华夏传播概论 课件 -第五章 华夏人际传播的人伦结构与家庭中心

《华夏传播概论》第五章人伦之维华夏人际传播的人伦结构与家庭中心目录CONTENTS第一节

华夏五伦关系的传播意蕴第二节

华夏人际关系网络与运用规则第三节

中西人际关系传播理论的相关启示第四节

华夏人际关系传播研究的时代意义1.理解华夏五伦思想的文化内涵、伦理规范、时代意义2.熟悉华夏关系网络的建构及运行规则3.在中西关系传播理论的对话中，加深对华夏关系传播观念(理论)的理解与运用4.提炼华夏人伦思想的中华民族精神标识，热爱中华优秀传统文化，增强文化自信课程学习目标一、家庭关系是华夏人际关系的起源和基础第一节

华夏五伦关系的传播意蕴华夏人际关系建立在家庭血缘亲情的人伦关系基础上，人伦关系从家庭关系拓展到社会关系，建构完备的社会关系网络。在古代中国，夫妻关系、父子关系、兄弟关系是家庭最基本的三大伦理关系，在此基础上拓展出君臣关系和朋友关系。二、社会关系是华夏人际关系的拓展与延伸君臣关系是父子关系的升华，移“孝”作“忠”，奉行“君仁臣忠”的规范。朋友关系是兄弟关系的拓展延伸，重在诚信。中国人际关系网络基于“缘”而构建，主要包括血缘、地缘何姻缘。1.基于血缘人际关系血缘亦称之为“亲缘”,血缘关系又可以叫作“亲属关系”。亲属关系是根据生育和婚姻事实所发生的社会关系。血缘关系是以亲属为纽带而形成的宗族亲戚关系。中国人的亲属关系遵循”差序格局“，形塑了中国家国同构的社会结构。2基于地缘人际关系地缘关系，可理解为以乡土、地域、区域关系作为纽带构建起来的人际沟通系统。在传统社会，地缘关系业呈现出差序格局，具有很强的收缩性，因此乡村社会的人对于世态炎凉感受颇深。流动社会地缘关系成为乡土情怀的连接纽带。第二节

华夏人际关系的网络与运行规则一、人际关系建构的基本原则3.基于业缘关系业缘关系是指由于职业或行业的活动需要而结成的人际关系，如同事关系、同行关系、同学关系等。业缘随着人类社会分工的出现而形成，又随着社会分工的发展而发展。业缘的根本特点是它的职业性、专业性和分业性。业缘关系具有巨大的包容性，它与血缘关系及地缘关系具有密切的联系，在一定条件下可以互相转化。

血缘、地缘与业缘是形成人际关系网络的三条主脉，除此之外，人们还会根据自己的兴趣爱好、宗教信仰等构建人际关系，形成趣缘关系、神缘关系等，进而构成中国复杂的人际关系网络。然而无论以何种媒介构建人际关系，都遵循中国社会人际关系的运行规则，反映中国人人际交往的社会文化心理。第二节

华夏人际关系的网络与运行规则“礼尚往来”与“恩报”是中国人人际交往的基本原则与内在动因。中国社会人际关系中的“人情”靠报来维系。“报”是中国社会的基础。中国人的人际交往注重“礼尚往来”。在中国人的人际关系的构建中，“礼”是重要媒介。中国的人际关系是建立在“报”基础上的“人情”与“面子”的交换行为。它遵循“礼尚往来”的对等交换原则，以关系和谐和关系主体的心理平衡为目标。当传播主体一方给予另一方“面子”时，另一方就会欠其人情，在中国人际交往“礼尚往来”原则的指引下，便会寻找机会，产生“报恩”(报答)行为，否则便会产生“报仇”行为，人际关系就在“人情”与“面子”的交换中，形成和谐关系或者冲突关系。第二节

华夏人际关系的网络与运行规则二、人际关系维系的动因与媒介1.关系传播理论关系传播理论并非单一的理论，而是涵盖了所有人际交流中以人际关系为研究对象、已建立和谐人际关系为目标的理论。典型的理论有互动理论(又称“关系理论”或者“语义理论”)、对话理论和关系辩证理论。互动理论核心在于将传播的重心从主体转移到关系，关注交流情境对关系的影响。对话理论关注交流中的差异问题，认为人际交流应该从对话出发，通过问答、倾听、共情等方式，在对话的基础上达到人与人的相互理解、相互认可、相互尊重，通过真实的、平等的相互对话来协调关系，化冲突为和谐。关系辩证理论强调传播实践中要用辩证的思维看待每一种关系。每种关系都存在潜在的矛盾或冲突，充满着对立与统一的张力。矛盾或冲突就是人际关系中存在的那种紧张的对立关系。第三节

中西人际关系传播理论的相关启示一、西方关系传播理论举例2.人际需求理论人的需求是人类一切行为的心理基础和依据，人类所有行为都要从人的需求做出判断和解释。人的需求决定了人际关系的开放、建立和维护的方式，制约着人类的沟通行为。人际需求理论比较著名的有亚伯拉罕·马斯洛(AbrahamH.Maslow)的需要层次理论和威廉·舒茨(WilliamSchutz)的人际需求三维理论。马斯洛认为人类的需求像阶梯一样，从低到高分为层次，分别为生理需求、安全需求、社交需求（爱与归属的需求）尊重需求、自我实现需求。舒茨每一个个体在人际互动过程中都有三种基本需求，即包容需求、支配需求和情感需求。人际需求只有得到满足，才能产生和谐人际关系。第三节

中西人际关系传播理论的相关启示3.社会交换理论社会交换理论将人际传播看作一种“社会交换现象”,认为人际传播的推动力是“自我利益”。人际交换不仅仅包括具体的物质交换，还包括非物质交换，交换物品可以是表扬、称赞、荣誉、关系、面子等。人们在人际交换的过程中都会考虑投入和回报的关系，追求利益最大化。只有公平原则才能保证双方利益最大化，一旦这一原则被打破，则会引起人际冲突。因此要想使人际关系和谐，就必须遵循公平原则。第三节

中西人际关系传播理论的相关启示二、中国关系传观念举隅1.基于乡土文化的差序格局费孝通在研究乡土社会的人际关系时指出，乡土社会的人际关系并不是平等的，具有“差序”,呈现“圈层化”的特征。这种差序格局，不仅仅适用于家庭关系，也适用于以地缘为基础的邻里关系及其他一切社会关系。“己”可以是个体的自己，也可以是自己的家庭(家族)和所属的组织、民族甚至是国家。因此，差序格局便从私人的人际关系扩展到社会关系、组织关系乃至国际关系。2.基于民族精神的和合观念和合是中国文化的基因与中华民族重要的精神标识，也是中国人人际关的理想目标与追求。和合包含着“和谐”“和睦”“相合”“符合”“调和”等诸多含义。从关系的视角看，一是和合意味着关系的主体双方是不同的，这种不同不仅体现在个体差异上，更体现在观念、认知、利益诉求、行为实践等上。二是和合是协调主体双方的不同，求同存异，达到“和而不同”,是一种通过对话、沟通、说服等各种交流传播手段与途径而达到的理想关系状态。3.基于人伦道德的仁义准则在人际关系领域，中国人人际交往提倡“仁义传播”模式，最终建立一种“仁义关系”,实现人际和谐的目标。仁义在关系传播领域成为衡量人际交往最高的道德原则与标准。仁义，是“仁”和“义”的统称，两者都是中华传统文化中重要的伦理道德范畴。“仁”具有仁爱、仁德、仁政三层含义，既是一种情感，又是一种道德，还体现了一种关系的协调方法。“义”具有正义、道义、正直、合宜等含义。仁义并举构成了中国伦理道德的最高境界，成为最理想人际关系的道德目标追求。。第三节

中西人际关系传播理论的相关启示随着市场经济的发展、人们思想的解放、媒介和信息技术的飞速发展、社会转型的深化，中国家庭问题日益凸显。家庭道德滑坡与家庭失和现象时有发生，面对现代家庭的失和与危机局面，重思“亲亲”与亲情的重要意义，唤回人之德性与仁爱，从传统人伦文化里寻找“齐家智慧”,塑造优良家风，传承优秀家庭伦理文化，维护家庭和谐，变得尤为重要。亲属关系对人生的价值与意义影响深远。亲属关系作为人们最容易获得的社会支持，在人际关系和家庭网络中发挥着不可替代的作用。朋友关系作为重要的人伦关系，其核心理念是“忠”与“敬”,“诚”与“信”。它可以有效抵抗当代社会人与人之间的道德背叛与诚信缺失。让人与人之间的关系回到最本初的状态，让人际关系重现和谐，共创社会和谐的局面。第四节

华夏人际关系传播研究的时代意义一、重人伦关系有利于社会和谐华夏人伦观念中包含着中华传统文化的核心价值，如仁爱、和谐、诚信、友善等。这与我国社会主义核心价值观“富强、民主、文明、和谐，自由、平等、公正、法治，爱国、敬业、诚信、友善”息息相通。从历史视角来看，中华民族现代文明是在传统文明基础上创新性发展的现代文明；从文化视角来看，中华民族现代文明是在中国特色社会主义文化基础上形成的现代文明；从全球视角来看，中华民族现代文明是一种人类文明新形态。中华民族在历史上创造了源远流长、博大精深、世代延续、影响世界的文明，在当代和未来，我们也一定能够更好担负起新的文化使命，在传统文明的基础上创造出自成一体、造福人类、永续发展的中华民族现代文明，在文化的繁荣兴盛中实现中华民族伟大复兴。第四节

华夏人际关系传播研究的时代意义二、重人伦关系有利于建设中华民族现代文明第四节

华夏人际关系传播研究的时代意义三、重人伦关系有利于促进世界和平发展家和万事兴，国和天下平。当今世界和平与发展是两大主题，但是世界并不安宁。面对全球危机，中国贡献世界和平与发展的方案——构建人类命运共同体，推动世界文明交流互鉴，促进世界和平与发展，践行共生交往观。