《师说》课件+2025-2026学年统编版高一语文必修上册

师说韩愈回顾说

我们学过韩愈的《马说》，周敦颐的《爱莲说》，柳宗元的《捕蛇者说》。回忆一下，“说”是一种怎样的文体？

说是一种议论文的文体，一般是陈述自己对事物的见解，可以先叙后议，也可夹叙夹议。比“论”这种文体要自由一些。说，从古意上可以解释成“解说……的道理”。

《师说》——解说有关从师的道理从师传统程门立雪子贡结庐03天、地、君、亲、师（为中国儒家祭祀的对象）02一日为师终身为父01写作背景孟子称“人之患在好为人师”。由魏、晋氏以下，人益不事师。今之世，不闻有师，有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名，居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。-------《答韦中立论师道书

》柳宗元译文：孟子说，“人们的毛病，在于喜欢充当别人的老师。”从魏、晋以来，人们更加不尊奉老师。在当今的时代，没听说还有老师；如果有，人们就会哗然讥笑他，把他看作狂人。只有韩愈奋然不顾时俗，冒着人们的嘲笑侮辱，招收后辈学生，写作《师说》，就严正不屈地当起老师来。世人果然都感到惊怪，相聚咒骂，对他指指点点使眼色，相互拉拉扯扯示意，而且大肆渲染地编造谣言来攻击他。韩愈因此得到了狂人的名声．他住在长安．煮饭都来不及煮熟，又被外放而匆匆忙忙地向东奔去（做洛阳令）。像这样的情况有好几次了。写作背景

当时仍沿袭着一种封建门阀制度，贵族子弟都可以入弘文馆、崇文馆和国子监。他们无论学业如何，都有官可做。因此，社会上产生了一种“耻学于师”的恶劣风气，求师学道往往会招来路人的讥笑。了解作者韩愈（768—824）字退之河南河阳（今河南省孟县）人唐代著名的文字家、哲学家古文运动的倡导者祖籍河北昌黎，也称“韩昌黎”。晚年任吏部侍郎，又称“韩吏郎”。死后谥“文”，故又称“韩文公”。韩愈被列为“唐宋八大家”之首

，苏轼又称他的文章是“文起八代之衰”。“八代”指的是宋、齐、梁、陈、魏、齐、周、隋，“衰”是针对八代中的骈文而言的。一个“衰”字，表达了唐宋古文家对骈文的贬斥和不满。文起八代之衰1进一步了解作者

“韩潮苏海”指唐朝韩愈和宋朝苏轼的文章气势磅礴，如海如潮。这就明确地指出了韩愈的散文风格——气势磅礴，汪洋恣肆，自由奔放，感情充沛。苏洵说：“韩子之文，如大江大河，浑浩流转。”（《上欧阳内翰第一书》）韩潮苏海2进一步了解作者韩愈和柳宗元是这场运动的主将。他们提出“文以载道”、“文道结合”的观点，主张要像先秦两汉散文（古文）那样言之有物，要阐发孔孟之道；反对六朝以来单纯追求形式美、内容贫乏的骈俪文章。主张“言贵创新”，对那些“言之有物”的古文也要“师其意而不师其词”“言贵创新，词必己出”。

经过这次古文运动，奠定了唐代实用散文的基础。古文运动3进一步了解作者研读第一段

古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。受通授，传授承接连词疑问代词，谁转折连词却

古代求学的人必定有老师。老师，是依靠他来传授道理，讲授学业，解答疑惑的人。人不是一生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？有了疑惑，如果不跟从老师学习，它们作为疑惑，就最终不能解答了。跟从它们动词，作为求学的人①用来……的②……的原因疑惑，形容词活用作名词

出生在我前面（的人），他懂得道理本来比我早，我跟从他，把他当作老师；出生在我后面（的人），如果他懂得道理也比我早，我也跟从（他），把他当作老师。我学习的是道理，哪管他是生在我之前还是生在我之后呢？因此，无论地位高低贵贱，无论年纪大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。介词，在介词，比承接连词以之为师发语词哪里知道取独因此，所以存在的地方无论1、教师的作用是什么？师者，所以传道受业解惑也。3、作者认为从师的标准是什么？无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。用原文回答下列问题：阅读分析2、人为什么要从师？人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。第一自然段提出了怎样的中心论点？从哪几个角度对中心论点进行阐释？提出中心论点：古之学者必有师从师的必要性老师的作用：传道受业解惑人非生而知之者择师的原则无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。研读第二段嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？

唉，尊师学习的风尚不流传已经很久了！想要人没有疑惑也很难了！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老师并向他请教；现在的一般人，他们的才智低于圣人也很远，却以向老师学习为耻。因此，圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人成为圣人的原因，愚人成为愚人的原因，大概都出在这里吧！

尊师学习的风尚取独超出（一般人）以……为耻尚且，还低于……的原因揣测语气副词，大约，大概一般人圣人，愚人这段话在句式上有什么特点？“古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉”，与“今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”则是散句。而这一长的散句中，“圣益圣，愚益愚”和“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚”，又都是排偶句。 整齐的排偶句和灵活的散句交错运用，配合自然，错落有致，有一种参差之美，流动之美。爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。

人们爱自己的孩子，就选择老师来教他。对于他自己呢，却以跟从老师学习为耻，真是糊涂啊！那些孩子的老师，是教他们书本的文字，（帮助他们）学习断句的（老师），不是我所说的（能）传授那些大道理，解答那些（有关大道理的）疑难问题的（老师）。不通晓句读，不能解决疑难问题，有的向老师学习，有的不向老师学习；小的方面要学习，大的方面却放弃了，我没看出那种人的明智之处！对于以……为耻指示代词，那些代词，指书断句的知识指示代词，那些宾前，不知句读不解惑通否遗，放弃小的方面巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！

巫医乐师和各种工匠，不以拜别人为师为耻。士大夫这类人，说谁是谁的老师、谁是谁的学生之类的话，就成群地聚在一起讥笑人家。问他们为什么，就说：“他和他年龄差不多，道德学问也差不多，以地位低的人为师，就感到十分羞耻，以官职高的人为师就觉得近乎谄媚。”唉！尊师学习的风尚不能恢复，就可以明白了。巫医乐师和各种工匠，君子们看不起，现在他们的见识竟反而比不上这些人，真是令人奇怪啊！代词，这些以……为耻拜别人为师这类人如此之类名词作状语，成群恢复不与同列竟相似献媚奉承古之圣人——从师而问今之众人——耻学于师爱其子——择师而教于其身——耻学于师巫医乐师百工之人——不耻相师士大夫之族——耻相师其智乃反不及论证了从师学习的重要性，抨击”耻学于师“的社会风气。圣益圣愚益愚小学大遗未见其明对比论证研读第三段圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。

圣人没有固定的老师，孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师，郯子这些人，他们的才德比不上孔子。孔子说：“三个人同行，其中一定有可以当我的老师的人。”因此，学生不一定不如老师，老师不一定超过学生。领会道理有早有晚，学术技艺各有专长，如此罢了。固定的老师以……为师这类人不一定超过懂得道理专门研究代词，此罢了因此比得上第三自然段举出孔子的例子，意在证明前文所说的什么观点？孔子事例孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。孔子曰：“三人行，必有我师。”证明观点学者必有师道之所存，师之所存也弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻。论证方法举例论证引用论证说明谁可为师分论点：圣人无常师研读第四段

李家的孩子叫蟠的，年龄十七，喜欢古文，六经的经文和传文都全面地学习了，不受（当时士大夫那种耻于师的）时俗的限制，向我学习。我赞许他能够遵行古人从师之道，（所以）写了这篇《师说》赠送给他。李氏子蟠年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。先秦两汉时期的散文全面儒家经典书籍和解释经文的书籍介词，被介词，向目的连词，来赠送代词六艺经传六艺，此处是指六经。《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》。君子六艺六艺，指六种技能：礼、乐、射、御、书、数。说明写作原因分论点：不拘于时

行古道第四段交待写作缘由，但仍隐含着作者的观点，那些句子可以表现作者观点？阅读分析李氏子蟠年十七，好古文，六艺经传皆通习之，

，学于余。余嘉其能

，作《师说》以贻之。行古道不拘于时中心论点：古之学者必有师提出中心论点，阐述师的作用和择师的标准（一段）（二段）批判当时的坏风气（三段）1、中心论点2、老师的作用3、择师的标准1、古与今2、自己与孩子3、巫医乐师百工与士大夫（自比）（横比）以孔子为例，论证从师的正确态度（四段）交代写作的缘由，委婉发出倡议：好古文，行古道！道理论证对比论证举例论证

引用论证小结（纵比）思想先进性

一是突破了一般人对教师作用认识的局限，从“授之书而习其句读”的“受(授)业”，扩大到“传道”、“解惑”。明确提出“师者，所以传道受业解惑也”这个对教师作用的全面而崭新的界定，在