2026年高考语文专题复习：文言文阅读+古诗情景默写练习题汇编（无答案）

第第页PAGE第一章文言文阅读第1练常考词类活用7种古代汉语中词类活用指的是某类词在一定的语言环境中临时被用作另一类词,并具有临时充当的这类词的语法特征。文言文中比较常见的是名词活用为动词,形容词活用为动词,数词、代词活用为动词；动词、形容词活用为名词；名词作状语；使动用法、意动用法等。1.名词活用为动词名词活用为动词有以下几种情况:(1)名词+名词。两个名词连用,构成动宾关系,前一名词就活用为动词。如:晋军函陵,秦军氾南。(军:)(《烛之武退秦师》)(2)名词+代词(之、我)。由于名词放在代词“之”“我”前,就构成了动宾关系,所以名词就活用为动词。如:五亩之宅,树之以桑。(树:)(《寡人之于国也》)(3)副词作状语+名词。由于名词前面不能直接加副词，所以在此种形式中，名词就活用为动词。如：不足生于不农。（农：）(《论贵粟疏》)(4)能愿动词+名词。一般能愿动词应放在动词前边，若放在名词前面，那么这个名词就活用为动词。如：假舟楫者，非能水也，而绝江河。（水：）(《劝学》)(5)“所”+名词。若名词前有动词特有的“所”字，那么该名词活用为动词。如：况田猎，虞人之所事也。（事：）(《中山狼传》)(6)从对称结构判断。若名词与另一对称句的动词处于相对应的位置，那么该名词活用为动词。如：士为知己者死，女为悦己者容。（容：）(《报任安书》)2.形容词活用为动词形容词是不带宾语的，若带宾语而又没有使动、意动意味，那么就是用作一般动词。如：(1)形容词+名词(代词)。如果形容词直接带宾语，那么该形容词就活用为动词。如：吾妻之美我者，私我也。（私：）(《邹忌讽齐王纳谏》)(2)能愿动词+形容词。若能愿动词后带形容词，则该形容词活用为动词。如：问其深，则其好游者不能穷也。（穷：）(《游褒禅山记》)(3)“所”+形容词。如果形容词前有动词特有的“所”字，那么该形容词活用为动词。如：故世之所贵，主之所贱；吏之所卑，法之所尊也。（贵：；贱：；卑：；尊：）(《论贵粟疏》)3.数词、代词活用为动词(1)数词活用为动词。如：六王毕，四海一。（一：）(《阿房宫赋》)(2)代词活用为动词。如：肯儿曹恩怨相尔汝。（尔汝：）(《贺新郎》)4.动词、形容词活用为名词动词或形容词在句中，若不表示该词的动作或性状，而是代表具有该动作或性状的事物时，那么该动词或形容词就活用为名词。即该动词或形容词在句中，具有明显的表示人与事物的意义。(1)动词一般处在句中主语或宾语的位置，有时前边有“其”或“之”。如：殚其地之出，竭其庐之入。（出：；入：）(《捕蛇者说》)(2)形容词活用为名词，翻译时一般要补出中心词(名词)，而以形容词作定语。如：将军身被坚执锐。（坚：；锐：）(《陈涉世家》)(3)形容词、动词活用为名词，有时可用“的”字短语翻译。如：小学而大遗，吾未见其明也。（小：；大：）(《劝学》)5.名词作状语现代汉语中，普通名词不能直接修饰谓语动词作状语，而在古代汉语中却相当普遍。(1)普通名词作状语。主要有以下几种情况：①表示比喻。如：有狼当道，人立而啼。（人：）(《中山狼传》)②表示对待人的态度。如：吾得兄事之。（兄：）(《鸿门宴》)③表示处所。如：卒廷见相如。（廷：）(《廉颇蔺相如列传》)④表示动作使用的工具。如：箕畚运于渤海之尾。（箕畚：）(《愚公移山》)⑤表示动作进行的方式。如：群臣吏民能面刺寡人之过者，受上赏。（面：）(《邹忌讽齐王纳谏》)(2)方位名词作状语。如：顺流而东，至于北海。（东：）(《秋水》)6.使动用法所谓使动用法，是指谓语动词具有“使宾语怎么样”的意思。它是用动宾结构表达使令式的内容。如：项伯杀人，臣活之。（活：）(《鸿门宴》)(1)动词的使动用法。古代汉语里，动词的使动用法一般只限于不及物动词。不及物动词本来不带宾语，用于使动时，后面则带宾语。如：今以钟磬置水中，虽大风浪不能鸣也。（鸣：）(《石钟山记》)有时候，及物动词和不及物动词共同带一宾语。这一宾语既是及物动词的受事者，又是主语使得它成为不及物动词的施事者。如：操军方连船舰，首尾相接，可烧而走也。（走：）(《赤壁之战》)(2)形容词的使动用法。古代汉语里，形容词也常常活用为使动，使宾语代表的人或事物具有这个形容词所表示的性质或状态。如：市中游侠儿得佳者笼养之，昂其直，居为奇货。（昂：）(《促织》)(3)名词的使动用法。古代汉语里，名词用作使动词，是指这个名词带宾语，并且使宾语所代表的人或事物变成这个名词所代表的人或事物。如：先生之恩，生死而肉骨也。（生：）(《中山狼传》)7.意动用法意动用法就是形容词、名词活用作有“认为”“以为”意义的动词，表示“（主语）认为（宾语）怎样”或“（主语）把（宾语）当作什么”，是在主观上认为宾语所代表的事物具有形容词表示的性质或状态，或者成为名词所表示的人或事物。代词有时也活用为意动，动词一般不用意动。(1)形容词的意动用法。如：成以其小，劣之。（劣：）(《促织》)(2)名词的意动用法。如：吾所以为此者，以先国家之急而后私仇也。（先：；后：）(《廉颇蔺相如列传》)第2练常见固定句式5类1.表示疑问或反问(1)“如(奈、若)何”，可以翻译成“怎么样”“怎么办”“怎么”；“如(若、奈)……何”可以翻译成“对……怎么办”。如：取吾璧，不予我城，奈何？(译文：)(《廉颇蔺相如列传》)(2)“何以……为”“何(奚)……为”，可以翻译成“为什么……呢”。如：奚以之九万里而南为？(译文：)(《逍遥游》)(3)“何……之有”“何有于……”“于……何有”，可以译成“有什么”或“对……有什么”。如：夫晋，何厌之有？(译文：)(《烛之武退秦师》)2.表示揣度、商谈、习惯(1)“不亦……乎”可译成“不是……吗”。如：学而时习之，不亦说乎？(译文：)(《学而》)(2)“无乃……乎”“得无……乎”可译成“恐怕(只怕)……吧”。如：远主备之，无乃不可乎？(译文：)(《崤之战》)3.表示感叹“何其……也”可译成“何等……啊”。如：至于誓天断发，泣下沾襟，何其衰也。(译文：)(《伶官传序》)4.表示假设(1)“诚……则……”可译成“果真……那就……”。如：诚得劫秦王，使悉反诸侯侵地，若曹沫之与齐桓公，则大善矣。(译文：)(《刺客列传》)(2)“今有……”“今……”可译成“如果……”。如：今大王与百姓同乐，则王矣。(译文：)(《庄暴见孟子》)5.其他固定句式(1)“以为”可译成“认为……”“以……为”“用(任用)……做……”“把(拿)……当(看)作……”。如：以为李广老，数奇。(译文：)(《李将军列传》)(2)“有(无)所”可译成“有(没有)……的人(物)”或“有(没有)……什么”。如：财物无所取，妇女无所幸。(译文：)(《鸿门宴》)(3)“……孰与……”可译为“……与……比……”。如：公之视廉将军孰与秦王？(译文：)(《廉颇蔺相如列传》)(4)“……之谓也”，可译为“说的就是……吧”。如：其李将军之谓也。(译文：)(《李将军列传》)(5)“所以”，可译作“……的原因”或“……的根据”。如：吾所以为此者，以先国家之急而后私仇也。(译文：)(《廉颇蔺相如列传》)第3练常见特殊句式7类1.判断句判断句是对事物的性质、情况，事物之间的关系做出肯定或否定判断的句子。而文言判断句最显著的特点就是基本上不用判断词“是”来表示，而往往让名词或名词性短语直接充当谓语，对主语进行判断。其句式有如下几种表示法：(1)用“……者……也”表判断。如：陈胜，阳城人。(《陈涉世家》)(2)句末用“也”表判断。如：仇雠敌战之国。(《勾践灭吴》)(3)用“者”表判断。如：四人，庐陵萧君圭君玉，长乐王回深父，弟安国平父，安上纯父。(《游褒禅山记》)(4)用“者也”表判断。如：非吾所谓传其道解其惑。(《师说》)(5)用副词“为、乃、即、皆、本、必、亦、诚、则”等，表判断。如：夺项王天下者沛公也。(《鸿门宴》)(6)无标志判断句。文言文中的判断句有的没有任何标志，直接由名词接名词作判断。如：刘备天下枭雄。(《赤壁之战》)(7)用“是”表判断，是从汉以后才出现的。如：臣凡人。(《赤壁之战》)2.被动句所谓被动，是指主语与谓语之间的关系是被动关系，也就是说，主语是谓语动词所表示的行为的被动者、受施者，而不是主动者、实施者。(1)用介词“于”“受……于……”表被动(“于”引出动作的主动者)。如：六艺经传皆通习之，不拘时，学余。(《师说》)(2)用“为”“为……所……”或“……为所……”表被动。如：今不速往，恐操所先。(《赤壁之战》)(3)用“见”“见……于……”表被动(“于”引出动作的主动者)。如：吾长笑大方之家。(《秋水》)(4)用介词“被”表被动。如：予犹记周公之逮。(《五人墓碑记》)(5)动词本身表被动。这是意义上的被动句，需要根据上下文来判别。如：忠不必用兮，贤不必。(《屈原列传》)3.定语后置文言文中，一些修饰性定语常置于中心词后。如：石之然有声者。（《石钟山记》）4.介词结构后置在现代汉语里，介词结构常常放在动词前作状语，在古代汉语里则往往放在动词后作补语。如：青，取之于，而青于蓝。(《劝学》)5.主谓倒置为了强调谓语，有时将谓语置于主语之前。而这仅仅是因为语言表达的需要。如：甚矣，汝之！(《愚公移山》)6.宾语前置宾语前置相当多见，有如下几种情况：(1)否定句中代词作宾语，宾语提前。句中标志性词语有“不”“未”“毋”“无”“莫”等。如：古之人余欺也。(《石钟山记》)。(2)疑问句中代词(谁、何、奚、曷、胡、恶、安、焉等)作动词或介词的宾语，宾语提前。如：微斯人，吾与归？(《岳阳楼记》)(3)用“之”或“是”把宾语提到前边。如：句读不知，惑之不解。(《师说》)7.省略句句子中省略某词或某成分的现象，在文言文中经常出现。最常见的有以下几种：(1)省略主语：有承前面的主语或宾语省略的，有呼应下文省略的，对话中也常省略主语。文言文中的第三人称代词“之”“其”不能做主语，也是文言文中主语多省略的原因之一。如：永州之野产异蛇，()黑质而白章。(蛇)触草木，()尽死。(《捕蛇者说》)(2)省略谓语或谓语动词。如：及左公下厂狱，史朝夕()狱门外。(《左忠毅公逸事》)(3)省略宾语。如：权起更衣，肃追(之)于。(《赤壁之战》)(4)省略介词后面的宾语。如：秦王不，为(之)一击缶。(《廉颇蔺相如列传》)(5)省略介词。如：收天下之兵，聚之(于)。(《过秦论》)第4练实词词义推断6法1.语境推断法文言实词绝大部分是一词多义的，为了理解其准确意义，我们可以结合上下文的语境来推断。如“长八尺，多辩，常以谈笑讽谏”的“”，根据上下文语境的推断，不应是“辩驳”之义，而应是“辩论的才能”。2.结构分析法文言文中有很多排比、对偶、并列等对举的语言现象，在对举语句中，位置对称的词语一般词性相同、词义相近或相反，因此我们可以通过对已知词语的词义、词性的分析，来推断未知词语的词性、词义。如“追亡逐北”中的“北”实际上是与“亡”对举，由此可以推出其意义是“败逃者”，而不是方位名词“”或“北面”的意思。3.语法分析法文言语句的组合一般是有规律的，某词在句中所处的语法位置，为我们推断词义提供了依据。如主语、宾语常由名词、代词充当，谓语大多由动词、形容词充当，状语大多由副词充当等。如“于是行旅不至，人物无资”中的“行旅”一词，处在句中的主语位置，那么，对于它的理解就不应是动词“旅行，”，而应理解为名词“商人”。4.联想推断法高考文言文阅读所考查的文言实词，其意义和用法一般都是在课内学过的。因此，我们在推断时要善于根据课内学过的知识举一反三，相互比较，辨其异同。如：“李超，字魁吾，淄之西鄙人”中的“鄙”曾在《出师表》和《为学》中出现过。《出师表》中“先帝不以臣卑鄙”的“鄙”是“”之义，而《为学》中“蜀之鄙有二僧”的“鄙”是“边远”的意思，两者相比较，就可以推断试卷中的“鄙”的意义应是“边远”而非“粗俗”。5.成语对应法现在的成语中保留了大量的文言词义，我们在掌握了一定量的成语后，便可以根据一些成语的意义、用法，推断出文言词义。如：“城之不拔者二耳”的“拔”有两个主要意思，一是抽出、拔出，二是高出、超出，其义项可分别见于成语“”“出类拔萃”。“攻取”义是由“拔出”义引申而来的，古时攻城必拔敌方军旗，拔下军旗即为“攻取”，再考虑上下文的语境，可推断解释为“被攻取”。6.连字推断法文言文中有的合成词是由两个同义或反义的单音节语素合成的，可分成偏义复词与同义复词。偏义复词，用义偏在其中一个语素上，另一个语素只是起陪衬作用；同义复词是同义复用。如《孔雀东南飞》中“昼夜勤作息，”的“作息”，根据诗歌本身判断，并不是“劳作和休息”之意，其意义应偏向“作”，是“劳作”之义。第5练虚词词义推断8法1.句意分析法指的是判断一个虚词的用法和意义时，要根据句子的大意来推断。如“身死人手，为天下笑者”，根据句意“自身也死在别人手里，”，就可确定“为”是介词“被”，表被动。又如“寡人之于国也，尽心焉耳矣”，根据语句的意思“我对于国家尽了心啊”，就可确定“焉”是句末助词，它与“耳”和“矣”重叠使用，具有加重语气的作用。2.上下文推断法指的是判断一个虚词的用法和意义时，要在总体把握语境意义的基础上，根据上下文的语境来推断。如“青，取之于蓝，”一句，这里的两个“于”怎么解释呢？我们可以考查一下前一分句的意思：靛青是从蓝草中提取出来的。而后一句的意思是但比蓝草颜色更深。那么，前一个“于”就是介词“从”，后一个“于”就是介词“比”。3.代入筛选法指的是判断一个虚词的用法和意义时，利用曾经了解过的该虚词的一些基本用法和意义，将它的每个用法逐项代入句子去理解，其中讲得通的一项，就是正确的答案。如“子何恃而往”中的“何”，我们知道“何”的主要用法和义项有：①，译为“什么”“哪里”“为什么”“怎么样”等。②副词，译为“怎么能”“什么”“多么”等。③通“呵”，相当于“何问”。④复音虚词“奈何”“何如”“何乃”“何其”等。一一代入进行理解和筛选，就不难确定为副词“什么”这个义项了。4.交换理解法高考命题常常给出两个句子，让我们判断这两个句中的某个虚词用法是否相同。那我们就可以将其中一句能确定的虚词用法和意义代入另一句来理解，看句子是否讲得通。如果讲得通，那用法和意义就是一样的；如果讲不通，那用法和意义就不一样。如“令因请假，临召囚悉令归家耕种”及“王授璧，”。这两句中的“因”，第二句出自《廉颇蔺相如列传》，“因”是连词，表顺接上文，可译为“于是”“便”。把“于是”之义代入第一句，“县令于是请求唐临暂代县令……”，语句通顺，由此我们可以推断，它们的用法、意义相同。5.结构推断法一是可以根据句子的对称关系来推断。文言句子讲究整齐、对称，抓住这点，我们可从一个词的意义和用法推知相同位置的另外一个词的意义和用法。如“忠不必用兮，贤不必以”，跟“以”对应的是“用”，而“用”在句中的意思是“重用”，那么，根据对应关系，“以”的意思也应是“重用”。二是可以根据词语在句子中所作的成分来推断。不同的句子成分决定了词语的词性和用法。如《烛之武退秦师》中“失其所与，不知；，不武。吾其还也”中的两个“其”。第一个“其”处在动词“失”之后，应是名词，这样才构成动宾结构，可以理解为“自己”；而第二个“其”处在主语“吾”之后和谓语“还”之前，应理解为“还是”，表语气。6.成语联想法成语是人们长期以来习用的简洁精辟的固定词组或短句，成语绝大多数来源于古诗文，故此，其中许多虚词的意义与用法和文言文中的完全相同。根据这一特点，利用自己熟悉的成语来推断文言虚词的意义与用法，也是一种行之有效的好办法。如“唯余马首是瞻”一句中“是”的意义和用法，就可根据我们熟悉的成语“唯命是从”“”来推断，在这里应该是助词，宾语前置的标志。7.标志确认法有些虚词是构成文言特殊句式的标志词，抓住这些标志，我们就能迅速地确定虚词的意义和用法了。如判断句的标志“者”“也”“乃”等，被动句的标志“见”“于”“为所”等，宾语前置的标志“是”“之”等，其词性和意义是确定的，只要判断出是哪种标志，就能找到它的用法和意义。如“师者，”中的“者”，只需抓住该句是“判断句”这个标志，就能确定“者”是助词，放在主语之后，表示停顿或判断。而“言之，貌若甚戚者”中的“者”虽也是助词，但表示比拟，相当于“……的样子”。8.例句推断法高考的“常见虚词”，必定在所学课文中多次出现过。如果我们平时熟读课文，能够记住大量包含“常见虚词”的一些例句，阅读和考试时就可用课文中结构相同的句子来推断有关虚词的含义了。比如判断“苍坐朝堂，漏且尽，而求璧不可得”的“且”的意义和用法，我们就可以用课文中结构相同的句例——“不出，火且尽”“若属皆为所虏”，得出此处的“且”应该是副词，意思是“将要”。第二章古代诗歌阅读第1练古诗鉴赏常涉题材和常见抒情手法1.古诗鉴赏常涉题材（1）写景诗(山水田园诗)。山水田园诗属于写景诗的范畴，侧重于歌咏自然景物中的山水田园。这类诗歌的主要特点就是“”，亦即作者笔下的山水自然景物都融入了作者的主观情愫，或者借景抒情，或者情景交融地表达作者的思想感情。（2）咏物诗。咏物诗的特点在于托物言志。我们鉴赏咏物诗，就要注意把握作者在所描摹的事物中寄托的感情。当然，有些咏物诗的感情表达比较含蓄，这就更需要我们在解读时用心体会。例如于谦的《石灰吟》：“千锤万凿出深山，。粉身碎骨浑不怕，要留清白在人间。”就是一首比较浅易直白的托物言志的咏物诗。其中“清白”二字，不只是对所咏之物外形特点的吟咏，也是对其神韵、品格的高度概括。这首诗的价值就在于处处以石灰自喻，表达自己为国尽忠、不怕牺牲的意愿和坚守高洁情操的决心，也显示出了作者光明磊落的襟怀和崇高清白的人格。（3）边塞诗。边塞诗是时代的产物，是最能体现国运兴衰的作品。盛唐时期的边塞诗，豪迈奔放、一往无前是其主调(代表人物如高适、)，而宋代的边塞诗更多地表现出诗人报国无门的愤懑压抑及归家无望的哀伤(代表人物如范仲淹)。边塞诗的特点在于从不同角度展现时代的风貌，鉴赏时我们应首先把握时代的特征，然后推敲作品中蕴含的不同的思想感情。（4）咏怀诗。写景诗的特点是借景来抒情，而咏怀诗的特点是。作者往往因一事而有感，发而成诗，即为抒怀。鉴赏这类诗词，我们首先要了解作者写的是什么事，然后体味作者抒发了什么样的情怀。（5）咏史诗。咏史诗多以简洁的文字、精选的意象，融合对自然、社会、历史的感触，或喟叹朝代兴亡变化，或感慨岁月倏忽变幻，或讽刺当政者的荒淫无耻，从而表现作者阅尽沧桑之后的沉思，蕴含了深沉的的忧患意识。我们鉴赏咏史诗应该注意的问题是：首先要弄清作品所涉及的历史事实、有关人物和用典(对于典故不仅要了解典故本身的内容，更要明确作者用典的目的)。然后揣摩作者写这段历史、这个古人的意图所在，进一步推敲作者对待这段往事、这个古人的态度。最后归结作者所要表达的思想感情。（6）喻理诗。诗词一般以抒情为主，写景、叙事为辅，而喻理诗则是在诗中通过议论、描写、抒情来阐明事理、人生感情或哲理。鉴赏喻理诗的几种方法：①在抒情中蕴含道理。如白居易的“同是天涯沦落人，”、秦观的“两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮”等在抒发感情的同时又蕴含了一种作者对离合的理性思考和感悟，揭示了一定的人生哲理。②在形象描写中蕴含道理。如白居易的“离离原上草，一岁一枯荣。野火烧不尽，春风吹又生”用描写自然景物，来揭示世界上的一切事物都在向前发展，新陈代谢总要继续下去，新的事物总要代替旧的事物的道理。③在议论中阐述道理。苏轼的《题西林壁》：“横看成岭侧成峰，远近高低各不同。，只缘身在此山中。”后两句议论隐含很多哲理，既蕴含看待任何事物和问题都应一分为二的哲理，又隐含任何一个问题都有多种答案的哲理，还含有“当局者迷，旁观者清”的事理。2.古诗鉴赏常见的抒情方法诗歌的抒情方式从大的方面来说，主要有直接抒情和两种。间接抒情又包括借景抒情、托物言志、借古讽今等。我们在理解诗歌抒发的情感时，应注意通过诗歌不同的抒情方式来加以把握。（1）直抒胸臆：直接对有关人物、事件、场景和环境表明爱憎喜怒态度的一种抒情方式。（2）借景抒情：诗人借描写来抒发自己的热爱、憎恶、赞美、快乐、悲伤等感情。（3）托物言志：诗人借某一事物表达自己的感情、志向、情操、爱好、愿望、要求等，诗中的物带有了人格化的色彩，这种抒情方式常用在咏物诗中。（4）叙事抒情：选取生活中一些细节、场景、片段和事件来抒情达意。（5）借古讽今：借古讽今是借描写古代繁华之都或古代历史事件、人物遭遇来喻今、伤今、讽今，它是咏史诗常用的手法。（6）用典抒情：借用来抒发自己的感情，讽刺时事。第2练古诗中常用的13种表现手法1.比兴比，就是把一物比作另一物。《诗经·硕鼠》中把奴隶主比作大老鼠，用的就是比的手法。兴，就是“先言他物以引起所咏之辞也”。如《诗经·伐檀》中的“河水清且涟猗”就属于兴，它引出了下面的叙述。兴和比常常联系起来在一篇诗中运用。如《孔雀东南飞》开头：“孔雀东南飞，。”既是兴，又是比。2.虚实虚实结合是指现实的景、事与想象的景、事互相映衬，交织在一起表达同样的情感。虚景和实景的关系，有时是相反相成形成强烈的对比，从而突出中心。例如姜夔《扬州慢》中的虚景是指“春风十里”，写往日扬州城十里长街的繁荣景象；实景是“尽荠麦青青”，写词人今日所见的凄凉情形。由这一虚一实两幅对比鲜明的图景，表达了词人昔盛今衰的感慨。有时则是相辅相成形成渲染烘托，从而突出中心。如欧阳修的《踏莎行》：“候馆梅残，溪桥柳细，草薰风暖摇征辔。离愁渐远渐无穷，。寸寸柔肠，盈盈粉泪，楼高莫近危阑倚。平芜尽处是春山，行人更在春山外。”上阕写实，通过初春景象反衬出“行人”的离愁别绪。下阕写虚，通过设想“行人”妻子凭栏远望，思念“行人”的愁苦之象，来写愁思。妻思夫，夫想妻。虚实相生，从而将离愁别绪抒发得淋漓尽致。3.衬托衬托又叫烘托，指的是以乙托甲，使甲的特点或特质更加突出，有正衬和反衬两种。利用事物的近似条件来衬托另一事物，称正衬；利用事物的对立条件来衬托另一事物，称反衬。如苏轼《念奴娇·赤壁怀古》：“大江东去，浪淘尽，。故垒西边，人道是，三国周郎赤壁。”这首词要塑造的人物形象是周瑜，却从“千古风流人物”写起，由此引出赤壁之战时的“多少豪杰”，最后才集中为周瑜一人，突出了周瑜在作者心中的重要地位。这是正衬。而“蝉噪林愈静，鸟鸣山更幽”则是反衬。4.对比对比就是把两种对立的事物或者同一事物的两个不同方面放在一起，相互比较。运用对比，或使对立的事物的矛盾鲜明突出，揭示本质，给人以深刻启示；或使事物对立的两个方面互相映衬，相得益彰，给人以深刻印象。如高适的《燕歌行》：“战士军前半死生，。”以战士死在沙场与将帅纵情声色进行对比，形象鲜明，揭露深刻。5.抑扬抑扬就是把要贬抑否定的方面和要肯定的方面同时说出来，只突出强调其中一个方面，以达到抑此扬彼的目的。按形式可分欲扬先抑和欲抑先扬两种。如李商隐的《贾生》：“宣室求贤访逐臣，贾生才调更无伦。可怜夜半虚前席，。”诗的前两句从正面着笔，仿佛热烈颂扬文帝求贤若渴，虚怀若谷，这是扬。可是读了后面两句，才恍然大悟，原来郑重求贤，虚心垂询，推重叹服，乃至“夜半虚席”，不是为了寻求治国安民之道，却是为了“问鬼神”的本原问题，这是抑。欲抑先扬，辛辣讽刺了汉文帝政治上的昏庸与懦弱。6.象征象征是指通过特定的、容易引起联想的具体形象，表现与之相似或相近特点的概念、思想和感情。屈原用兰芷象征自己的芳香、不与世同流合污的高尚节操，陆游以梅花象征自己的孤高与劲节。李德裕的《登崖州城作》中“，百匝千遭绕郡城”这两句描写青山环绕，层峦叠嶂，自己所处的郡城正在严密封锁，重重阻隔之中，象征了自己被政敌迫害的景况，抒写思归不得的忧伤。7.正侧正侧是指对描写对象进行正面的和侧面的描写，又叫直接描写和间接描写。直接描写对象是正面描写，而描写对象周围的事物使对象更鲜明、突出的是侧面描写。如王昌龄《从军行》：“大漠风尘日色昏，。前军夜战洮河北，已报生擒吐谷浑。”第二句侧面描写战况。一方面风势很大，卷起红旗便于急行军。另一方面高度戒备，不事张扬，把战事的紧张状态突显出来。8.典故用典有用事和引用前人诗句两种。用事是借用历史故事来表达作者的思想感情，包括对现实生活中某些问题的立场和态度、个人的意绪和愿望等，属于借古抒怀。引用或化用前人诗句，目的是加深诗词中的意境，促使人联想而寻意于言外。如辛弃疾的《永遇乐·京口北固亭怀古》这首词除了回顾作者43年前南下经历一层外，全是用事。“想当年，金戈铁马，”写的是刘裕当年北伐抗敌的英雄气概。作者借赞扬刘裕，讽刺南宋王朝主和派屈辱求和的无耻行径，表现出作者抗金的主张和恢复中原的决心。9.动静动静是指对事物或景物作动态或静态的描写，两者相互映衬，构成一种情趣。如杜甫的《漫成一首》：“江月人去只数尺，。沙头宿鸟联拳静，船尾跳鱼拔剌鸣。”第四句鱼跳的“动”更衬托出前三句景物的“静”。10.细节细节描写指诗人对生活中的某一个场面或人物神态、动作、语言、心理等方面的细致刻画。以细节为中心组成全篇，往往能显得诗歌凝练、集中、韵味无穷。优秀的诗歌，总是以具有典型意义的细节反映主旨，我们透过这些细节，便可以挖掘诗中蕴含着的情感。如赵师秀《约客》中“闲敲棋子”、张籍《秋思》中“复恐匆匆说不尽,”都是非常典型、特别精彩的细节。11.渲染渲染本是国画的一种画法，在需要强调的地方，用水墨或淡的色彩涂抹画面，显出物像阴阳向背，以加强艺术效果。诗歌中的渲染就是对环境、景物作多方面的细致描写与形容，以形成某种氛围，借此来突出形象，加强艺术效果。如杜甫《登高》中“风急天高猿啸哀，”，诗人俯仰所见所闻，一连出现六个特写镜头，渲染秋江景物的特点。12.联想联想就是由一事物想起有关的其他事物。如骆宾王《于易水送人》：“此地别燕丹，壮士发冲冠。昔时人已没，。”诗人于送别联想到荆轲当年在易水送别的场面，一方面表达自己对英雄的敬佩之情，另一方面也借此抒发内心的激愤之情。13.想象想象就是在已知事物的基础上，经过联想、推断、分析、综合，创造出新事物的一种心理活动。如刘禹锡《望洞庭》：“湖光秋月两相和，。遥望洞庭山水色，白银盘里一青螺。”这首诗选择了月夜遥望的角度，通过极富想象力的描写，将洞庭的湖光山色别出心裁地再现于纸上。第3练古诗常有的6类情感1.忧国伤时(1)揭露统治者的昏庸腐朽。如杜牧《过华清宫绝句》：“一骑红尘妃子笑，。”(2)反映离乱的痛苦。如杜甫《春望》：“烽火连三月，。”(3)同情人民的疾苦。如白居易《卖炭翁》：“可怜身上衣正单，。”(4)对国家民族前途命运的担忧。如杜甫《登岳阳楼》：“戎马关山北，。”2.建功报国(1)表达建功立业的渴望。如曹操《龟虽寿》：“老骥伏枥，志在千里；，壮心不已。”(2)表示保家卫国的决心。如王昌龄《从军行》：“黄沙百战穿金甲，。”(3)抒发报国无门的悲伤和壮志难酬的悲叹。如辛弃疾《永遇乐·京口北固亭怀古》：“凭谁问，廉颇老矣？”(4)揭露统治者穷兵黩武。如杜甫《兵车行》：“边庭流血成海水，。”3.思乡怀人(1)羁旅愁思。如温庭筠《商山早行》：“因思杜陵梦，。”(2)思亲念友。如王维《九月九日忆山东兄弟》：“遥知兄弟登高处，。”(3)边关思乡。如范仲淹《渔家傲》：“浊酒一杯家万里，。羌管悠悠霜满地，人不寐，将军白发征夫泪！”(4)闺中怀人。如李白《子夜吴歌》：“长安一片月，。秋风吹不尽，总是玉关情。何日平胡虏，良人罢远征？”4.送别伤情(1)表达依依不舍的留念。如柳永《雨霖铃》：“执手相看泪眼，。”(2)表示情深意长的勉励。如王勃《送杜少府之任蜀川》：“海内存知己，。”(3)抒发坦陈心志的告白。如王昌龄《芙蓉楼送辛渐》：“洛阳亲友如相问，。”5.生活杂感(1)抒写寄情山水、田园的悠闲。如王维《山居秋暝》：“明月松间照，。”(2)抒发昔盛今衰的感慨。如刘禹锡《乌衣巷》：“，飞入寻常百姓家。”(3)抒发借古讽今的情怀。如杜牧《江南春绝句》：“南朝四百八十寺，。”(4)表达青春易逝的伤感。如李清照《如梦令》：“知否，知否？。”(5)抒发仕途失意的苦闷。如白居易《琵琶行》：“座中泣下谁最多？江州司马青衫湿。”(6)抒发告慰平生的喜悦。如辛弃疾《西江月》：“稻花香里说丰年，。”(7)阐释生活哲理。如杜甫《后游》：“江山如有待，。”苏轼《题西林壁》：“不识庐山真面目，只缘身在此山中。”朱熹《观书有感》：“问渠那得清如许，为有源头活水来。”陆游《游山西村》：“山重水复疑无路，柳暗花明又一村。”王之涣《登鹳雀楼》：“欲穷千里目，更上一层楼。”等等。6.咏史怀古(1)抒发借古讽今的情怀。如辛弃疾《永遇乐·京口北固亭怀古》：“廉颇老矣，尚能饭否？”(2)抒发昔盛今衰的感慨。如姜夔《扬州慢》：“二十四桥仍在，波心荡，冷月无声。念桥边红药，年年知为谁生！”刘禹锡《乌衣巷》：“朱雀桥边野草花，乌衣巷口夕阳斜。旧时王谢堂前燕，。”第4练古诗常见意象归纳熟悉一些常见的诗歌意象及其特定的文化意义，有助于我们对诗歌思想内容及主旨的理解。有了丰富的诗歌文化的积淀，一接触到诗歌我们就可以径直地逼近诗歌主题。比如“柳”意离别，“菊”意高洁，“落叶”“落日”“秋风”意失意，“满月”意相思，“望月”意怀远，“残月”“片云”“孤月”意孤独，“兰草”意友情，“荷花”意清雅，“梅花”意坚强，“香草美人”意忠臣贤良、道德理想，“梧桐细雨”意凄楚悲凉。写作背景与写作心境不同，同一意象在不同诗人笔下也会有不同的象征含义。如：同是写“草”，白居易赞扬小草“野火烧不尽，”的顽强、坚韧；贺铸则借“一川烟草”表达自己的寂寞愁苦；而韦应物却“独怜幽草涧边生”，表现诗人追求娴雅、淡然的生活；刘禹锡则借“朱雀桥边野草花”表达昔盛今衰的感慨。以下归纳一些常见的意象。1.月亮在我国古代诗歌中，用月亮烘托情思是诗人常用的笔法。一般说来，古诗中的月亮是思乡的代名词。如李白《静夜思》：“床前明月光，疑是地上霜。举头望明月，低头思故乡。”诗中的月亮不再是纯客观的物象，而是浸染了诗人思乡之情的意象。杜甫《月夜忆舍弟》：“露从今夜白，。”露总是白的，但今夜更白，因为感受在今夜；月无处不明，但故乡更明，因为忆弟思家。诗人以幻作真，为的是突出对故乡的思念。另外还有“海上生明月，天涯共此时”(张九龄《望月怀远》)等诗句，大体上也是表达此种思乡之感情。2.流水在中国古代诗歌里，流水总是和绵绵的愁思连在一起，暗示时间流逝、人生短暂和盛衰兴亡的变化，暗示送别、思乡和愁绪满怀，还可以象征女性和爱情。如李煜词云：“问君能有几多愁，。”用东流之水来比喻绵绵不断的愁思。秦观《踏莎行》：“离愁渐远渐无穷，迢迢不断如春水。”以流水比喻离愁。3.芳草芳草在中国古典诗歌中喻离恨。如《楚辞·招隐士》：“王孙游兮不归，春草生兮萋萋。”“萋萋”是形容春草茂盛，春光撩人，而丈夫未归，不免引起思妇登楼伫望。汉乐府《相和歌辞·饮马长城窟行》：“青青河边草，。”以“青青河边草”起兴，表达作者对远方伊人的思念。李煜《清平乐》：“离恨恰如春草，更行更远还生。”以远接天涯、无处不生的春草来比喻离别的愁绪。4.柳树以折柳表惜别。汉代以来，古人常以折柳相赠来寄托依依惜别之情，由此引发对远方亲人的思念之情和对行旅之人的思乡之情。如“杨柳青青着地垂，。柳条折尽花飞尽，借问行人归不归”，由于“柳”“留”谐音，古人在送别之时，往往折柳相送，以表达依依惜别的深情。这一习俗始于汉而盛于唐，汉代就有《折杨柳》的曲子，以吹奏的形式表达惜别之情。唐代西安的灞陵桥，是当时人们到全国各地去时离别长安的必经之地，而灞陵桥两边又是杨柳掩映，所以这儿就成了古人折柳送别最著名的地方，“年年柳色，灞陵伤别”，后世就把“灞桥折柳”作为送别典故的出处。故温庭筠有“绿杨陌上多别离”的诗句，柳永在《雨霖铃》中以“今宵酒醒何处？杨柳岸晓风残月”来表达别离的伤感之情。“笛中闻折柳，春色未曾看”说的是笛声中《折杨柳》的曲子倒是传播得很远，而杨柳青青的春色却从来不曾看见，以此来表达伤春叹别的感情。“此夜曲中闻折柳，何人不起故园情”说的是今夜听到《折杨柳》的曲子，又有何人不会引起思念故乡的感情呢？5.菊花菊花虽不能与国色天香的牡丹媲美，也不能与身价百倍的兰花并论，但作为傲霜之花，它一直受到文人墨客的青睐。有人称赞它坚强的品格，有人欣赏它清高的气质。如屈原《离骚》：“朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英。”诗人以饮露餐花象征自己品行的高尚和纯洁。元稹《菊花》：“秋丛绕舍似陶家，遍绕篱边日渐斜。不是花中偏爱菊，此花开尽更无花。”表达了诗人对坚贞、高洁品格的追求。其他如“宁可枝头抱香死，何曾吹落北风中”(郑思肖《寒菊》)、“寂寞东篱湿露华，依前金靥照泥沙”(范成大《重阳后菊花二首》)等诗句，都借菊花来寄寓诗人的精神品质，这里的菊花无疑成为诗人一种人格的写照。6.梅花梅花在严寒中最先开放，然后引出烂漫百花散出的芳香，因此梅花与菊花一样，受到了诗人的敬仰与赞颂。如陈亮《梅花》：“一朵忽先变，。”诗人抓住梅花最先开放的特点，写出了其不怕打击挫折、敢为天下先的品质，既是咏梅，也是咏己。王安石《梅花》：“遥知不是雪，为有暗香来。”既写出了梅花的香因风播远，又含蓄地表现了梅花的纯净洁白，收到了香色俱佳的艺术效果。陆游的著名词作《咏梅》：“零落成泥碾作尘，只有香如故。”借梅花来比喻自己备受摧残的不幸遭遇和不愿同流合污的高尚情操。王冕《墨梅》：“不要人夸颜色好，只留清气满乾坤。”也是以冰清玉洁的梅花反映自己不愿同流合污的品质，言浅而意深。7.松松树是傲霜斗雪的典范，自然是诗人讴歌的对象。如李白《赠书侍御黄裳》：“愿君学长松，。”韦黄裳一向谄媚权贵，李白写诗规劝他，希望他做一个正直的人。刘桢《赠从弟》：“岂不罹凝寒，松柏有本性。”诗人以此句勉励堂弟要像松柏那样坚贞，在任何情况下都保持高洁的品质。8.莲由于“莲”与“怜”音同，所以古诗中有不少诗句写莲，借以表达爱情。如南朝乐府《西洲曲》：“采莲南塘秋，莲花过人头；低头弄莲子，。”“莲子”即“怜子”，“青”即“清”，这里是实写也是虚写，语意双关，采用谐音双关的修辞，表达了一个女子对所爱的男子的深长思念和爱情的纯洁。晋《子夜歌四十二首》之三十五：“雾露隐芙蓉，见莲不分明。”雾气露珠隐去了荷花的真面目，莲叶可见但不甚分明，这也是利用谐音双关的方法，写出一个女子隐约地感到男方爱恋着自己。9.梧桐梧桐则是凄凉悲伤的象征。如王昌龄《长信秋词》：“金井梧桐秋叶黄，珠帘不卷夜来霜。熏笼玉枕无颜色，。”写的是被剥夺了青春、自由和幸福的少女，在凄凉寂寞的深宫里，形孤影单、卧听宫漏的情景。诗歌的起首句以井边叶黄的梧桐破题，烘托了一种萧瑟冷寂的氛围。徐再思《双调水仙子·夜雨》：“一声梧叶一声秋，一点芭蕉一点愁，三更归梦三更后。”以梧桐叶落和雨打芭蕉写尽愁思。其他如“一叶叶，一声声，空阶滴到明”(温庭筠《更漏子》)、“梧桐更兼细雨，到黄昏，点点滴滴”(李清照《声声慢》)等，表达的情感也与此相近。10.芭蕉芭蕉常常与孤独忧愁特别是离情别绪相联系。南方有丝竹乐《雨打芭蕉》，表凄凉之音。如李清照曾写过：“窗前谁种芭蕉树，阴满中庭，阴满中庭，。”把伤心、愁闷一股脑儿倾吐出来。吴文英《唐多令》：“何处合成愁，离人心上秋，纵芭蕉，不雨也飕飕。”葛胜冲《点绛唇》：“闲愁几许，梦逐芭蕉雨。”雨打芭蕉本来就够凄怆的，梦魂逐着芭蕉叶上的雨声追寻，更令人觉得凄恻。11.杜鹃鸟古代神话中，蜀王杜宇(望帝)因被迫让位给他的臣子，自己隐居山林，死后灵魂化为杜鹃。于是古诗中的杜鹃也就成了凄凉、哀伤的象征。如李白《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》：“杨花落尽子规啼，闻道龙标过五溪。，随风直到夜郎西。”子规鸟即杜鹃鸟。起句写即目之景，在萧瑟悲凉的自然景物中寄寓离别感伤之情；三、四句以寄情明月的丰富想象，表达对友人的无限怀念与深切同情。贺铸《忆秦娥》：“三更月，中庭恰照梨花雪。梨花雪，不胜凄断，杜鹃啼血。”三更月光照在庭院里雪白的梨花上，杜鹃鸟在凄厉地鸣叫着，使人禁不住倍加思念亲人，伤心欲绝。词人通过描写凄清的景物，寄托了幽深的乡思。其他又如“可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮”(秦观《踏莎行》)、“子规夜半犹啼血，不信东风唤不回”(王令《送春》)等，都以杜鹃鸟的哀鸣，来表达哀怨、凄凉或思归的情思。12.鹧鸪鹧鸪的形象在古诗词里也有特定的内蕴。鹧鸪的鸣声让人听起来像“行不得也哥哥”，极容易勾起旅途艰险的联想和满腔的离愁别绪。如“落照苍茫秋草明，”(李群玉《九子坡闻鹧鸪》)、“江晚正愁余，山深闻鹧鸪”(辛弃疾《菩萨蛮·书江西造口壁》)等，诗中的鹧鸪不再是纯客观意义上的一种鸟。13.寒蝉秋后的蝉是活不了多久的，一番秋雨之后，蝉儿便只剩下几声若断若续的哀鸣，命折旦夕。因此，寒蝉就成为悲凉的同义词。如骆宾王《咏蝉》起首两句：“西陆蝉声唱，南冠客思深。”以寒蝉高唱，渲染自己在狱中深深怀想家园之情。柳永《雨霖铃》：“寒蝉凄切，对长亭晚，。”未直接描写别离，“凄凄惨惨戚戚”之感却充塞读者心中，营造了一种足以触动离愁别绪的气氛。“寒蝉鸣我侧”(曹植《赠白马王彪》)也表达了同样的情思。14.鸿雁鸿雁是大型候鸟，每年秋季南迁，常常引起游子的思乡怀亲之情和羁旅伤悲之感。如薛道衡《人日思归》：“人归落雁后，。”早在花开之前，就起了归家的念头；但等到雁已北归，人还没有归家。诗人在北朝做官时，出使南朝陈，写下这思归的诗句，含蓄而又婉转。以雁写思的还有“夜闻归雁生相思，病入新年感物华”(欧阳修《戏答元稹》)、“残星数点雁横塞，长笛一声人倚楼”(赵嘏《长安秋望》)、“星辰冷落碧潭水，鸿雁悲鸣红蓼风”(戴复古《月夜舟中》)等。鸿雁传书的典故出自苏武，鸿雁作为传送书信的使者在诗歌中的运用非常普遍。如“鸿雁几时到，江湖秋水多”(杜甫《天末怀李白》)、“朔雁传书绝，湘篁染泪多”(李商隐《离思》)等。15.南浦在中国古代诗歌中，南浦是著名的水边送别之所。如屈原《九歌·河伯》：“与子交手兮东行，。”江淹《别赋》：“春草碧色，春水绿波。送君南浦，伤如之何！”范成大《横塘》：“南浦春来绿一川，石桥朱塔两依然。”古人水边送别并非只在南浦，但由于长期的民族文化浸染，南浦已成为水边送别之地的一个专名了。16.长亭长亭是陆上的送别之所。如李白《菩萨蛮》：“何处是归程？长亭更短亭。”柳永《雨霖铃》：“寒蝉凄切，。”李叔同《送别》：“长亭外，古道边，芳草碧连天。”17.古诗词中其他常见意象（1）树木类竹：、积极向上。黄叶：凋零、成熟、美人迟暮、新陈代谢。绿叶：生命力、希望、活力。（2）花草类花开：希望、青春、人生的灿烂。禾黍：黍离之悲(国家的昔盛今衰)。花落：凋零、失意、人生事业的挫折、惜春、对美好事物的留恋追怀。杨花：流散、漂泊。牡丹：、美好。（3）动物类猿猴：、凄厉。鸿鹄：理想、追求。鱼：自由、惬意。鹰：刚劲、自由、人生的搏击、事业的成功。狗、鸡：生活气息、田园生活。(瘦)马：奔腾、追求、漂泊。乌鸦：小人、俗客庸夫、哀伤。沙鸥：飘零、伤感。（4）风霜雨雪水云类海：辽阔、力量、深邃、气势。海浪：人生的起伏。海浪的汹涌：人生的凶险、江湖的诡谲。江水：时光的流逝、岁月的短暂、绵长的愁苦。烟雾：情感的朦胧惨淡、前途的迷惘渺茫、理想的落空幻灭。小雨：春景、希望、生机活力、潜移默化式的教化。暴雨：残酷、热情、政治斗争、扫荡恶势力的力量、荡涤污秽的力量。春风：旷达、欢愉、希望。东风：春天、美好。西风：落寞惆怅、衰败、游子思归。狂风：作乱、摧毁旧世界的力量。霜：人生易老、社会环境的恶劣、恶势力的猖狂、人生路途的坎坷、挫折。雪：纯洁、美好、环境的恶劣、恶势力的猖狂。露：人生的短促、生命的易逝。阴天：压抑、愁苦、寂寞。晴天：欢愉、光明。云：游子、漂泊。（5）其他类英雄：追慕、自愧自叹。小人：鄙夷、明志、自省、鞭挞。古迹：怀旧明志、昔盛今衰(国家)、衰败、萧条(古迹一般和古人密切相连)。破晓：初现希望。深夜：愁思怀旧。乡村：思归、厌俗、、生活气息、纯朴安逸宁静。草原：辽阔、人生境界、人的胸襟。城市(市井)：繁荣热闹、富贵奢华。仙境：飘逸、忘尘厌俗。夕阳：失落、消沉、珍惜美好而短暂的人生或事物。天地：人类的渺小、人生的短暂、心胸的广阔、情感的孤独。酒：欢悦、得意、失意、愁苦。当然，一个意象有时有着丰富多样的寓意，以上介绍的只是它们最常见的一些寓意。熟知这些意象的寓意，对我们鉴赏古典诗词是极有意义的。第三章名篇名句默写第1练《论语》十二章子曰：“君子食无求饱，居无求安，1.，就有道而正焉。可谓好学也已。”（《学而》）子曰：“人而不仁，如礼何？2.，？”（《八佾》）子曰：“3.，夕死可矣。”（《里仁》）子曰：“君子喻于义，4.。”（《里仁》）子曰：“见贤思齐焉，5.。”（《里仁》）子曰：“质胜文则野，文胜质则史。6.，。”（《雍也》）曾子曰：“7.，。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”（《泰伯》）子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也；8.，，进，吾往也。”（《子罕》）子曰：“知者不惑，仁者不忧，9.。”（《子罕》）颜渊问仁。子曰：“10.。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“11.，，，。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”（《颜渊》）子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其‘恕’乎！12.，。”（《卫灵公》）子曰：“小子何莫学夫《诗》？13.，，，。迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。”（《阳货》）【译文】孔子说：“君子吃东西不追求饱足，居住不追求安逸，，接近有道德的人来匡正自己，就可以说是好学了。”（《学而》）孔子说：“一个人没有仁爱之心，他怎样对待礼呢？一个人没有仁爱之心，他怎样对待音乐呢？”（《八佾》）孔子说：“早上得知真理，。”（《里仁》）孔子说：“君子知晓的是道义，。”（《里仁》）孔子说：“看见贤人就应该想到向他看齐，（有没有类似的缺点，有的话就要改正）。”（《里仁》）孔子说：“质朴超过文采就会粗野鄙俗，文采超过质朴就会虚饰浮夸。，那才是君子。”（《雍也》）曾子说：“读书人不可以不志向远大，意志坚强，因为他肩负着重大的使命，路程又很遥远。把实现‘仁’的理想看作自己的使命，不也很重大吗？到死才停止，不也很遥远吗？”（《泰伯》）孔子说：“譬如堆土成山，只差一筐土没有成功，停下来，是我自己停下来的；譬如填平洼地，即使刚刚倒下一筐土，坚持下去，是我自己在不断前进。”（《子罕》）孔子说：“有智慧的人不会迷惑，有仁德的人不会忧愁，。”（《子罕》）颜渊问什么是仁。孔子说：“约束自我，，就是仁。一旦能约束自身使言行合乎礼，天下的人都会称许你是仁人。要做到仁靠的是自己，难道靠别人吗？”颜渊说：“请问实行仁的具体方法。”孔子说：“不合乎礼的不看，，不合乎礼的不说，。”颜渊说：“我虽然资质愚钝，请让我依照这话去实践。”（《颜渊》）子贡问道:“有没有一个字可以终身奉行呢？”孔子说：“那大概就是‘恕’吧！自己所不喜欢的，。”（《卫灵公》）孔子说：“弟子们为什么没有人研究那《诗》呢？读《诗》可以激发人的感情，可以观察政治的得失、风俗的盛衰，可以提高人际交往能力，。近处讲可以运用其中的道理来侍奉父母，远处讲可以用来侍奉君主，。”（《阳货》）第2练劝学（节选）君子曰：1.。2.，，；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，輮以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，3.，。吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。4.，。积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；5.，。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。6.，，。【译文】有学问、有修养的人说：。靛青是从蓝草里提取的，；冰是水凝结而成的，却比水还要寒冷。木材直得合乎木匠用来取直的墨线，假如用火烤使它弯曲做成车轮，它的弯度就可以符合圆规的标准。即使又被风吹日晒而干枯了，木材也不会再挺直，这是用火烤使它成为这样的。所以木材用墨线量过再经辅具加工就能取直，金属制的刀斧在磨刀石上磨过就能变得锋利，君子广博地学习并且每天检查反省自己，。我曾经整天思索，却不如片刻学习收获大；我曾经踮起脚后跟远望，却不如登到高处看得广阔。登到高处招手，胳膊没有加长，可是别人在远处也能看见；顺着风呼叫，声音没有变得洪亮，可是听的人在远处也能听得很清楚。借助车马的人，并不是脚走得快，却可以到达千里之外；借助船和船桨的人，并不是善于游泳，却可以横渡江河。君子的资质秉性跟一般人没有不同，。堆积土石成了高山，风雨从这里兴起；汇积水流成为深渊，蛟龙从这儿产生；积累善行养成高尚的品德，非凡的智慧就能得到，圣人的心境由此具备。所以不积累一步半步的行程，就没有办法达到千里之远；不积累细小的流水，就没有办法汇成江河大海。骏马一跨跃，也不足十步远；劣马连走十天（也能走得很远），它的成功在于不停止。如果刻几下就停下来了，那么腐朽的木头也刻不断；如果不停地刻下去，。蚯蚓没有锐利的爪子和牙齿，强健的筋骨，却能向上吃到泥土，向下喝到地下的泉水，。螃蟹有六条腿和两只蟹钳，但是没有蛇、鳝的洞穴它就无处藏身，。第3练屈原列传（节选）屈平疾王听之不聪也，谗谄之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也，故忧愁幽思而作《离骚》。1.，。夫天者，人之始也；父母者，人之本也。人穷则反本，故劳苦倦极，未尝不呼天也；疾痛惨怛，未尝不呼父母也。屈平正道直行，竭忠尽智，以事其君，谗人间之，可谓穷矣。2.，，能无怨乎？屈平之作《离骚》，盖自怨生也。3.，。若《离骚》者，可谓兼之矣。上称帝喾，下道齐桓，中述汤、武，以刺世事。明道德之广崇，治乱之条贯，靡不毕见。4.，，，。其称文小而其指极大，举类迩而见义远。其志洁，故其称物芳。其行廉，故死而不容。自疏濯淖污泥之中，蝉蜕于浊秽，以浮游尘埃之外，不获世之滋垢，皭然泥而不滓者也。5.，。【译文】屈原痛心于楚怀王耳朵听不到正确的意见，眼睛也被谗言谄媚所遮蔽，邪恶之人侵害公道，正直之人不为小人所容，所以忧心忡忡写下《离骚》。“离骚”，。天，是人的起源；父母，是人的根本。人处于困境就会追念根本，所以到了极其劳苦疲倦的时候，没有不呼喊天的；遇到病痛或忧伤的时候，没有不呼唤父母的。屈原为人正直，竭尽自己的忠诚和智慧来辅助君主，遭到小人离间，可以说是处境非常困难了。诚信却被怀疑，，哪里能没有怨愤呢？屈原之所以写《离骚》，其原因大概是怨愤引起的。《国风》虽然多写男女爱情但不过分而失当，。像《离骚》这样的，可以说是兼有二者的特点了。它往远上溯帝喾，往近提到齐桓公，中间称述商汤和周武王，用来讽刺当时的政事。它阐明道德的广阔崇高，国家治乱兴亡的道理，无不透彻明白。他的文笔简约，，他的志趣高洁，。其文字描写的不过寻常事物但旨趣极大，举的事例浅近而表达的意思却十分深远。由于他的志趣高洁，所以文章中多用美人香草来比喻；他的品行方正不苟，所以到死也不为奸邪势力所容。他自动远离污泥浊水，像蝉脱壳一样摆脱浊秽，浮游于尘世之外，不受浊世的玷辱，保持皎洁的品质，出污泥而不染。可以推断屈原的志向品行，。第4练谏太宗十思疏臣闻1.，；，；，。源不深而望流之远，根不固而求木之长，德不厚而思国之治，臣虽下愚，知其不可，而况于明哲乎？人君当神器之重，居域中之大，将崇极天之峻，永保无疆之休。不念居安思危，戒奢以俭，德不处其厚，情不胜其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流长也。凡百元首，承天景命，莫不殷忧而道著，功成而德衰。2.，。岂取之易守之难乎？昔取之而有余，今守之而不足，何也？夫在殷忧必竭诚以待下，既得志则纵情以傲物；竭诚则胡越为一体，傲物则骨肉为行路。虽董之以严刑，震之以威怒，终苟免而不怀仁，貌恭而不心服。3.，；，。奔车朽索，其可忽乎？君人者，诚能见可欲则思知足以自戒，将有作则思知止以安人，念高危则思谦冲而自牧，惧满溢则思江海下百川，乐盘游则思三驱以为度，忧懈怠则思慎始而敬终，虑壅蔽则思虚心以纳下，惧谗邪则思正身以黜恶，恩所加则思无因喜以谬赏，罚所及则思无以怒而滥刑。总此十思，宏兹九德，简能而任之，择善而从之，则智者尽其谋，勇者竭其力，4.，。文武争驰，在君无事，可以尽豫游之乐，可以养松、乔之寿，鸣琴垂拱，5.。何必劳神苦思，代下司职，役聪明之耳目，亏无为之大道哉？【译文】我听说想要树木生长得好，；想要泉水流得远，；想要国家安定，一定要厚积德行和道义。源泉不深却希望泉水流得远，根系不牢固却想要树木生长得好，道德不深厚却想要国家安定，我虽然地位低见识浅，（也）知道这是不可能的，更何况（您这样）聪明睿智的人呢！国君掌握帝王的重权，处在天地间重要的位置上，就要推崇皇权的高峻，永远保持政权的和平美好。如果不在安逸的环境中想着危难，戒奢侈，行节俭，道德不能保持宽厚，性情不能克服欲望，（如同）挖断树根来求得树木茂盛，堵塞源泉而想要泉水流得远。（历代）所有的帝王，承受了上天赋予的重大使命，他们没有一个不为国家深切地忧虑而且治理成效显著的，但大功告成之后国君的品德就开始衰微了。开头做得好的确实很多，。难道是取得天下容易守住天下困难吗？过去夺取天下时力量有余，现在守卫天下却力量不足，这是为什么呢？通常处在深重的忧虑之中，一定能竭尽诚心来对待臣民；既已成功，就放纵自己的性情来傲视别人。竭尽诚心那么胡越之人也能结成一家，傲视别人就会使亲人成为陌路人。即使用严酷的刑罚来督责人民，用威风怒气来威吓人民，（臣民）只求苟且免于刑罚而不怀念感激国君的仁德，表面上恭敬而内心却不服气。怨恨不在于大小，可怕的只是人民；（他们像水一样）能够负载船只也能颠覆船只，。疾驰的马车却用腐烂的绳索驾驭，怎么可以疏忽大意呢？做国君的人，如果真的能够做到一见到能引起（自己）喜好的东西就想到用知足来自我克制，将要兴建什么就想到适可而止来使百姓安定，想到帝位高高在上就想到要谦虚并加强自我约束，害怕骄傲自满就想到要有江海容纳众多河流的度量，喜爱狩猎就想到狩猎有度，担心意志松懈就想到（做事）要慎始慎终，担心（言路）不通受蒙蔽就想到虚心采纳臣下的意见，考虑到（朝中可能会出现）谗佞奸邪就想到使自身端正（才能）罢黜奸邪，施加恩泽就要考虑到不要因为一时高兴而奖赏不当，动用刑罚就要想到不要因为一时发怒而滥用刑罚。全面做到这十件应该深思的事，弘扬这九种美德，，挑选好的意见而听从它，那么有智慧的人就能充分献出他的谋略，勇敢的人就能完全使出他的力量，仁爱的人就能散播他的恩惠，诚信的人就能献出他的忠诚。文臣武将争先恐后前来效力，国君没有大事烦扰，可以尽情享受出游的快乐，可以颐养得像赤松子与王子乔那样长寿，皇上弹着琴垂衣拱手就能治理好天下，不用多说什么天下人就已经得到教化了。为什么一定要（自己）耗费精神苦苦思索，代替臣下管理职事，役使自己灵敏的耳朵和明亮的眼睛，损害顺其自然就能治理好天下的大道理呢！第5练师说古之学者必有师。1.，。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？2.，，，。嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？3.，；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。4.，。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。5.，，，，如是而已。李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作师说以贻之。【译文】古代求学的人一定有老师。老师，是可以依靠他来传授道理、教授学业、。人不是生下来就懂得知识和道理的，谁能没有疑惑？有了疑惑，如果不跟从老师学习，那些成为疑难问题的，就最终不能理解了。生在我之前（的人），他懂得道理本来就早于我，我应该跟从他把他当作老师；生在我之后（的人），如果他懂得的道理也早于我，我也应该跟从他把他当作老师。我是向他学习道理，哪管他的生年比我早还是比我晚呢？因此，就从师问道来说，，也没有年纪大小的区分，道理存在的地方，。唉，古代从师学习的风尚不流传已经很久了！想要人没有疑惑难啊！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老师请教；现在的一般人，他们的才智低于圣人也很远，却以向老师学习为耻。因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人之所以能成为圣人，愚人之所以会成为愚人，大概都出于这个原因吧。人们爱他们的孩子，；但是对于他自己，却以跟从老师学习为耻，（真是）糊涂啊！那些孩子们的老师，是教他们读书，帮助他们学习断句的，不是我所说的能传授那些道理，解答那些疑难问题的人。不通晓句读，不能解决疑惑，有的去向老师请教，有的却不向老师请教，小的方面倒要学习，大的方面反而放弃不学，我没看出他们是明智的。巫医乐师和各种工匠这些人，不以互相学习为耻。士大夫这类人，听到称“老师”称“弟子”的，就成群聚在一起讥笑人家。问他们为什么讥笑，就说：“他和他年龄差不多，道德学问也差不多。以地位低的人为师就觉得羞耻，。”唉！古代那种跟从老师学习的风尚不能恢复，从这些话里就可以明白了。巫医乐师和各种工匠这些人，君子们看不起，现在他们的见识竟赶不上这些人，真是令人奇怪啊！圣人没有固定的老师。孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这些人，他们的贤能都比不上孔子。孔子说：“几个人一起走，其中一定有可以当我的老师的人。”因此学生不一定不如老师，，听到的道理有早有晚，，如此罢了。李家的孩子叫蟠的，年龄十七，喜欢古文，六经的经文和传文都全面学习了，不受时俗的限制，向我学习。我赞许他能够遵行古人的从师之道，写这篇《师说》来赠送给他。第6练阿房宫赋六王毕，四海一，蜀山兀，阿房出。1.，。骊山北构而西折，直走咸阳。二川溶溶，流入宫墙。五步一楼，十步一阁；廊腰缦回，檐牙高啄；2.，。盘盘焉，囷囷焉，蜂房水涡，矗不知其几千万落。3.，？复道行空，不霁何虹？高低冥迷，不知西东。歌台暖响，春光融融；舞殿冷袖，风雨凄凄。一日之内，一宫之间，而气候不齐。妃嫔媵嫱，王子皇孙，辞楼下殿，辇来于秦，朝歌夜弦，为秦宫人。明星荧荧，开妆镜也；绿云扰扰，梳晓鬟也；渭流涨腻，弃脂水也；烟斜雾横，焚椒兰也。雷霆乍惊，宫车过也；辘辘远听，杳不知其所之也。一肌一容，尽态极妍，缦立远视，而望幸焉。有不见者，三十六年。燕赵之收藏，韩魏之经营，齐楚之精英，几世几年，剽掠其人，倚叠如山。一旦不能有，输来其间。4.，，，秦人视之，亦不甚惜。嗟乎！一人之心，千万人之心也。秦爱纷奢，人亦念其家。5.，！使负栋之柱，多于南亩之农夫；架梁之椽，多于机上之工女；6.，；瓦缝参差，多于周身之帛缕；直栏横槛，多于九土之城郭；管弦呕哑，多于市人之言语。使天下之人，不敢言而敢怒。独夫之心，日益骄固。戍卒叫，函谷举，楚人一炬，可怜焦土！呜呼！灭六国者六国也，非秦也；族秦者秦也，非天下也。嗟乎！使六国各爱其人，则足以拒秦；使秦复爱六国之人，则递三世可至万世而为君，谁得而族灭也？秦人不暇自哀，而后人哀之；7.，。【译文】六国灭亡了，天下统一了，蜀山砍伐一空，阿房宫建成了。覆盖三百多里地，。从骊山向北构筑而后西折，一直通到咸阳。渭水、樊川缓缓流动，流入宫墙。五步一座高楼，十步一座亭阁；走廊如绸带回绕，飞檐像鸟