甘肃省武威市六中2025-2026学年高二上学期第二次阶段检测语文试题（含答案及解析）

第页，共页武威六中教育集团2025～2026年度第一学期第二次阶段性测试高二年级语文试卷一、现代文阅读（36分）（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成小题。拟人是语言中常见的一种修辞现象，赋予物以人的行为特点来表达作者的情感。从认知语言学的角度看，拟人是一种隐喻。中国古典诗歌强调“意境”说，认为好的诗歌一定要有意境。在意境的表达中，中国古典诗歌的隐喻性特征十分明显。隐喻，尤其是拟人隐喻，在很大程度上是诗歌魅力呈现的重要方式和手段。诗歌功能是隐喻的重要功能之一，诗歌的美学特征离不开隐喻的存在，隐喻是诗歌的生命原则。拟人隐喻属于概念隐喻中最明显的本体隐喻，是从源域到目标域的系统映射。拟人隐喻的映射往往是借助人的动机、特征和活动等映射到客体上，用来理解非人类实体的各种经验。因此，拟人隐喻表现为赋予其他事物以人的言行和思想情感，借以表达作者的思想情感。诗歌意境是诗人的主观情感与诗歌中所描绘的客观物境的高度融合，从而形成的一种耐人寻味的艺术境界。王昌龄《诗格》曰：“诗有三境，一曰物境。欲为山水诗，则张泉石云峰之境，极丽绝秀者，神之于心……了然境象，故得形似。二曰情境。娱乐愁怨，皆张于意而处于身，然后弛思，深得其情。三曰意境。亦张之于意而思之于心，则得其真矣。”可见，意境在诗歌的创作中起着十分重要的作用。中国古典诗歌在创作表达中经常使用比兴的修辞手法，讲究诗歌表达的含蓄性。从认知角度来看，诗歌中比兴的修辞手法在本质上是隐喻思维。中国古典诗歌意境的类型有很多种分类方式，中国古典文论为我们提供了两种方法。第一种是清朝刘熙载从意境的审美风格上提出的分类方法，他说：“花鸟缠绵，云雷奋发，弦泉曲咽，雪月空明，诗不出此四境。”第二种是王国维在《人间词话》中提出的“有我之境”和“无我之境”的分类方法。依我所见，中国古典诗歌是一种借诗传情的语言艺术，所以从诗歌意境看，可以分为：借景抒情，寓情于景，情景交融。拟人隐喻正好是通过借助他物的表达来描写人的情感等因素，所以可以用拟人隐喻来建构中国古典诗歌的意境。一、借景抒情在中国古典诗歌的创作中，景物的描写一直起着十分重要的作用。诗人借助描写客观外界景物来抒发内心的主观感情，把真情实感融入所描写景物之中，使客观的物象也具有浓厚的思想和感情，从而使诗歌达到“景生情”“情生景”的艺术境界。如，崔护《题都城南庄》:“去年今日此门中，人面桃花相映红。人面不知何处去，桃花依旧笑春风。”诗人用拟人隐喻手法，把源域“桃花”映射到目标域“人”的特征中，用一“红”字，顿时把“人面”之美和“花光”之艳写得活灵活现，美好景象呼之欲出。第四句，仍然运用拟人隐喻，把“桃花”映射到“人”的特征中，用一“笑”字，把“桃花”写得栩栩如生，却表达了惆怅、寂寞之情。二、寓情于景情感是诗歌表达中最重要的因素，诗人内心带有某种强烈的感情，在接触物境时，把这种感情注入其中，又借对物境的描写把它抒发出来，于是客观的物象带上了主观情感。例如，在杜甫的《春望》这首诗作中，诗人写到“感时花溅泪，恨别乌惊心”，明显带有自己的情感色彩。如图所示：三、情景交融在中国古典诗歌的创作中，环境的描写、气氛的渲染跟人物思想感情的抒发结合得很紧密。情景交融是意境创造的表现特征。所谓“情”是作者主观的内蕴实质，而“景”则是社会生活图景，是承载主旨的形象。意境的创作就是把二者集合起来的艺术。如，杜甫的绝句《江畔独步寻花》:黄四娘家花满蹊，千朵万朵压枝低。留连戏蝶时时舞，自在娇莺恰恰啼。一个“留”字，拟人隐喻的运用，既写出蝴蝶因恋花而“留连”不去，暗示花的芬芳鲜艳，又表达出诗人被吸引而流连忘返。移情于物手法的运用，使物我交融，情景相生，情景交融。拟人隐喻手法的使用，对于中国古典诗歌意境的建构意义重大。古典诗歌在表达和创作中经常转换词性，注重押韵等因素，在欣赏过程中给人出乎意料、标新立异的感觉。诗歌中用到拟人隐喻，给人一种陌生化的感觉，从而提高诗歌表达的效果。如：羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关。作者采用拟人隐喻的表现手法，一个“怨”字，使诗歌意境深沉含蓄，耐人寻味。在中国古典诗歌中，每首诗歌都有诗人要表达的主旨，体现出诗歌的主题化。如：江山不管兴亡事，一任斜阳伴客愁。作者借“愁”字，用拟人隐喻的表达，表达出诗人内心的愁苦，突出诗歌主旨，使诗歌意境更加丰富，主题更加鲜明。（摘编自彭晓、岳好平《拟人隐喻视角下中国古典诗歌意境的建构》）1.下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）A.中国古典诗歌特别强调意境的营造，优秀诗歌的作者也往往是营造意境的高手。B.拟人大量存在于古典诗歌中，拟人隐喻也成为衡量一首诗歌艺术魅力的标准。C.刘熙载和王国维对诗歌意境分类的着眼点不同，但在意境分类上都具有代表性。D.《题都城南庄》中“笑”借助拟人隐喻，将形象塑造得栩栩如生，借以抒发诗人的情感。2.根据原文内容，下列说法正确的一项是（）A.王昌龄《诗格》中诗的“三境界”的侧重有不同，“物境”侧重于“物”，其表征为具体客观物的形似。B.从认知角度看，比兴手法是一种隐喻思维，中国古典诗歌具有含蓄的特征，是因为比兴手法的使用。C.在充分吸收刘熙载有关意境分类理论基础之上，作者从借诗传情角度，将诗歌意境分为三类。D.景是社会生活图景，情是主观的内蕴实质，情景交融使物我融合、情景相生，成为诗歌创作的最高形式。3.下列选项，能作为论据从正面证明文章中心论点的一项是（）A.白云一片去悠悠，青枫浦上不胜愁。（张若虚《春江花月夜》）B.芭蕉不展丁香结，同向春风各自愁。（李商隐《代赠》）C.相顾无言，惟有泪千行。（苏轼《江城子·乙卯正月二十日夜记梦》）D.独怜幽草涧边生，上有黄鹂深树鸣。（韦应物《滁州西涧》）4.使用拟人隐喻手法，对中国古典诗歌意境的建构有哪些方面的价值？请简要概括。5.请结合文中相关内容和文中的图例，对杜甫《春望》“感时花溅泪，恨别鸟惊心”句进行解读。【答案】1.B2.A3.B4.①拟人隐喻的使用，可以带给读者陌生化的感觉，提升诗歌表达的效果，增加意境的含蓄美。②拟人隐喻的使用，可以丰富诗歌的意境，使要表达的主题更加突出。5.①“花溅泪”“鸟惊心”两句采用了拟人隐喻的手法，把源域中的“花”“鸟”两个意象投射到目标域中“人”的身上，赋予“花”“鸟”人的特征、活动。②鸟语花香本是美好的景物，但在国都沦陷家人离散的处境下，诗人看见.花开流泪、闻鸟语惊心，以主观感情来感染客观物象，从而达到了意与境的高度统一。【解析】【1题详解】本题考查学生对材料相关内容的理解和分析的能力。B．“拟人隐喻也成为衡量一首诗歌艺术魅力的标准”错，原文是“尤其是拟人隐喻，在很大程度上是诗歌魅力呈现的重要方式和手段”，可见，拟人隐喻是诗歌魅力呈现的重要方式和手段，而不是衡量一首诗歌艺术魅力的标准。故选B。【2题详解】本题考查学生对材料相关内容的推理和判断的能力。B．“中国古典诗歌具有含蓄的特征，是因为比兴手法的使用”错，原文是“中国古典诗歌在创作表达中经常使用比兴的修辞手法，讲究诗歌表达的含蓄性。从认知角度来看，诗歌中比兴的修辞手法在本质上是隐喻思维”，可见，选项的说法强加因果。C．“在充分吸收刘熙载有关意境分类理论的基础之上”错，原文只是说“第一种是清朝刘熙载从意境的审美风格上提出的分类方法，他说：‘花鸟缠绵，云雷奋发，弦泉曲咽，雪月空明，诗不出此四境。’……依我所见，中国古典诗歌是一种借诗传情的语言艺术，所以从诗歌意境看，可以分为：借景抒情，寓情于景，情景交融”，可见，原文并没有说作者将诗歌意境分为三类是在吸收刘熙载意境分类理论的基础之上。D．“情景交融使物我融合、情景相生”错，原文是“移情于物手法的运用，使物我交融，情景相生，情景交融”；“情景交融……成为诗歌创作的最高形式”错误，原文是说“情景交融是意境创造的表现特征。”故选A。【3题详解】本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。文章中心论点是：中国古典诗歌，拟人隐喻建构中国古典诗歌的三大意境。A．意为：游子像一片白云缓缓地离去，只剩下思妇站在离别的青枫浦不胜忧愁。“不胜愁”是诗人说自己愁，本句没有采用拟人隐喻抒情，故不能作为论据从正面证明文章中心论点。B．意为：蕉心未展丁香也是含苞未放，它们同时向着春风各自忧愁。该句运用拟人手法，“各自愁”赋予芭蕉和丁香以人的情感，使用了拟人隐喻，故能作为论据从正面证明文章中心论点。C．意为：你我二人默默相对惨然不语，只有相对无言泪落千行。诗人直接抒发了词人的怅惘空虚之情。该句没有采用拟人隐喻抒情，故不能作为论据从正面证明文章中心论点。D．意为：诗人独独喜爱涧边生长的幽草，上有黄莺在树阴深处啼鸣。这两句描写春景，没有运用拟人隐喻抒情，故不能作为论据从正面证明文章中心论点。故选B。【4题详解】本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。（1）根据“诗歌中用到拟人隐喻，给人一种陌生化的感觉，从而提高诗歌表达的效果”“比兴的修辞手法，讲究诗歌表达的含蓄性。从认知角度来看，诗歌中比兴的修辞手法在本质上是隐喻思维”可知，拟人隐喻的使用，可以带给读者陌生化的感觉，提升诗歌表达的效果，增加意境的含蓄美。（2）根据“用拟人隐喻的表达，表达出诗人内心的愁苦，突出诗歌主旨，使诗歌意境更加丰富，主题更加鲜明”可知，拟人隐喻的使用，可以丰富诗歌的意境，使要表达的主题更加突出。【5题详解】本题考查学生分析和运用材料相关信息的能力。（1）根据“诗人用拟人隐喻手法，把源域“桃花”映射到目标域‘人’的特征中，用一‘红’字，顿时把‘人面’之美和‘花光’之艳写得活灵活现，美好景象呼之欲出。第四句，仍然运用拟人隐喻，把‘桃花’映射到‘人’的特征中，用一‘笑’字，把‘桃花’写得栩栩如生，却表达了惆怅、寂寞之情”分析，“花溅泪”“鸟惊心”两句采用了拟人隐喻的手法，诗人把源域中的“花”“鸟”两个意象投射到目标域中“人”的身上，赋予“花”“鸟”人的特征、活动、情感，表达了诗人对国家动荡、战乱带来的深重忧愁和痛苦。（2）根据“诗人内心带有某种强烈的感情，在接触物境时，把这种感情注入其中，又借对物境的描写把它抒发出来，于是客观的物象带上了主观情感”分析，“花溅泪”，描绘了诗人因忧国忧民而感动的情绪，使得无生命的花朵似乎也感受到了诗人的悲痛；“鸟惊心”，表达了诗人因为与亲人的离别而感到的深深不安。鸟语花香本是美好的景物，但在国都沦陷家人离散的处境下，诗人看见花开流泪、闻鸟语惊心，以主观感情来感染客观物象，从而达到了意与境的高度统一，展现了诗人内心的感受和对国家、亲人的深切思念。（二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，17分）阅读下面的文字，完成下面小题。文本一：许是不至于罢（节选）王鲁彦风在四处巡游，低声打着呼哨。屋子惧怯地屏了息，敛了光伏着。岸上的树战栗着，不时发出低微的凄凉的叹息；河中的水慌张地拥挤着，带着一种几乎听不见的呜咽。一切，地球上的一切仿佛往下地，往下地沉了下去。突然一种慌乱的锣声被风吹遍了村上的各处，惊醒了人们的欢乐的梦，忧郁的梦，悲哀的梦，骇怖的梦，以及一切的梦。王家桥的人都在朦胧中惊愕地翻起身来。“乱锣！火！火！……“是什么铜锣？大的，小的？”“大的！是住家铜锣！火在屋前屋后！水龙铜锣还没有敲！——快！”王家桥的人慌张地起了床，都怕火在自己的屋前屋后。他们开了门出去四面地望屋前屋后的红光。——但是没有，没有红光！屋上的天墨一般黑。细听声音，他们知道是在财主王阿虞屋的那一带。但是那边也没有红光。自然，这不是更锣，不是喜锣，也不是丧锣，一听了接连而慌张的锣声，王家桥的三岁小孩也知道。他们连忙倒退转来，关上了门。在房内，他们屏息地听着。“这锣不是报火！”他们都晓得。“这一定是哪一家被抢劫！”并非报火报抢的锣有大小的分别，或敲法的不同，这是经验和揣想告诉他们的。他们看不见火光，听不见大路上的脚步声，也听不见街上的水龙铜锣来接。那么，到底是哪一家被抢了呢？不消说他们立刻知道是财主王阿虞的家了。试想：有什么愚蠢的强盗会不抢财主去抢穷主吗？他们恨强盗，他们怕强盗，一百个里面九十九个半想要做财主。那么他们为什么不去驱逐强盗呢？甚至大家不集合起来大声地恐吓强盗呢？他们和财主有什么冤恨吗？没有！他们尊敬财主，他们中有不必向财主借钱的人，也都和财主要好！他们只是保守着一个原则：“管自己！”第二天，财主失窃后的第一天，曙光才从东边射出来的时候，有许多人向财主的屋内先后地走了进去。他们，都是财主的本村人，和财主很要好。他们痛恨盗贼，他们都代财主可惜，他们没有吃过早饭仅仅洗了脸便从财主的屋前屋后走了出来。他们这次去并不是想去吃财主的早饭，他们没有这希望，他们是去“慰问”财主——仅仅是慰问一下。“昨晚受惊了，阿哥。”“没有什么。”财主泰然地回答说。“这真真想不到！——我们昨夜以为是哪里起了火，起来一看，四面没有火光，过一会锣也不敲了，我们猜想火没有穿屋，当时救灭了，我们就睡了……”“哦，哦！……”财主笑着说。“我们也是这样想！”别一个人插入说。“我们倒疑是抢劫，只是想不到是你的家里……”又一个人说。“是哪，铜锣多敲几下，我们也许听清楚了……”又一个人说。“真是，——只敲一会儿。我们又都是朦朦胧胧的。”又一个人说。“如果听出是你家里敲乱锣，我们早就拿着扁担、门闩来了。”又一个人说。“哦，哦！哈哈！”财主笑着说，表示感谢的样子。“这还会不来！王家桥的男子又多！”又一个人说。“昨夜到底有几个强盗？”一个人问。“一个。不是强盗，是贼！”“呀，还是贼吗？偷去什么？”“偷去八只皮箱。”“贵重不贵重？”“还好，只值一二百元。”“是怎样走进来的，请你详细讲给我们听听。”“好的。”于是财主便开始叙述昨夜的事情了。下午，在人客繁杂间，来了一个新闻记者。这个新闻记者是宁波S报的特约通讯员，他在小碶头的一个小学校当教员。财主照前详细讲给他听。“那么，先生对于本村人，就是说对于王家桥人，满意不满意，他们昨夜听见锣声不来援助你？”新闻记者听了财主的详细的叙述以后，问。“没有什么不满意。他们虽然没有来援助我，但是他们现在并不来破坏我。失窃是小事。”财主回答说。“有些人又以为本村人对于有钱可借有势可靠的财主尚不肯帮助，对于无钱无势的人家一定要更进一步而至于欺侮了。——但不知他们对于一般无钱无势的人怎么样？先生系本地人，必所深识，请勿厌啰唆，给我一个最后的回答。”“唔，唔，本村人许是不至于罢！”财主想了一会，微笑着回答说。于是新闻记者便告辞退了出来。慰问的客踏穿了财主的门槛，直至三日五日后，尚有不少的人在财主的屋中进出。听说一礼拜后，财主吃了一斤十全大补丸。（有删改）文本二：王鲁彦描写家乡的风俗民情，一方面对那片土地有深刻的眷恋，“用人道主义的情感去抚摸农民的累累伤痕，去舔干农人伤口的积血，另一方面，用无情的笔尖去挑开农人心灵创口上的纱布，用批判嘲讽的目光来藐视国民的劣根性”，表现出深刻的文化反思和文化批判精神。符合茅盾所言：“关于‘乡土文学’，我以为单有了特殊的风土人情的描写，只不过像看一幅异域图画，虽能引起我们的惊异，然而给我们的，只是好奇性的餍足。因此在特殊的风土人情而外，应当还有普遍性的与我们的共同的对于命运的挣扎”的要求。（摘编自周春英《论王鲁彦乡土小说的地域文化特色》）6.下列对两则文本相关内容的理解，不正确的一项是（）A.王家桥村中的锣声，不同的节奏有着不同的内涵，这已经成为村民们约定俗成的传统。B.最后的“财主吃了一斤十全大补丸”言简意丰，突出了财主表面镇静实则内心惊恐的状态。C.王家桥村所呈现的社会氛围与鲁迅小说《祝福》中的鲁镇所呈现的特点有着某些相似性。D.在茅盾看来，乡土文学中那种特殊的风土人情除了能够满足人们的好奇心，几乎没有太大用处。7.下列对文本一艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）A.开头有关风、树、屋子等的描写，渲染出村庄沉闷的氛围，为故事的发展奠定了情感基调。B.作者通过语言、心理以及动作描写形象地刻画出王家桥人从听到锣声的惊慌到各行其是的过程。C.“慰问的客踏穿了财主的门槛”极具讽刺意味，与前面的“听不见大路上的脚步声”形成对比。D.小说基本按照故事发生发展的顺序展开，中间借助王阿虞之口插叙了被盗的具体过程，使得故事更加完整。8.请简要分析小说中“记者”的作用。9.请结合文本一的具体内容阐释你对文本二的理解。【答案】6.A7.D8.①记者的提问推动了情节的发展，引出财主对本村人态度的回答，使故事进一步展开。②记者的存在凸显了事件的社会性，从外界的视角关注王家桥村的这一现象，引发读者对村民行为和社会关系的思考。③通过记者与财主的对话，揭示了村民与财主之间微妙的关系以及财主的心态，丰富了小说的主题。9.文本一通过描写王家桥人在财主家被盗后的一系列表现，如听到锣声后的猜测、各自的行为以及事后对财主的“慰问”等，展现了村民的冷漠与自私，他们虽与财主无冤无仇且尊敬财主，但在财主遭遇盗窃时却选择“管自己”，这体现了文中所说的“国民的劣根性”。同时，作者对这一现象的描写也反映出当时社会的一种病态，表达了深刻的文化反思和批判精神，而不仅仅是对特殊风土人情的简单呈现，符合文本二所表达的王鲁彦乡土小说的创作特点。【解析】【导语】这篇小说通过描绘王家桥村的风俗民情，表现了乡村人性中的冷漠与自私。火焰和锣声象征着危险与警觉，但村民们选择了无动于衷。作者用讽刺笔调揭示了人们在富贵与贫穷、利己与冷漠之间的矛盾。文本批判了普通民众面对社会不公时的漠然，将道德缺失与人性冷漠刻画得入木三分。文章充满对传统乡土文化的反思与批判。6题详解】本题考查学生对文本相关内容的理解和分析能力。A.“这已经成为村民们约定俗成的传统”错误，文中提到“并非报火报抢的锣有大小的分别，或敲法的不同，这是经验和揣想告诉他们的”，说明村民们对锣声含义的判断并非来自约定俗成的传统，只是村民根据经验和揣想判断。故选A。【7题详解】本题考查学生对文本艺术特色的分析鉴赏能力。D.“插叙了被盗的具体过程”错误，被盗的具体过程是在人们去慰问时王阿虞讲述的，也属于顺叙，而非插叙。故选D。8题详解】本题考查学生鉴赏作品次要人物作用的能力。①记者向财主提问“先生对于本村人，就是说对于王家桥人，满意不满意，他们昨夜听见锣声不来援助你？”，财主针对此问题做出回答，从而引出了财主对本村人态度的阐述，使得故事围绕村民与财主的关系进一步展开，记者的提问推动了情节发展。②记者作为外界的代表，从外部视角关注王家桥村发生的这一事件。他的出现让读者意识到，这不仅仅是一个村庄内部的孤立事件，而是具有一定社会意义的现象，引发读者对整个社会中类似村民行为和社会关系的深入思考。③通过记者与财主的对话，如财主“没有什么不满意。他们虽然没有来援助我，但是他们现在并不来破坏我。失窃是小事”的回答，揭示了村民与财主之间微妙的关系，即村民的冷漠不作为，以及财主对这种情况的无奈接受和自我安慰；当记者要求财主说村民对于无权无势的人态度如何时，财主说“唔，唔，本村人许是不至于罢！”，财主态度暧昧，并未明言，但其中的内涵读者自然可以领会。记者的提问和财主的态度丰富了小说关于批判社会中人与人之间冷漠、自私关系的主题。【9题详解】本题考查学生多角度探究作品意蕴的能力。文本一中，当听到财主家方向传来乱锣声，王家桥人首先想到的是自家是否安全，在确认与自家无关后，便“连忙倒退转来，关上了门”，选择“管自己”，即使猜想可能是财主家被抢，也无人集合起来援助或恐吓强盗。事后他们虽纷纷去“慰问”财主，但这种行为更多是一种形式，并非真心帮助。这些表现充分体现了村民的冷漠与自私，是“国民劣根性”的体现。作者通过对王家桥人在财主家被盗事件中的种种行为的描写，深入揭示了当时社会存在的病态现象，即人与人之间缺乏互助精神，只关注自身利益。这种描写不仅仅是对王家桥村这一特殊地域风土人情的简单呈现，更蕴含着作者对这种社会现象的深刻反思和批判，符合文本二中所说的王鲁彦乡土小说“用批判嘲讽的目光来藐视国民的劣根性”以及“表现出深刻的文化反思和文化批判精神”的创作特点。二、古代诗文阅读（35分）（一）文言文阅读（本题共5小题，20分）阅读下面文言文，完成各小题。材料一：贞观初，太宗谓侍臣曰：“周武平纣之乱，以有天下；秦皇因周之衰，遂吞六国。其得天下不殊，祚运长短若此之相悬也？”尚书右仆射萧瑀进曰：“纣为无道，天下苦之，故八百诸侯不期而会。周室微，六国无罪，秦氏专任智力，蚕食诸侯。平定虽同，人情则异。”太宗曰：“不然，周既克殷，务弘仁义；秦既得志，专行诈力。非但取之有异，抑亦守之不同。祚之修短，意在兹乎！”（节选自《贞观政要·辨兴亡》）材料二：秦灭周祀并海内兼诸侯南面称帝，以养四海。天下之士，斐然向风。若是，何也？曰：近古之无王者久矣。周室卑微，五霸既灭，令不行于天下。是以诸侯力政，强凌弱，众暴寡，兵革不休，士民罢弊。今秦南面而王天下，是上有天子也。既元元之民冀得安其性命，莫不虚心而仰上。当此之时，专威定功，安危之本，在于此矣。秦王怀贪鄙之心，行自奋之智，不信功臣，不亲士民，废王道而立私爱，焚文书而酷刑法，先诈力而后仁义，以暴虐为天下始。夫兼并者高诈力，安危者贵顺权，此言取与守不同术也。秦离战国而王天下，其道不易，其政不改，是其所以取之守之者无异也。孤独而有之，故其亡可立而待也。借使秦王论上世之事，并殷、周之迹，以制御其政，后虽有淫骄之主，犹未有倾危之患也。故三王之建天下，名号显美，功业长久。今秦二世立，天下莫不引领而观其政。夫寒者利裋褐，而饥者甘糟糠。天下嚣嚣，新主之资也。此言劳民之易为仁也。向使二世有庸主之行而任忠贤，臣主一心而忧海内之患，缟素而正先帝之过；发仓廪，散财币，以振孤独穷困之士；轻赋少事，以佐百姓之急；约法省刑，以持其后，使天下之人皆得自新，更节修行，各慎其身；塞万民之望，而以盛德与天下，天下息矣。二世不行此术，而重以无道，贵为天子，富有四海，身在于戮者，正之非也。是二世之过也。（节选自贾谊《过秦论·中》）10.文中画波浪线的部分有三处需加句读，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。秦灭A周B祀C并D海E内F兼G诸侯H南面I称帝11.下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）A.因，趁着、趁机，与《苏武传》中的“君因我降，与君为兄弟”的“因”词义不同。B.抑，而且，与《五代史伶官传序》中“抑本其成败之迹”的“抑”字词义不同。C.罢弊，困乏、疲惫，与《过秦论（上）》“率疲弊之卒”的“疲弊”词义相同。D.利，有利，与《兼爱》中“故攻异国以利其国”的“利”词义和用法相同。12.下列对两则材料有关内容的概述与理解，不正确的一项是（）A.尚书萧瑀认为八百诸侯不约而同与周武王会师讨伐纣王，是因为纣王暴虐无道，天下人都痛恨他。B.唐太宗认为周朝和秦朝的国运有长短之别，不仅在取得天下的方式上有所差别，而且守护天下的方式也不一样。C.贾谊认为，如果秦二世能任用忠贞贤能的人，君臣一心，考虑古代的情况来制定实行自己的政策，秦朝也不会倾覆。D.唐太宗和贾谊看法相似，都认为秦国平定天下后，以欺诈与暴力统治天下而导致灭亡。13.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）周室微，六国无罪，秦氏专任智力，蚕食诸侯。（2）塞万民之望，而以盛德与天下，天下息矣。14.《过秦论·上》和材料二都谈到秦的过失，二者的侧重点有什么不同？请简要概括。【答案】10.CFH11.D12.C13.（1）周朝（虽然）衰微，六国无罪，秦国完全是倚仗智诈暴力，像蚕吃桑叶一样，逐渐吞并诸侯的。（2）满足万民的愿望，以威信仁德对待天下人，天下人就归附了。14.①《过秦论·上》回顾秦兴盛和衰落的过程，指出秦因变法而兴盛，因攻守易也却仁义不施而灭亡；②《过秦论·中》（节选）具体诠释秦统一后，秦始皇依旧用暴政治天下，没有制定正确的政策；二世也没有改变治理方法，更加残暴，导致灭亡。【解析】【10题详解】本题考查学生文言文断句的能力。句意：秦国灭亡了周朝，统一天下，吞并诸侯，临朝称帝。“秦灭周祀”完整的主谓宾句式，其后断开，选C；“并海内”和“兼诸侯”属于并列关系的动宾短语，其间断开，选F；“南面称帝”省略主语“秦”，句式完整，其前断开，选H。故选CFH。【11题详解】本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。A.正确。《苏武传》中的“因”是“通过”的意思。句意：秦始皇趁着周王室的衰微。/你因为我才投降，我愿和你世世代代总是兄弟。B.正确。《五代史伶官传序》中“抑”指“或者，还是”。句意：而且守护天下的方式也不相同。/或许探究他的成败的根源。C.正确。句意：军民疲惫。/率领疲惫的士兵。D.错误。原文的“利”是意动用法，认为……好；《兼爱》中的“利”是使动用法，使……有利。句意：受冻的人穿上粗布短袄就觉得很好。/因此，攻击其他国家的目的是为了有利于自己的国家。故选D。【12题详解】本题考查学生理解文章内容的能力。C.“贾谊认为，如果秦二世能……考虑古代的情况来制定实行自己的政策”错误。原文“借使秦王论上世之事，并殷、周之迹，以制御其政”可知，考虑古代的情况来制定实行自己的政策的是秦始皇。故选C。【13题详解】本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。（1）“微”，衰微；“智力”，智诈暴力；“蚕”，名词作状语，像蚕吃桑叶一样。（2）“塞”，满足；“与”，对待；“息”，归附。【14题详解】本题考查学生筛选并整合文中信息的能力。《过秦论·上》讲述秦自孝公以迄始皇逐渐强大的原因：具有地理的优势、实行变法图强的主张、正确的战争策略、几世秦王的苦心经营等。之后则写陈涉虽然本身力量微小，却能使强大的秦国覆灭，在对比中得出秦亡在于“仁义不施”的结论。回顾秦兴盛和衰落的过程，指出秦因变法而兴盛，因攻守易也却仁义不施而灭亡。《过秦论·中》（节选）“秦王怀贪鄙之心，行自奋之智，不信功臣，不亲士民，废王道而立私爱，焚文书而酷刑法，先诈力而后仁义，以暴虐为天下始”“秦离战国而王天下，其道不易，其政不改，是其所以取之守之者无异也”“二世不行此术，而重以无道”可知，具体诠释秦统一后，秦始皇依旧用暴政治天下，没有制定正确的政策；二世也没有改变治理方法，更加残暴，导致灭亡。参考译文：材料一：贞观初年，唐太宗从容地对身边的大臣们说：“周武王平定了商纣王之乱，取得了天下；秦始皇趁着周王室的衰微，就吞并了六国。他们取得天下没有什么不同，为什么国运长短如此悬殊呢？”尚书右仆射萧瑀回答说：“商纣王暴虐无道，天下的人都痛恨他，所以八百诸侯不约而同地来与周武王会师，讨伐纣王。周朝虽然衰微，六国无罪，秦国完全是倚仗智诈暴力，像蚕吃桑叶一样，逐渐吞并诸侯的。虽然同是平定天下，人们对待他们的态度却不一样。”太宗说：“这样的说法不对，周灭殷以后，努力推行仁义；秦国达到目的以后，却一味地施行欺诈和暴力，它们不仅在取得天下的方式上有差别，而且守护天下的方式也不相同。国运之所以有长有短，道理大概就在这里吧！”材料二：秦国灭亡了周朝，统一天下，吞并诸侯，临朝称帝，供养四海，天下的士人顺服的慕风向往，为什么会像这样呢？回答是：近古以来没有统一天下的帝王已经很久了。周王室力量微弱，五霸相继死去以后，天子的命令不能通行天下，因此诸侯凭着武力相征伐，强大的侵略弱小的，人多的欺凌人少的，战事不止，军民疲惫。如今秦皇南面称帝统治了天下，这就是在上有了天子啊。这样一来，那些可怜的百姓就都希望能靠他安身活命，没有谁不诚心景仰皇上，在这个时候，应该保住威权，稳定功业，是安定，是危败，关键就在于此了。秦王怀着贪婪卑鄙之心，只想施展他个人的智慧，不信任功臣，不亲近士民，抛弃仁政王道，树立个人权威，禁除诗书古籍，实行严刑酷法，把诡诈权势放在前头，把仁德信义丢在后头，把残暴苛虐作为治理天下的前提。实行兼并，要重视诡诈和实力；安定国家，要重视顺时权变：这就是说夺天下和保天下不能用同样的方法。秦经历了战国到统一天下，它的路线没有改，他的政令没有变，这是它夺天下和保天下所用的方法没有不同。秦王孤身无辅却拥有天下，所以他的灭亡很快就来到了。假使秦王能够考虑古代的情况，顺着商、周的道路，来制定实行自己的政策，那么后代即使出现骄奢淫逸的君主，也不会有倾覆危亡的祸患。所以夏禹、商汤、周文王和周武王建立了国家，名号卓著，功业长久。当今秦二世登上王位，普天之下没有人不伸长脖子盼着看一看他的政策。受冻的人穿上粗布短袄就觉得很好，挨饿的人吃上糟糠也觉得香甜。天下苦苦哀叫的百姓，正是新皇帝执政才能的表现。这就是说劳苦人民容易接受仁政。如果二世有一般君主的德行，任用忠贞贤能的人，君臣一心，为天下的苦难而忧心，丧服期间就改正先帝的过失，割地分民，封赏功臣的后代，封国立君，对天下的贤士以礼相待，把牢狱里的犯人放出来，免去刑戮，废除没收犯罪者妻子儿女为官家奴婢之类的杂乱刑罚，让被判刑的人各自返回家乡。打开仓库，散发钱财，以赈济孤独穷困的士人；减轻赋税，减少劳役，帮助百姓解除急困；简化法律，减少刑罚，给犯罪人以把握以后的机会，使天下的人都能自新，改变节操，修养品行，各自谨慎对待自身；满足万民的愿望，以威信仁德对待天下人，天下人就归附了。二世不实行这种办法，比始皇更加暴虐无道。尊贵到做了天子，富足到拥有天下，而自身却不能免于被杀戮，就是由于挽救倾覆局势的方法错了。这就是二世的错误。（二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分）阅读下面这首唐诗，完成下面小题。古意二首（其一）孙郃屈子生楚国，七雄知其材。介洁世不容，迹合①藏蒿莱。道废固命也，瓢饮②亦贤哉。何事葬江水，空使后人哀。【注】①合：应该。②瓢饮：以瓢作为饮具。指饮食简朴，代指隐逸。15.下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（）A.作者未直写屈原之才，只以各强国均“知其材”，间接表现了其才能之高。B.耿介高洁如屈原者，往往不见容于混浊的世道，作者对此现象深致感慨。C.“道废”二句议论，作者认为既不能实现自身志向，就不妨另走一条道路。D.“空使”句与“后人哀之而不鉴之”意思相近，作者希望后人以屈原为鉴。16.对屈原的品行和人生道路的选择，本诗作者与《屈原列传》中的渔父有哪些相同的看法？请简要分析。【答案】15.D16.①都认为屈原品格高尚。孙郃评价屈原“介洁”，即耿介高洁；渔父承认屈原“怀瑾握瑜”，即有高洁美好的节操志向。②都希望屈原随遇而安，隐居于世。孙郃认为屈原既然不能实现理想，那就应该隐身草野，这并不妨碍他的贤德；渔父劝说屈原“与世推移”，顺从世俗，不要为外物所拘束。【解析】【15题详解】本题考查学生鉴赏文学作品的形象、语言和表达技巧的能力。D.“空使后人哀”承接上句而来，意为屈原“葬江水”的行为不可取，只会让后人为之而悲哀。这与《阿房宫赋》中的“后人哀之而不鉴之”意思没有关联，不能误以为“不鉴之”就是“空”。另外，“作者希望后人以屈原为鉴”也不明显，本诗最后两句主要是抒发了作者对屈原自沉汨罗的悲哀之情。故选D。【16题详解】本题考查学生评价观点态度的能力。题干要求回答对屈原的品行和人生道路的选择，本诗作者与《屈原列传》中的渔父有哪些相同的看法？在品行方面：结合诗句“介洁世不容，迹合藏蒿莱”等诗句看出本诗作者孙郃认为屈原的品行是忠耿高洁的；《屈原列传》中的渔父对屈原的评价则从“何故怀瑾握瑜，而自令见放为”等句看出，渔父也承认屈原有高洁美好的情操。综合起来二人都认为屈原的品行高洁傲岸。在人生道路选择方面：结合“介洁世不容，迹合藏蒿莱”“道废固命也，瓢饮亦贤哉”等句，可知孙郃认为世道如此险恶，屈原的主张不被采纳，不如藏迹于蓬蒿之间，过着箪食瓢饮隐居的生活。而渔父的观点是“夫圣人者，不凝滞于物，而能与世推移。举世混浊，何不随其流而扬其波？众人皆醉，何不哺其糟而啜其酶？”也就是你屈原完全可以不被外物所拘束，而选择顺从世俗、随波逐流的生活。综合分析二人都希望屈原能随遇而安，隐居于世。（三）名句名篇默写（本题共1小题，6分）17.补写出下列句子中的空缺部分。（1）《书愤》中写早年激烈的战斗生活的诗句是：“______，______。”（2）在高适的《燕歌行并序》中，“______，______”两句通过写汉将带兵出征时金鼓震天、赫赫扬扬的场面，刻画了一位临战轻敌的统帅形象，为下文的战败被困做铺垫。（3）读屈原的《离骚》，发现屈原在文章中经常用香花芳草作比喻。关于这一点，司马迁在《屈原列传》中作出了自己的解释：“______，______。”【答案】①.楼船夜雪瓜洲渡②.铁马秋风大散关③.金伐鼓下榆关④.旌旆逶迤碣石间⑤.其志洁⑥.故其称物芳【解析】【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。易错字词有：“洲”“渡”“”“旌旆”“逶迤”。三、语言文字运用（19分）阅读下面的文字，完成下面小题。在工业文明到来之前，人类用双手满足自己的一切需求。无论盖房造物，还是做饭制衣，都由双手来完成。①但这还不够，②双手还要去实现人类更精美事物的追求，③既有物质的，④也有精神的。⑤于是，⑥技术的发明与审美理想，⑦都通过双手来创造。由于审美进入十指，许多艺术便应运而生。手工中智慧与技术的含量是长久以来一代代积累而成的。在漫长的传衍过程中，不断冒出来一位又一位工匠。他们心灵手巧，聪明过人，（甲），或是在审美情趣上做了一些提升，受到人们的认同，这些新的技艺或审美便自然而然地融进传统的手工中去。但是，在没有专利的时代，手工中至关重要的绝技是世袭或以师徒方式单传的。如果艺人没有后嗣或徒弟，（乙）。手工智能都是口传心授，最多只是保存在几句短短的口诀里。从文明的传承看，这种手工的文明是记忆性的，是一种弥足珍贵的文化遗产。我们之所以称它为遗产，是因为当代人类正在进行一次文明的转型。农耕文明属于手工的时代，工业文明属于机器的时代。由于机器的能力与效率远比手工高出千倍万倍，这一转型急剧而猛烈，所向披靡，故而手工被抛弃A。然而，人们在生活中只会关心物品的本身，不会关心造物的手段——到底是机械还是手工。等我们意识到手工属于正在消失的文明时，很多手工已经濒危或者干脆B了。抢救与记录濒危和珍稀的民间手工，是保护历史文化遗产的重要工作，也是人类文明转型期间的全新课题。我们以前没有做过，但现在非做不可。因为，老房子在轰隆隆地与我们告别，缤纷的手工正在不知不觉地成批死亡。人类放弃手工，使用机器，是伟大的进步。但我们同时还要记忆手工。因为——放弃手工是为了文明的发展；记忆手工是为了文明本身。18.请在文中横线处填入恰当的成语。19.文中第一段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密，不得改变原意。20.下列各句中的破折号，和文中画横线处的破折号作用相同的一项是（）A.他既不关心他的军队，也不喜欢去看戏，他不喜欢乘着马车去游公园——除非是为了去炫耀一下他的新衣服。B.我们经过万水千山，经过一年多的长途跋涉，经过无数次残酷的战斗，终于到达了北上抗日的根据地——陕北的吴起镇，怎能不兴奋、不激动呢？C.各种动物的不同生活习性，如候鸟的迁徙规律，夜行动物的活动特点，水生动物的觅食方式——凡此种种，都是生物多样性的表现。D.地上的水过了脚面，已经很难迈步；上面的雨直砸着他的头与背——他真想坐下痛哭一场。21.请在文中括号内补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。22.画波浪线的句子用拟人的修辞，写出了“老房子”和“手工”正在消逝的状态。请另选两个事物，写两个句子，表现其正在发展的态势。要求：使用拟人的修辞，语意关联，表达流畅。【答案】18.A.在所难免（不可避免、在所不免）B.无影无踪（销声匿迹、消失殆尽）19.②在“人类”后面补充“对”⑦把“创造”改为“实现”或“体现”20.B21.甲：或是在技艺上做了改进和创新乙：技艺就会失传（技艺的传承便会中断）22.示例：繁花在枝头争先恐后地绽放，美丽的春天乘着东风盛装而来。【解析】【18题详解】本题考查学生正确使用成语的能力。A处，根据前文“农耕文明属于手工的时代，工业文明属于机器的时代”“机器的能力与效率远比手工高出千倍万倍，这一转型急剧而猛烈，所向披靡”可知，这一转型是必然会发生的，“手工被抛弃”也是必然的结局，可以填表示必然发生的词语，可填“在所难免”或“不可避免”“在所不免”。在所难免：指由于某种限制而难于避免。不可避免：指不能使不发生的事情。在所不免：指由于某种限制而不能避免。B处，根据前文“等我们意识到手工属于正在消失的文明时，很多手工已经濒危”可知，随着工业的进步手工逐渐被替代，“或者干脆”表示本空的程度要高于前文中的“濒危”，所以应填表示消失殆尽的词语，可填“无影无踪”或“销声匿迹”“消失殆尽”。无影无踪：没有一点踪影，形容完全消失，不知去向。销声匿迹：形容隐藏起来或不公开出现。消失殆尽：事物逐渐减少直至没有。【19题详解】本题考查学生辨析并修改病句的能力。②句中，“人类更精美事物的追求”成分残缺，宾语“更精美事物”缺少与之搭配的介词，可在“人类”后面补充介词“对”，改为：双手还要去实现人类对更精美事物的追求。⑦句中，“创造”与上句中的“技术的发明与审美理想”搭配不当，应改为“技术的发明与审美理想，都通过双手来实现”或“技术的发明与审美理想，都通过双手来体现”。【20题详解】本题考查学生正确使用标点符号的能力。原文句子的破折号表解释说明，“机械还是手工”解释“造物的手段”。A.表示意思的转折，从皇帝不喜欢去这些地方转到去这些地方；B.表解释说明，用“陕北的吴起镇”解释“北上抗日的根据地”；C表示总结，用“生物多样性的表现”总结“候鸟的迁徙规律，夜行动物的活动特点，水生动物的觅食方式”等动物的不同生活习性；D.表示话题的转换，从对自然环境的描写转换到“他”的心情。故选B。【21题详解】本题考查学生语言表达之情境补写的能力。甲空，根据“或是在……”句式的提示，本空的句式可以是“或是在……”；前文说“手工中智慧与技术的含量是长久以来一代代积累而成的”，后文说“或是在审美情趣上做了一些提升”“这些新的技艺或审美便自然而然地融进传统的手工中去”，因此该句作为“审美情趣”的并列项，体现手艺人在技术含量方面的积累，可填“或是在技艺上做了改进和创新”。乙空，前文说“在没有专利的时代，手工中至关重要的绝技是世袭或以师徒方式单传的”，后文说“手工智能都是口传心授”，因此该句说明在“艺人没有后嗣或徒弟”的情况下口传心授技艺传承的断层状况，因此可填“技艺就会失传”或“技艺的传承便会中断”。【22题详解】本题考查学生语言表达之正确运用修辞手法、仿写句子的能力。先分析原句，“老房子在轰隆隆地与我们告别，缤纷的手工正在不知不觉地成批死亡”用拟人的修辞，写出了“老房子”和“手工”正在消逝的状态。仿句也需要运用拟人的修辞。再结合题干“选两个事物，写两个句子，表现其正在发展的态势”，所写句子要写出两个事物，并且表示发展态势，注意语义关联和表达的流畅。故可以选择语义关联的两个事物，将“繁花”说成是人，用表示人竞相抢先而不肯落后的词语写出花的绽放；再将“春天”说成是人，用人的动作行为来写春天，据此作答即可。四、作文（60分）23.阅读下面的材料，根据要求写作。《老子·八章》：“水善利万物而不争。”老子之所以推崇水，很重要的一个原因是水包含了“利他”精神。黄宗羲提出“有生之初，人各自利也”，强调了维护和发展自身利益的合理之处。但当今有一些“精致的利己主义者”，将个人私利作为唯一追求。以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。【答案】例文：利他利国成就大我情怀在经济快速发展的今天，利己思潮甚嚣尘上，消极言论“人不为己天诛地灭”被反复引用，甚至成为有些人的人生信条，真是谬矣、危矣！我觉得，正确地认识应该是像大仲马