按照书里说的……”刘禅说得没错儿，在他死后，他的身体慢慢地萎缩，变白，变硬，变成了一枚看上去有些硕大的鸟蛋。一向对他言听计从的王妃也真的没有向外发丧，她只是说，安乐县公病得不轻，而且怕受风寒不能见人，包括侍卫和仆人都不能见。她要求厨师每日做好的饭就给她送到门口，她会极为小心和精心地喂给这个病人。厨师想了想，也就答应了她。一天、一天。到了第七日。可是蛋壳里始终没有动静。一直守在一侧一眼不眨的王妃当然心急如焚，她不知道自己迎接的将是什么，她不知道，刘禅会不会真的“破壳而出”并变成一只鸟。早晨，正午，黄昏。一直到半夜，这枚石头一样的“蛋壳”终于有了动静，它从一处裂开一道缝来，露出了一段极像鸟的喙，带着淡淡的黄色。“啊，真的是啊！”王妃自然是兴奋不已，她用更大的专注盯着，盯着这只鸟继续破壳。夜半，蛋壳终于裂开，一只很小的雏鸟从壳里面钻出来。“我的王……”王妃抚摸着笨鸟身上湿漉漉的绒毛，心里泛起一丝丝的失望。它竟然这样小，这样弱。它竟然，一身的绒毛，它们根本不是为飞翔准备的。看来，她还需要相当漫长的一段时间将这只鸟慢慢养大才行。（有删改）文本二李浩坦言自己是一名先锋写作者，他甚至固执地坚持“所有有效的写作都是先锋的”。《追忆似水年华》《我所想要的飞翔》《游戏》等篇目，从文章的题目即可窥见作者隐含其间的写作追求。那是异于传统写作者的一种飞翔的写作姿态。李浩刻意要打破传统的叙事方式，探险家一样寻找着一条条幽僻险境，完成自己与世界的交谈。然而，李浩也不是无限度地飞升，剥去层层炫人眼目的文字外壳，总能于其内里找到让人熟悉的味道，那是属于传统的、现实的，是深植于中国传统文化之中，又自西方文学中汲取营养，从而交织杂糅相互渗透而孕育出来的一种独特的艺术风格。后来李浩谈到自己的写作，用了一个非常形象的贴切的比喻：“是在向下的方向挖掘，纵一个艰难的根雕，而这根雕最后的形状是，一只正在飞翔的鸟。在这里，我实际是想让文学兼具重和轻。而在本质上，却隐藏着对重的侧重。”读李浩的小小说，这种感觉尤其强烈。李浩所言的文学的轻与重，其实亦是他对先锋写作与传统写作的一种有意无意间的选择。他的写作姿态是飞翔的先锋的，他要表达的内核却是厚重的传统的。这种融先锋写作与传统写作于一体的探索，注定李浩将是一位不平凡的写作者。（节选自杨晓敏《先锋与传统的契合》）6．下列对文本一相关内容的理解，正确的一项是（）

A．刘禅在一年又一年的囚禁中“装得很像”，表明刘禅对周围环境的不信任，虽然思念蜀国，但是却不敢表露。B．“泪流满面，大幅度地摇着自己的头”，旧臣们的这种痛心与无奈，其实是其主动配合刘禅“装”的表演。C．“味道并没你说得那么好。唉。”道士对刘禅茶叶味道的否定，表现了他对刘禅自我满足生活状态的失望。D．司马炎做皇帝后，新派了侍卫与仆人陪刘禅上山挖树根，还派了名重京城的道士前来探望，这都可以看出新的统治者比以前的更加仁慈。7．下列对文本一艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）

A．“他不敢在任何人的面前把自己的心思坦露出来，包括他的王妃”，暗示在众多人中，王妃是他最亲近的人，也为后文他向王妃袒露心思以及变蛋化鸟情节做铺垫。B．描写刘禅兴致勃勃地领着道士参观收藏室并急于知道道士的看法，意在表现刘禅对根雕艺术的痴迷，由于痴迷而展现出强烈的展示与分享欲。C．“早晨，正午，黄昏”一词一停顿，在对时间平静的叙述中，突出了王妃在时间平静流逝中心急如焚的等待，隐含王妃度日如年的焦灼。D．本文通过刘禅在表面的“乐不思蜀”中思念故国、化为雏鸟的故事，对传统历史故事进行改编和超越，使小说充满想象和创造力。8．小说结尾写刘禅化为一只鸟，并特别突出了其弱小，这样处理有怎样的艺术效果？请结合作品进行分析。9．结合文本二，谈谈文本一中“文学的轻与重”体现在哪些方面。二、文言文阅读(★★★★)阅读下面的文言文，完成下面小题。材料一：所谓治国必先齐其家者，其家不可教而能教人者，无之。孝者，所以事君也；弟者，所以事长也；慈者，所以使众也。一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱。此谓治国在齐其家。所谓平天下在治其国者：上老老而民兴孝，上长长而民兴弟，上恤孤而民不倍。所恶于上，毋以使下；所恶于下，毋以事上。民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母。道得众则得国，失众则失国。（节选自《礼记·大学》，有删改）材料二：子墨子言曰：“仁人之事者，必务求兴天下之利，除天下之害。”然当今之时，天下之害孰为大？曰：“若大国之攻小国也，大家之乱小家也，强之劫弱，众之暴寡，诈之谋愚，贵之敖贱，此天下之害也。又与为人君者之不惠也，臣者之不忠也，父者之不慈也，子者之不孝也，此又天下之害也。”姑尝本原若众害之所自生，此胡自生？此自爱人利人生与？即必曰：“非然也。”必曰：“从恶人贼人生。”是故别①非也。是故子墨子曰：“兼②以易别。”然即兼之可以易别之故何也？曰：“藉为人之国，若为其圆，夫谁独举其国以攻人之国者哉？为人之都，若为其都，夫谁独举其都以伐人之都者哉？为人之家，若为其家，夫谁独举其家以乱人之家者哉？为彼犹为己也。然即国、都不相攻伐，人家不相乱贼，此天下之害与？天下之利与？即必曰天下之利也。”今吾将正求与天下之利而取之，以兼为正③。是以老而无妻子者有所侍养以终其寿幼弱孤童之无父母者有所放依以长其身。不识天下之士，所以皆闻兼而非者，其故何也？故君子若欲为惠君、忠臣、慈父、孝子、友兄、悌弟，当若兼之不可不行也。此圣王之道，而万民之大利也。（节选自《墨子·兼爱下，有删改》）【注】①别：指将别人与自己区分开，分别对待（指相恶）。②兼：指视人如己（指相爱）。③正：同“政”。10．材料二中画波浪线部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。是以A老而无妻子者B有所侍养以终C其寿D幼弱E孤童F之无父母者G有所放依H以长其身。11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）

A．“一家让”与“无辞让之心”（《人皆有不忍人之心》）两句中的“让”字含义相同。B．“兼以易别”与“其未兆易谋”（《〈老子〉四章》）两句中的“易”字含义不同。C．“人家不相乱贼”与“贼爱其身”（《墨子·兼爱上》）两句中的“贼”字含义不同。D．“皆闻兼而非者”与“人而不仁”（《论语·八佾》）两句中的“而”字含义相同。12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（）

A．《礼记》认为，治国先要治理好家，孝顺是用来侍奉君主的原则，尊兄是用来侍奉长官的原则，仁慈是用来使役民众的原则。B．《礼记》认为，厌恶上级的所作所为，就不要用同样的做法对待下级；厌恶下级的所作所为，就不要用同样的做法对待上级。C．墨子认为，仁德的人应以“兴天下之利，除天下之害”为毕生事业，因此他提出了兼爱的观点，主张要对他人有利。D．墨子认为，如果对待别人的国家、城邑和家族，就像对待自己的国家、城邑、家族一样，就不会动用自己的力量去攻伐别人。13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）上老老而民兴孝，上长长而民兴弟，上恤孤而民不倍。译文：（2）姑尝本原若众害之所自生，此胡自生？此自爱人利人生与？译文：14．两则材料对“治天下”的看法有何异同？请简要概括。三、诗歌鉴赏(★★★)阅读下面这首宋诗，完成下面小题。月夜怀故人寇准清夜月初满，藓庭吟更幽。梧桐疏影老，蟋蟀乱声秋。旧国情何极，空江思欲流。故人今底处，危坐独凝愁。15．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（）

A．首联写在寂静的明月之夜，长满苔藓的庭院之中，诗人吟诗怀友，照应诗题。B．颈联诗人直抒胸臆，极言思乡之情无穷无尽，就如浩瀚的江水一样滚滚欲流。C．尾联写诗人此时虽不知友人身在何处，但可想象友人正因思念自己而愁苦。D．本诗是以五言律诗的形式来呈现，语言洗练，不落俗套；情感真挚，表达自然。16．本诗颔联“梧桐疏影老，蟋蟀乱声秋”写景抒情皆十分精妙，请结合诗句简要赏析。四、名篇名句默写(★★)17.补写出下列句子中的空缺部分。（1）在《将进酒》中，李白用夸张、比喻的手法表达对人生易老、时光易逝的感慨的两句是“____________________，_____________________”。（2）江水茫茫，明月知心。“江”“月”是古代诗文中常见的抒情意象。如《春江花月夜》中“____________________，_____________________”两句就同时写到了江与月。（3）与下图内容相符合的古诗文名句，可以是：“_____________________，_____________________。”五、语言文字运用(★★★)阅读下面的文字，完成下面小题。阅兵作为一项兼具仪式感与功能性的国家行为，并非单纯的军事展示，而是承载（zǎi）历史记忆、彰显国家意志、凝聚民族精神的复合载体，其内涵可从历史演进、核心功能与现代价值三个维度深度解读。从历史演进看，阅兵的形态随时代需求不断叠代。古代阅兵多为“演武”性质，如中国西周“观兵”、古罗马“凯旋式”，核心是检验军队战力、震慑潜在威胁；近代工业革命后，阅兵逐渐融入国家主权象征，18世纪欧洲各国国庆阅兵成为惯例；①二战后，②阅兵赋予纪念战争胜利、维护国际秩序的意义，③如俄罗斯红场胜利日阅兵、中国系列抗战胜利阅兵，④将军事仪式与历史记忆深度绑定，⑤形成“以史为鉴”的价值传递范式。从核心功能看，现代阅兵呈现“三重属性”。一是政治属性，它是国家政治意志的直观表达，通过（）的队列、先进的武器装备，传递政权稳定、军民同心的信号，如中国阅兵中“听党指挥”的旗帜引领，本质是强化政治认同；二是军事属性，并非单纯“炫武”，而是对军队建设成果的实战化检验，受阅装备须具备现役作战能力，参阅部队需经过严格战备训练，体现军队“能打仗、打胜仗”的核心能力；三是文化属性，通过仪式流程中的历史元素（如抗战老兵方阵、战旗方阵），唤醒民族集体记忆，将