6.1《老子》四章+课件+2025-2026学年统编版高二语文选择性必修上册

《老子》四章老子壹新课导入儒家像粮食店，绝不能打。否则，打倒了儒家，我们就没有饭吃——没有精神食粮；佛家是百货店，像大都市的百货公司，各式各样的日用品俱备，随时可以去逛逛，有钱就选购一些回来，没有钱则观光一番，无人阻拦，但里面所有，都是人生必需的东西，也是不可缺少的；道家则是药店，如果不生病，一生也可以不必去理会它，要是一生病，就非自动找上门去不可……——南怀瑾导语天地不仁，以万物为刍狗﹔圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠（tuoyue）乎。虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。壹新课导入先秦诸子中，有一个人，很有神秘感，传说他母亲怀了八十一年的身孕，才从腋下产出他。他一生下来就是白眉毛白胡子，所以被称为老子。老子在周王室担任过守藏室史（管理藏书的官员），后来看到周王朝越来越衰败，就离开故土，准备出函谷关去四处云游，骑青牛过函谷关时，在函谷府衙为府尹留下洋洋五千言《道德经》，我们今天学习的内容便出自此书。贰知人论世了解老子了解老子

老子，姓李名耳，字聃，一字伯阳，或曰谥伯阳，春秋末期人，生卒年不详，籍贯也多有争议。中国古代思想家、哲学家、文学家和史学家，道家学派创始人和主要代表人物，与庄子并称“老庄”。后被道教尊为始祖，称“太上老君”。在唐朝，被追认为李姓始祖。曾被列为世界文化名人，世界百位历史名人之一。老子传世作品《道德经》了解老子老子思想对中国哲学发展具有深刻影响，其思想核心是朴素的辩证法。在政治上，主张无为而治、不言之教。在权术上，讲究物极必反之理。在修身方面，讲究虚心实腹、不与人争的修持，是道家性命双修（身体和精神）的始祖。老子传世作品《道德经》(又称《老子》)，是全球文字出版发行量最大的著作之一。

老子说：“自己虽有才能，却处于没有才能的地位，这样才能像天下的壑谷一样可包容万物。知道光荣，却不和人争光荣，甘心居于耻辱的地位，这样才能像万物归附的大谷。”“众人都求实际，我独守虚无”，“因为知足不储蓄，可以常有余，这才是真的富足啊！”

老子思想了解老子思想

哲学上

老子的思想核心是“道”。“道”就是自然法则，道理规律。老子认为自然界和人类社会都是变动的，是运动的。天地间的事物都是互相对立统一的，对立面又不是一成不变，而是向它们各自的对立面转换。了解老子思想政治上：老子在《道德经》第三章里，提出了他的“无为”思想。主张“不尚贤”、“使民无知、无欲”，设想要人们回到一种无矛盾的“无为”境界。老子崇尚“无为”，主张顺其自然，合乎天理，否定有神论。了解老子思想伦理上：伦理上，老子之道主张纯朴、无私、清静、谦让、贵柔、守弱、淡泊等因循自然的德性。柔弱胜刚强天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。柔之胜刚，弱之胜强，天下莫不知，而莫能行。了解老子思想这三个层面构成了《道德经》的主题，也就是从自然秩序中找出通向理想社会秩序的光明正道。

他立身行向，徐缓而不多事；深信无为，讥笑智巧；人们都力求多福，唯有他委曲求全，他说：“只要能免于祸害就好了。”他以精深为道德的根本，以节俭为行为的纲领，并说：“坚强就遭到毁坏。锋锐就会受到挫折。待人宽厚就不会有所损伤。”真可说已达众智之极的境界。（摘自林语堂《老子的智慧》）

评价老子

孔子问礼于老子孔子问礼于老子后，孔子对弟子这样形容老子“鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走。走者可以为罔，游者可以为纶，飞者可以为矢。至于龙，吾不能知，其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙邪！”

孔子推崇老子译文：鸟，我知道它能飞；鱼，我知道它能游；兽，我知道它能跑。会跑的可以织网捕获它，会游的可制成丝线去钓它，会飞的可以用箭去射它。至于龙，我就不知道该怎么办了，它是驾着风而飞腾升天的。我今天见到的老子，大概就像龙吧！"儒道互补孔子和老子，儒家和道家，他们的哲思就像两条河流，奔腾、交汇，也流淌在我们的血脉中。《道德经》，春秋时期老子（李耳）的哲学作品，又称《道德真经》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，是道家哲学思想的重要来源。道德经分上、下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章；后改为《道经》37章在前，主要为宇宙论和本体论；之后为《德经》，主要为人生论和政治论，一共81章,合称《道德经》。了解《老子》了解《老子》《道德经》句式整齐，大致押韵，为诗歌体之经文。读之朗朗上口，易诵易记，体现了中国文字的音韵之美。语言非常讲究艺术性，运用了多种修辞方式，使词句准确、鲜明、生动，富有说理性和感染力。了解《老子》《道德经》文本以哲学意义之“道德”为纲宗，论述修身、治国、用兵、养生之道，而多以政治为旨归，乃所谓“内圣外王”之学，文意深奥，包涵广博，被誉为万经之王。《道德经》是中国历史上最伟大的名著之一，对传统哲学、科学、政治、宗教等产生了深刻影响。据联合国教科文组织统计，《道德经》是除了《圣经》以外被译成外国文字发布量最多的文化名著。写作背景老子生活于春秋时期，当时的社会环境是周朝式微，各诸侯为了争夺霸主地位，不断发动战争。残酷的战争让老子目睹了民间疾苦，作为周朝的守藏室史，他提出了一系列治国安民的主张。《老子》一书所述的内容便反映了他的思想和主张。作品简评老子思想的集大成——《道德经》，像一个永不枯竭的井泉，满载宝藏，放入汲桶，唾手可得。

——尼采不读《道德经》一书，就不知中国文化，不知人生真谛。——鲁迅《老子》之书，上之可以明道，中之可以治身，推之可以治人。——魏源《道德经》是一部兵书。

——毛泽东《论语》是微言大义；《老子》是一言万端叁文本探究老子五章目录————————————————————————————————————————————第11章

有之以为利无之以为用

第33章

不失其所者久有道者不处

第24章

圣人以辅万物之自然而不敢为

第64章

文白对译——第十一章三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。辐：车轮中连接轴心和轮圈的木条，古时代的车轮由三十根辐条所构成。毂gǔ：车轮的中心部位，周围与辐条的一端相接，中间的圆孔用来插车轴。当：在（某处，某时）。其：代词，代车毂/代陶器/代房屋。无：指车毂的中空处。注释埏shān埴zhí：和泥（制作陶器）。埏，揉和；埴，黏土。以为：古义：以(之)为，把……作为。今义：认为。户牖yǒu：门窗。有之以为利，无之以为用：（天地间的）"有"（车子、器皿、屋室）之所以能供人利用，正是"无"起了作用。文白对译——第十一章三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。译文

三十根辐条，共用同一个车毂，车的功用正是产生于车毂的"无"。和泥来制作陶器，在器具中空的地方，才具备器皿的功用。开凿门窗来建造房屋，在房屋内的空虚部分，才具备房屋的功用。所以，"有"（车子、器皿、屋室）供人方便利用，正是"无"起了作用。常识补充三十辐共一毂，当其无，有车之用。古代车轮：轮、辐、毂、轴“轮”最外面部分。“轴”最里面部分，即轴心。“毂”套在车轴上的部分。“辐”连接轮毂的木条。《诗经•伐檀》“坎坎伐檀兮，置之河之干(水边)兮”“坎坎伐辐兮，置之河之侧兮”“坎坎伐轮兮，置之河之漘[chún]兮”

问题探究——第十一章三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。本章的主要内容是什么？

本章是如何论证“有”与“无”的辩证关系的？

明确：通过对“有”和“无”辩证关系的分析，体现老子“有无相生”的观点。

明确：比喻论证。老子用车轮、器皿、房屋等比喻来进行论证。“无”就是“空无”的意思。也就是留有空间。车毂的中空处、陶器中空的部分、房舍的内部。正是因为“空”，即“无”，才使本体可以使用。问题探究——第十一章三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。怎样理解“有”和“无”？对我们有何启示？

明确：“有”和“无”是对立统一的，相互依存，相互作用。“无”让“有”发挥作用。启示：在现实社会生活中，一般人只注意到了实有的作用，而忽略了空虚的作用。我们要辩证地看待二者的关系，兼顾双方。有无相生、对立统一，是道家的重要思想盈满亏缺繁华中潜伏着凋零衰败中孕育着生机四季轮回有无相生有无相生天下皆知美之为美，斯恶已皆知善之为善，斯不善已有无相生故有无相生，难易相成，长短相形高下相盈，音声相和，前后相随。失马马归跌马充军新东方

到

“东方甄选”文白对译——第二十四章企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行，物或恶（wu）之，故有道者不处。注释企者不立：踮起脚的人不能久立。跨者不行：跨大步的人行走不稳。见：同“现”，显露。彰：形容词作动词，彰显。自伐、自矜：自我夸耀。功：名作动，建立功勋长：长久（一说zhǎng，得到敬重）其：指示代词，这些。余食赘行：成语，意为吃剩的食物，身上的赘瘤。比喻遭人讨厌的东西。物：代词，这里指常人。或：常常。处：为、做。文白对译——第二十四章企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处。译文踮起脚的人不能久立，跨大步的人行走不稳，自我显露的不能显明，自以为是的不能彰显，自我夸耀的不能建立功勋，自高自大的不能长久。“自见”“自是”“自伐”“自矜”等行为，用道的观点来看，就叫作剩饭、赘瘤，人们常常厌恶他们，所以有道的人不会做出这些行为。问题探究——第二十四章怎样理解本章中“企者不立，跨者不行”的含义？企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处。①“企”意为抬起脚跟，脚尖着地，“企者”是想要高出于人，想站得高，望得远，结果反而站不稳，甚至摔跤。②“跨”即越过，阔步而行，“跨者”是想要比别人走先一步，

想走得快，走得远，结果反而走不远，走不快，也走不久。究其原因就在于超过自己的能力，违背了自己本具的天性所致。凡是急躁冒进，急于功利，违背自然规律的行为，都不会长久，甚至会受到惩罚。明确：①欲速则不达，其意与“企者不立”、“跨者不行”相同。生活是需要耐心的，成功是一个自然的过程，伟大是由耐心积累而成的。本草中国何首乌九蒸九晒问题探究——第二十四章这一章告诉我们什么道理？企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处。

③顺道而行，不妄为。急躁冒进、自我炫耀的行为都是反自然的，会导致失败，不符合自然规律的政策也同样不会取得相应的成果，老子告诫人们为人应谦恭谨慎，为政应温和柔顺，只有脚踏实地，不自以为是，不好高骛远，以一颗平常心去面对，方可长久。子曰：“天何言哉，四时行焉，百物生焉，天何言哉？”“天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。”庄子·外篇·知北游24节气无为而治是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不为始。杨修逞才丢性命一字（活）改建花园“一合酥”平定汉中，“鸡肋”之寓丙吉大义汉武帝晚年，治罪太子牵连曾皇孙（刘询），丙吉力保：“无辜者尚不致死，何况曾孙？”刘询称帝（宣帝），丙吉绝口不提先前恩德。后来宣帝从别人口中得知后大为感动，封为博阳侯，食邑一千三百户。神爵三年，丙吉出任宰相，崇尚宽大，性喜辞让。生而不有生而不有，为而不恃，功成而不居。夫惟不居，是以不去。补充阅读不自见故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。夫唯不争22章文白对译——第三十三章知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。注释智：智慧，聪明。明：明达（明通，通达事理）。自知、自胜：宾语前置，“知自”、“胜自”。强qiǎng行者：勤勉而行的人。强，竭力，勉力。不失其所者：不丧失立身之基的人。不亡：不消亡，不朽。寿：长寿。文白对译——第三十三章知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。译文能了解、认识别人聪慧，能认识、了解自己的人明达。能战胜别人是有力的，能克制自己的弱点（自我掌控）才算强者。知道满足的人是富有人，勤勉而行的人有志向。不丧失立身之基的人能够长久，身死而精神不朽的人就是长寿。问题探究——第三十三章知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。在这一章里老子提出了什么建议？

要做自知、自胜、自足、强行的人。在老子看来，“知人”、“胜人”十分重要，但是“自知”、“自胜”更加重要。他认为，一个人倘若能省视自己、坚定自己的生活信念，并且切实推行，就能够保持旺盛的生命力和饱满的精神风貌，与大道“复归”，从而“死而不亡”。个人的精神修养，可以使人具有智、明、力、强、富、志、久、寿这些品格和素质，这些都具有积极的意义。问题探究——第三十三章如何理解《老子》第三十三章中的“知人”“自知”“胜人”“自胜”“知足”“强行”？【明确】：老子认为，个人品行修养，重在修身。对外的“知人”“胜人”固然可贵，对内的“自知”“自胜”更为重要，更符合大道。“知人者智，自知者明”了解他人虽能彰显智慧，但了解自己的人更为通达。了解自己内心真正的需求与热爱，人生才有方向；看清自己的优点和缺点，才能给人生以合理定位。问题探究——第三十三章如何理解《老子》第三十三章中的“知人”“自知”“胜人”“自胜”“知足”“强行”？“胜人者有力，自胜者强”是说与其战胜他人，不如战胜自己。一个能够战胜自己、超越自我的人，才是真正的强者。“知足者富”是说财富没有边界，一味地追逐财富，永不知足”，就永远不会满足，懂得“知足”，才是一种真正的富足。“强行者有志”讲的是，唯有心怀大志者，方能坚持不懈。一个人的志向越远大，越强烈，就越能够坚持下去。人不乏其能，贤者不拒小智。鲁仲连谓孟尝君曰：“猿猕猴错木据水，则不若鱼鳖；历险乘危，则骐骥不如狐狸。曹沫之奋三尺之剑，一军不能当；使曹沫释其三尺之剑，而操铫鎒（yaonou）与农夫居垄亩之中，则不若农夫。鲁仲连劝孟尝君知人自知范蠡功成身退劝说文种投奔越王

深知吴王争强好胜、喜好虚名，献计“十年生聚，十年教训”，暗中图强，伺机而动。用计除掉警惕性极高的伍子胥，珠宝美人收买贪婪的伯嚭，使吴王失去耳目。时机一到，一举灭吴。（知人）深知越王隐忍残酷，辞去上将军之职，归隐江湖。（自知）“鸟尽弓藏，兔死狗烹”“七条灭吴妙计我只用了三条，另外四条先给先王吧”，文种自尽。文白对译——第六十四章其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。注释其：代词，代后面动词所涉及的对象。安：安稳，稳定。持：持守。兆：征兆或苗头显露出来，显露迹象。谋：谋划，出主意解决。脆：脆弱。泮：同“判”，分离微：细微，细小。散：散失。合抱：两臂环抱，形容树身之粗大。毫末：毫毛的末端。比喻极其细微的事物。九层：九级。亦用以喻极高。累léi土：一筐土。累，同“蔂”，土筐。文白对译——第六十四章其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。译文事物安然未生变的时候容易持守，问题还没有显露迹象的时候容易解决，事物脆弱时容易消解，事物细微时容易散失。做事情要在它尚未发生以前就处理妥当；治理国政，要在祸乱没有产生以前就早做准备。两臂环抱起来的大树，是从细小的萌芽生长起来的；极高的土台，是从一筐土开始构筑的；千里的远行，是从脚下第一步开始走出来的。问题探究——第六十四章其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。在这一章前半部分老子给我们提出了什么建议？

前半部分是谈事物发展变化的辩证法。老子认为，大的事物总是始于小的东西而发展起来的，“合抱之木”、“九层之台”、“千里之行”的远大事情，都是从“生于毫末”、“起于累土”、“始于足下”为开端的，形象地证明了大的东西无不从细小的东西发展而来的。一次来说明，“为之于未有，治之于未乱”的重要性。文白对译——第六十四章为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。注释为者败之：妄为妄动的人就会坏事。为，妄为。执：把持。失：失去。之：助词，起调节音节的作用。无为：不妄为，指顺应自然。之：主谓间，取消句子独立性。从事：做事。于：在。几jī：接近。败：使……失败。慎：形作动，审慎对待。如：像，如同。欲不欲：想要常人所不想要的？（不生贪欲？）贵：意动用法，以……为贵，重视。复：弥补、补救（遮盖？）文白对译——第六十四章为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。译文（不遵循规律）动手去做就会坏事，有所把持的就会失去。所以，圣人顺其自然，故而不失败；不强行把持，故而不失去。人们做事，常常在接近成功的时候使事情失败了。（如果）像开始时那样，慎重对待收尾，就不会使事情失败了。因此，圣人想要常人所不想要的（想要去除欲望），从不重视稀有难得的货物，圣人总是学习常人所不学习的（学习如何抛弃学问），补救众人所犯的过错（覆盖，盖住），来辅助天地万物的自然发展，而不敢妄为（妄加干预）。道常无为，而无所为

勿妄为我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴无欲（私）而为上善若水，水利万物而不争，处众人之所恶，故几于道无重而为不尚贤，使民不争;不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。无心而为圣人无常心，以百姓心为心

我和谁都不争，和谁争我都不屑；我爱大自然，其次就是艺术；我双手烤着生命之火取暖；火萎了，我也准备走了”。

——这首由杨绛翻译的兰德的诗，也可以看做是她一生的写照。无为无执种树郭橐驼传柳宗元

东汉名士，做颍川郡督邮后，暗中提拔曾错判他入狱的杨姓官吏。杨姓官吏听说后，羞愧难当，上门赔罪：“我听说古时圣人不言不辩，却能让天下人归心仰视，大人就是这样的圣人啊。”人人景仰的陈实替人揽过，君子之范不计前嫌，不彰己德

颍川郡太守高伦畏惧权贵，利用职权错任中常侍侯的私人为文学掾，陈实进言“此人不适，当另举他人。”时人不知真