【高中语文】《怜悯是人的天性》同步练习+统编版+选择性必修中册

4.2《怜悯是人的天性》练习

一、选择题

1.下列词语中加点的字的读音全都正确的一项是（）

A.曲解（qij）阿世（e）顺风转舵（tu6）

B.尊崇(chong)摒弃(bin)精辟（pi）

C.打扰(rdo)即使（jl）混为一谈（him）

D.弥补（ni）囚禁(jin)嗜血(shi)

下列词语中有错别字的一项是（)

A.辩证法辩解分辨滥用职权

B.摒弃撕开赋予明目张胆

C.禀性依附汲汲名实一致

D.邪恶撕拼丛生一往无前

3.将下列句子组成语意连贯的一段话，正确的一项是（）

①就是研读世界文学

②为获得真正的教养可以走不同的道路

③以及他们在作品中留给我们的思想、经验、象征、幻象和理想的巨大财富

④这条路永无止境，任何人也不可能在什么时候将它走到头

⑥就是逐渐地熟悉掌握各国的作家和思想家的作品

⑥最重要的途径之一

A.②①⑥④⑤③B.④①③⑥⑤②C.④⑤②①③⑥D.②⑥①⑤③④

4.填入下面一段文字横线处的语句，衔接最恰当的一项是（）

这种格言式或语录体的随笔小品并非传统意义上的文章，它多数不设标题，没有叙事

和起承转合，篇幅短小精致，风格清雅俊秀，少到十余字，多也仅数十字，结合了诗歌的

意境和散文的气势，骄散相间，,,,体

现的是作者即时闪现的心灵火花和深思熟虑的片段感悟以及对人生省察的忠实记录。

①生活化和艺术性兼具②言简意赅但意蕴绵长③清新流畅如行云流水

④韵律既和谐又变化灵活⑤平淡浅显而优美雅致⑥常用对偶句、排比句和比喻、

对比

A.④③①⑤②⑥B.⑥④②⑤①③C.③①⑥④②⑤D.⑥②①⑤④③

5.下列各句中，没有语病的一句是（)

A.可以想见，孩子们与书法的亲近不仅仅是学习一撇一捺，更是学习如何做人，甚至

是学习先贤的曼妙哲学、绮丽文字。

B.对于驾校教练借口以学员即将三年期满为名义收取的所谓交警部门的“指标费”、

“公关费”的行为，广大学员切勿上当受骗。

C.通过政府网站、微博、微信等渠道，加强政策引导，做好硫、堵结合，才会将负面

影响变成澄清事实、推动工作的正面力量。

D.小事问贲制度对遏制“不作为、慢作为、乱作为”现象，消除“门难进、脸难看、

事难办”的衙门作风无疑起到了巨大作用。

6.下列各句中，加点的成语使用全都不恰当的一项是（）

①中国女子柔道选手在人声鼎沸的赛场上能做到充耳不闻、心鄢如水，而一旦发力，就令

对手不寒而栗。

②如果有人需要你的帮助，你是无动于衷，还是伸出援手？对于有良知的人来说，应该是

毫不犹豫地选择后者。

③总有一些人自以为道德高尚、怙恶不惨，不按法律办事，依照自己的道德规范维护所谓

的“正义”，最终害人又害己。

④他体会过患病无钱医治的滋味，感受过被免掉三四千决钱医药费的幸福瞬间，所以他对

窘境中的病人能感同身受。

⑤阅读写景抒情的散文，要展开想象的翅膀，力求设身处地，感受作者心灵的颤动，体会

作品所描述的美景。

⑥面对公交车上正在抢劫的歹徒，春节回家探亲的军人小礼明目张胆，挺身而出，制伏了

凶惮的歹徒。

A.①②④B.③⑤⑥C.①②⑤D.③④⑥

7.依次填入下面西线处的语句，衔接最恰当的一组是

王羲之不会想到，他的《兰亭序》，居然发起了一场浩浩荡荡的临摹和刻拓运动，贯穿

了其后1600多年的漫长岁月。儿乎书法史上所有重要的书法家都临摹过《兰亭

序》。_»_»_，_»_>_。

①永和九年暮春之初的那个晴口，就这样在历史的长河中被放大了

②一代又一代的艺术家把个人的生命投入进去，转眼就没了踪影

③面对着这些接力似的攀本，我们已无法辨识究竟哪一张更接近它原初的形迹

④它容纳了一千多年的风雨岁月，变得浩荡无边

⑤但那条河仍在，带着酒香，流淌到我的面前

⑥但这已经不重要了

A.①⑥③②④⑤B.③⑤②⑥①④

C.①②⑥③⑤④D.③⑥①④②⑤

8.下列各句中，所引诗句不符合语境的一项是

A.“桃李不言，下自成蹊”，他凭着高尚的师德和深厚的学识，春雨润物般地教育感

染着他的学生，让无数学子受益，他也因此被人们广为称道。

B.“天若有情天亦老，人间正道是沧桑”，变革是发展的永恒推动力，无论是个人还

是民族、国家，都要努力冲破思想的藩篱，勇于创新。

C.“靡不有初，鲜克有终”，对党员干部来说，走好为官从政的第一步很重要，但守

件初心，自始至终坚守住党员干部清正廉洁的底线，则中为重要。

D.“风物长宜放眼量”，自然美景可以陶冶性情、愉悦身心，闲暇之余，我们要多出

去走一走，看一看，亲近自然风光，了解民风民俗。

二、小阅读一课外

9.阅读下面的文字，完成问题。

人的天性虽然是隐而不露的，却很难被压抑，更不可能被根绝.即使勉强施以压抑，

也只会使它在压力消除后更加猛烈。甚至道德和教育的力量也很难完全将它约束，只有长

期养成的习惯才能多少改变一些人的天生气质和性格。

如果你想改变你的某种天性，那么你开始时制定的目标既不要太大也不要太小。目标

太大会由于受到挫折而灰心；目标太小则会由于收效缓慢而泄气。在努力中不妨做些能鼓

励自己情绪的事情，犹如初学游泳者借助漂茂一样。在取得成效以后，就要从严克制自己,

就好比练功的人缚着重物走路一样。其实苦练比实用还难，但其效果却更好。如果某种天

性太顽强，太难克服，那么可以考虑以下办法：

一、要长时间严格地约束自己。

二、一点一滴地逐渐做起。

当然，如果一个人有毅力和决心，能断然强制自己沏底根除不良习性，那是最令人钦

佩的——灵魂最自由的人，就是那种一举挣断锁链的人。

此外古人还认为，矫枉不妨过正，用相反的习惯来改造大性，收效也很不错。只是要

注意，那另一极端最好不要是又一种不良习惯才好。

在建立某种好习惯的过程中，不宜过于紧张，以便有机会可以时时回顾一下努力中的

成绩和失误。人不能过分相信可以完全克服一种天性。因为天性是狡猾的，它可以在你警

惕时潜伏下来，当你放松时又偷偷溜回来。就像伊索寓言中那只猫一样，虽然变成一个女

人，安安静静地坐在餐桌前，但当看到老鼠出现的时候，她就会情不自禁地扑上去。对于

一个人来说，应该有意识地避免这种现原形的机会，或者干脆高度警惕地多用这种机会考

验自己。

人在独处时要谨慎。只有在面对自我的时候，人的真性才最容易显露出来。因为那时

他不必掩饰。在激动的情况下，也易于显露天性，因为激动使人忘记了自制。另外在脱离

了所习惯的环境而处于一种不适应的新境遇时，人的真性也可能显露出来。

（摘编自培根《论天性》）

亚里士多德说：“习惯实际上已成为天性的一部分。”请结合文本，谈谈你对亚里士多德

观点的看法。

10.阅读下面的文字，完成问题。

对话人：苏格拉底（以下简称“苏”）,普若第库斯（以下简称“普”）

苏此外还有一种痛感和快感的混合。

普是哪种呢？

苏这一种就是心灵所常感受到的。

普这究竟是怎么一回事？

苏像愤怒、恐惧、忧郁、哀伤、恋爱、妒忌、心怀恶意之类情感，你是否把它们

看作心灵所特有的痛感呢？

普对，我是这样看。

苏我们不是也觉得这些情感充满着极大的快感么？是否需要提醒你这样描写愤怒

的诗句“愤怒惹得聪慧者也会狂暴，它比滴下的蜂雀还更香甜”，以及我们在哀悼和悲伤

里所感到的那种夹杂痛感的快感呢？

普不用你提醒，事实确实如此。

苏你想到人们在看悲剧时也是又痛哭又欣喜么？

普当然。

苏你是否注意到我们在看喜剧时心情也是痛感夹杂着快感呢？

普我还不大懂得。

苏我们刚才提到的心怀恶意，你是否认为它是一种心灵所特有的痛感呢？

普对。

苏但是心怀恶意的人显然在旁人的灾祸中感到快感。

普的确如此。

•••♦•♦

苏那么，我们就可以达到这样的推理线索：我们耻笑朋友们的滑稽可笑的品质时,

既然夹杂着恶意，快感之中就夹杂着痛感；因为我们一直都认为心怀恶意是心灵所特有的

一种痛感，而笑是一种快感，可是这两种感觉在这种情况下同时存在。

普不错。

苏所以我们的论证所达到的结论就是这样：在哀悼里，在悲剧和喜剧里，不仅是

在剧场里而且在人生中一切悲剧和喜剧里.还有在无数其他场合里，痛感都是和快感混合

在一起的。

普不同意这个结论是不可能的，苏格拉底，尽管一个人很想持相反的意见。

（朱光潜译）

读了以上文字，你想到了我国古代教育家孔子的哪种教育原则？请结合文本简要说明。

11.阅读下面的文字，完成问题。

什么是修辞？修辞就是在运用语言的时候，根据一定的目的精心地选择语言材料这样

一个工作过程。无论说话，还是写文章，就是把语言材料组织起来，表达自己的思想感情,

或者告诉别人一件事，说明一个问题，或者表示一个意见。语言材料很多，在表达的时候,

有很大的选择余地。比如说，有个小孩很灵敏，很好玩，我很喜欢他。要把我对他的印象

说出来，用什么词儿呢？用“灵”“机灵”“伶俐”“很鬼”“很有心眼儿”？或者用一

般常说的“聪明”？这就有个选择，从中选一个最足以表示我对他的印象的说法。说一句

话，可以有不同的说法，比如，可以说“这个小孩真聪明”，也可以说“这个小孩真不

笨”，这又有所选择。“他心灵手巧，样样都行”，这句话很整齐；“他干什么都很出色,

真行”，这句话不像上一句叫个字四个字的，不整齐，但是也可以，也不错。我们可以很

平实地说出对一个孩子的印象，”他举止动作活泼灵敏”，也可以打个比方，“这小孩真

麻利，活像个小猴子”。这是随便举几个例子，从用词到说一句话、一段话，这里边可以

选择的方面很多很多。认真细致地选择，并且能很迅速地选出最需要、最适当的说法，就

走修辞的能力。上面举的走日常生活中无关重要的话。说重要的话，讲重要的道理，发表

重要的意见，也需要选择，越是内容重要，越需要选择，从这个意义上说，修辞很重要，

应该具有这种能力。修辞不是把话这么装饰那么装饰，更不是自己制造什么花样翻新的说

法，只不过是从现有的语言材料中精心选择而已。创造性地运用是可以的。所谓创造性，

是指在选择运用之中有独到之处。

（摘编自张志公《修辞是一个选择过程》）

选文是如何向读者介绍“修辞”的？在主题上，它与课文《修辞立其诚》有何不同？

三、小阅读一课内

12.《修辞立其诚》的中心论点是什么？请写出其含义。

13.《怜悯是人的天性》中卢梭认为，“文明与自然、理性与自然本能相比，是一种蜕变，

甚至是堕落"。你是否赞同这种观点？请结合本文内容，谈谈你的看法。

14.“名实一致”“言行一致”“表里一致”这三个概念的含义分别是什么？送三者之间

的关系是怎样的？

四、论述类文本阅读

阅读下文，完成下面小题，

怜悯是人的天性（节选）

（法国）卢梭

①我们不可像霍布斯那样，因为人没有任何善的观念，便认为人天生是恶人：因为人

不知道什么是美德，便认为人是邪恶的；人从来不对他的同类效劳，因为他认为他对他们

没有任何义务；人自认为他有取得自己所需之物的权利，因此便以为他自己是整个宇宙的

唯一的主人。既然这位作者是根据他自己提出的原则进行推理的，他的论点就应该这样来

表述：我们在自然状态中对保护我们自己的生存的关心，丝毫不妨碍他人对保护他自己的

生存的关心的，因此这个状态是有利于和干的，是适合于人类的。然而他在书中所说的话

却恰恰相反，因为他把为了满足许许多多欲望而产生的需要，与野蛮人为了保护自己的生

存而产生的需要混为一谈了：其实，这些欲望乃是社会造成的，而且，正因为人的欲望丛

生才使法律成为必需的东西。既然布斯认为恶人是一个强壮的孩子，那我们就要问：野蛮

人是否也是一个强壮的孩子？如果我们承认他是一个强壮的孩子，那该得出什么样的结论

呢？如果这个人强壮的时侯也像他柔弱的时候那样依赖他人，那么，什么过分的事他干不

出来呢？他的母亲如果不及时喂他奶，他就会打她：如果他觉得他的弟弟招他讨厌，他就

会掐死他；如果别人碰撞了他或打扰了他，他就会咬别人的腿。说自然状态中的人是强壮

的，与说自然状态中的人需要依赖于人，这两种说法是矛盾的。人只有在处于依赖状态的

时候才是柔弱的：如果他无拘无束，不依赖他人的话，他早就是很强壮的了。霍布斯没有

看出：我们的法学家所说的阻碍野蛮人使用理智的原因，正好就是霍布斯本人所说的的碍

野蛮人滥用他们的官能的原因。因此，我们认为野蛮人之所以不是恶人，其原因恰恰在于

他不知道什么是善，因为坊止他们作恶的，既不是智慧的发达，也不是法律的约束，而是

欲念的平铮和对恶事的无知。

②此外霍布斯还忽略了这样一个事实：人天生就有一种不愿意看见自己同类受苦的厌

恶心理，使他不至于过于为了谋求自己的幸福而损害他人，因而可以在某种情况下克制他

的强烈的自尊心，或者在自尊心产生之前克制他的自爱心。认为这是人类唯一具有的天然

的美德。我认为怜悯心是我们这样柔弱和最容易遭受苦难折磨的人最应具备的禀性，是最

普遍的和谈有用的美德：人类在开始运用头脑思考以前就有怜悯心了：它是那样地合乎自

然，甚至动物有时候也有明显的怜悯之心的表现。且不说母兽对幼兽的温情和在危险时刻

不惜牺性命保护它们，我们经常看到，就连马也是不愿意踩着一个活着的生物的身体跑过

去的。一个动物在它的同类的尸体旁边走过时，总是感到不安的。走进屠宰场的动物发出

的哀鸣，表明它们对所看到的恐怖情景是感同身受的。我们看到《蜜蜂的寓言》不得不承

认人是一个有感情和同情心的生物。书中描述了一个动人的事例：一个被囚禁的人看见一

头猛兽从一个母亲的怀抱里抢走了她的孩子，用尖锐的牙音■咬孩子的肢体，用爪子掏取他

还在跳动的内脏。他看到的这件事情虽与他个人无关，但他心中的感受是何等悲伤啊：目

睹这种情景，而自己却不能对晕过去的母亲和垂死的孩子一伸援手，他难道不难过吗？

乙

人皆有不忍人之心

《孟子》

孟子日：“人皆有不思人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之

心,行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见丁子将入

于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于更子之父母也非所以要誉于乡党朋友也，非恶其

声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也：无辞让之心，非人也；

无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也：辞让之心，礼之端也；

是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者

也；谓其君不能者，贼其君者也。儿有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，及之

始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”

15.依据甲文，以下不是霍布斯观点的一项是()

A.因为没有任何善的观念，所以人天生是恶人。

B.因为人不知道什么是美德，所以人是邪恶的。

C.因为认为对同类无义务，所以人不对同类效劳。

D.因为人是宇宙的主人，所以自然权利互不妨碍。

16.甲文第①段划线部分两个“既然”领起两个方法相同的反驳，下列各项中与这两个反

驳方法相同的一项是()

A.生物不变论是一种错误的观点，因为，生物不变论是一种违反客观事实的观点，违

反客观事实的观点当然是错误的。

B.生物不变论不符合事实，动物是发展变化的，植物是发展变化的，微生物是发展变

化的.所以,生物不变论是错误的。

C.生物不变论是错误的，如果生物是不发展变化的，那么，古代生物和今天生物应相

同，而事实上古今生物差异很大。

D.生物不变论是错误的，因为，恩格斯《劳动在从猿到人的转变中的作用》这篇文章

的题目就已表明人从猿进化而来。

17.甲文第②段画线部分和乙文画线句在逻辑论证上有重要作用，且作用相同，请加以分

析U

五、文学类阅读一单文本

阅读下面的文章，完成下面小题。

苏格拉底之死

柏拉图

说完这番话，他站起身到另一间屋子去沐浴。克利托跟随着他，但却要求我们大家等

在这里。我们边等边讨论刚才的谈话，接着又为降临到我们身上的这个巨大的不幸而悲哀,

因为我们都将他视为慈父，失去他会使我们像孤儿一般无依无靠。当他沐浴完毕后，他的

孩子——两个小儿子和一个较大的儿子就被送到他的身边，他的妻子也来了，克利托陪着

他们。苏格拉底向他的妻儿说了一些临别的话。接着，他让女人先离去，他本人又回到了

我们中间。这时太阳快要下山了，因为他在隔壁的房间呆了很长时间。他坐了下来，但没

再多说什么。这时，11人陪审团的随从走了进来，他站在苏格拉底面前说：“苏格拉底，

我绝不愿意因为你曾咒骂过我而找你的喳儿，因为我发现你在这里所有的日子都显示出你

是最高尚、最仁慈的。现在，你已经知道我带来的是什么消息了，我们即将永别，我希望

能像你一样轻松地面对这一噩讯。”但他无法抑制自己的眼泪，只得转身走了出去。苏格

拉底抬头看了看他说：“我也向你道别了，朋友，我将送你所说的去办。”接着他又对我

们说：“这是个多么好的人啊！自从我被关进这里之后，他就时常来看望我并与我交谈，

他是那些人中间最善良的一个。你们看，他是多么真诚地为我而哭泣！但是克利托，请你

过来，让我们来执行他带来的命令吧，如果毒药已经准备好了，就让他们把它拿来吧；如

果还没准备，就让他们快些。”克利托说：“但是我想，苏格拉底，现在太阳还未下［呀!

我知道有些人是很迟才喝毒药的，他们一直要拖到最后时刻。同时，他们总是先大吃大喝

一顿，甚至还要享受一下他们最喜爱的活动。请你别太幻忙，现在还有时间啊。”

苏格拉底说：“克利托，你提到的那些人在按他们自己像原这样行事时，他们爰正确

的。因为他们相信那样做是有益处的。而我不像他们那徉做也是对的，因为我觉得推迟些

喝毒药并没有什么益处。如果我死抓住生命不放，企图苟延残喘，那我就会瞧不起自己。

我生命的最后时刻已经来临，我不愿意躲避。来吧，按我说的去做。”

克利托不再说什么，他对站在不远处的一个男孩点了点头。这个男孩跑了出去，过了

很长时间他带着一个端着毒药的男人走了回来。苏格拉底对来人说：“好吧，朋友，关于

这类事情你一定知道得很多，我该怎么做呢？”那人说：“没别的，你只须将母药喝下去

并来回走动就行了，当你感到双腿沉重时就可以躺下了。”

这时，他将杯子递给苏格拉底。苏格拉底瞧了一眼手中的毒药，依然显得十分平鄢，

他脸色没变，手也没有颤抖。他又抬头睁大眼睛看着那人，就像他平时习惯的那样，他说

“我是否要洒一些毒药在地上敬敬某位神灵？”“苏格拉底，我准备的毒药刚够一个人喝

的。”“我明白了，”苏格拉底说，“但我觉得我还是应该向那些神灵们祈祷，因为离开

尘世对我而言实在是一件非常幸运的事情。”说潟他就将杯亍举到唇边，带着宁静而欣慰

的神色将杯中的毒药一饮而尽。在此之前，我们中的大部分人还能忍住自己的眼泪，但当

亲眼看着他把毒药喝下去时，我们的泪水就像决了堤的水一样涌了出来。我用袍子蒙住头，

独自哭着；我不是为他而哭泣。我是为自己竟会失去这拜一个好朋友的巨大不幸而哭泣，

克利托在我之前就已站起身走开了，因为他难以忍受这亘大的悲痛。但阿帕罗道鲁斯却失

声号啕起来，这使我们都悲痛欲绝。只有苏格拉底本人是个例外。他说：“这是干什么呀,

你们这些古怪的人！我正走不愿看到这种情景才把女人先送走的。我听说一个人最好是在

沉默中死去，所以我恳求你们安静并勇敢些。”这时，我们才对自己的行为感到羞愧.大

家尽可能地控制住啜泣。他来回走着，过了一会儿他说感到双腿非常沉重，于是脸朝天躺

了下来，因为这是刚才那个送毒药的人对他的忠告。一个监督死刑执行情况的狱吏把自己

的双手按在苏格拉底的身上，过了一会儿他摸了摸苏格拉底的脚和大腿，然后使劲掐了掐

他的脚。问道：“你能感觉到疼吗？”苏格拉底回答说：“不。”他又掐苏格拉底的大腿

和身体的其他部分，一边掐一边告诉我们，一股寒气正在慢慢地上升，苏格拉底的躯体正

从下往上开始僵硬。接着他触摸了一下苏格拉底的身体说：“当寒气到达心脏时，他将死

去。”说着，他将盖在苏格拉底脸上的布揭开。苏格拉底说——这是他最后的话了：“克

利托，我还欠伊斯科莱普斯一只鸡，你一定替我还给他。”克利托说：“我一定照办，但

请你想想还有其他话要对我们说吗？”对这个问题苏格拉底没有给予任何回答。过了一会

儿，他动弹了一下，当脸上的布再次揭开时，他的双眼似乎已经定住了。克利托看到这一

情景.便帮他公上了双眼和嘴唇C

一切都结束了，埃切克莱特，我们的朋友，这便是我要说的一切，这个我们熟悉的、

最好的、最聪明的、最正直.的人离我们而去了。

18.同样是“哭”，苏格拉底对学生和朋友的“哭”提出批评，对监守的哭却进行表扬，

为什么？

19.本文有不少的细节描写，十分精彩，找出几例，分析它们的作用。

20.苏格拉底拒绝逃亡，从容赴死，有怎样的意义？谈谈你的认识。

六、非连续性文本阅读

阅读下面的文字，完成各题。

材料一：

中国美学的问邈之一在于，依托现代性知识型的生成而产生的具象而精致的身体审美

感性如何与逐渐被挖空和风干的中国古典心性传统重新接通。当来自现代性传统的交响乐、

芭蕾舞、话剧、油画等不折挤压古典式琵琶、戏曲、水墨画等的生存空间，并迫使其面向

现代性而寻求转化时，由此产生的新的身体审美感性又该如何去与业已变得水土不服、气

息奄奄的中国古典式心性传统相匹配呢？显然，中国古典式心性传统本身的现代性转化也

同样变得重要而又急迫了，中国人的现代性身体感性文化必须和只能与中国人的现代性心

性文化相匹配。蔡元培在“五四”时期倡导,'美育代宗教”时的致命疏忽在于，多满足于

身体感性的现代性转化而少关注心性传统的现代性转化，而后者更具重要性。

今天，在追究这类问题时，不妨重温六朝宗炳《画山水序》的观点：“夫以应目会心

为理者，类之成巧，则目亦同应，心亦俱会。应会感神，神超理得。”“万趣融其神

思。……畅神而已。”宗炳在此倡导的“应目”“会心”和“畅神”三环节的整合相应之

说，在清代叶燮的主张“呈于象、感于目、会于心”中获得回应。在宗炳与叶燮两人之间

略作比较，“应目”与“感于目”“会心”与“会于心”之间单从字面上看是无甚差别的,

只是宗炳的“畅神”显示了对一种积极的深层心灵至乐的发现和肯定。

这使我想到，美学在当代要继续处理现代中国悬而未决的问题：中国人的身体感觉与

心灵鉴赏如何完美融合？在这个意义上，美学在当代可以成为一门身感心赏之学，实现身

体感觉与心灵鉴赏的融合，冯友兰指出：“哲学底活动，是对于事物之心观。……艺大底

活动，是对于事物之心赏或赏玩。心观只是观，所以纯是理智底；心赏或赏玩则带有情

感c”这里被番用的“心赏”与“常玩”,实除上正是指心灵的情感游戏,与康德有关想

象力的自由游戏之说相通，艺术作为心赏，在这里应是指一种在身体感觉中满足心灵提升

需要的自由游戏。这里的身体感觉是说，当前全媒体时区或互联网时代为满足人们的身体

感觉提供了越来越充分的技术条件，致使人们无节制地冒险持续开发并放纵自己的身体感

觉的满足。而这里的心灵鉴赏则是说，正由于此，人们诚然必须依靠身体感觉去证明自己，

但更需从身体感觉层面升华到心灵鉴赏层面，直到回归于心灵的宁静。由此可以获得美学

存在的当代理由：通过美学去探究身休感觉与心灵鉴赏的协调问题，也即透过身休感觉而

实现心灵归于宁静的途径，

这种身体感觉与心灵鉴赏的协调，在当前具有必要性。张世英发现，现代西方艺大有

两个特点：一个是重感官美，声色之美；另一个是“为艺术而艺术”，重视声色之美，可

是单纯感官娱乐没有深层内涵。这为西方后现代艺术所批判，强调艺术要深入生活里面。

但后现代艺术完全丢掉感性美，从一个极端走向另一个极端。针对这种偏颇，他提出一种

主张：艺术生活化、生活艺术化。“艺术生活化就是艺术、文艺要深入到生活里面去，要

和现实相结合。生活艺术化就是要提高我们的精神境界到艺术水平，生活要超越现实。”

他主张讲声色之美，但声色之美也要看它背后有没有精冲支撑，有没有背后的意义，有没

有它深层含义，“艺术生活化既不能离开感性美，又要讲精神境界的支持，这才是我们应

该提倡的艺术生活化，生活艺术化。”这就是说，一方面艺术要从现实生活的沃土吸纳生

气，另一方面生活要按艺术的精神境界去提升。这等于就美学中身体感觉与心灵鉴赏之间

的协调提供了一个可能的解决方案。在当前全媒体时代或互联网时代条件下，中国美学史

需要探索出从身感而上升到心赏之境的途径。

（摘墉自王一川《通向身感心赏之学》）

材料二：

中国当代美学建构的理论来源或根据大致有四个：第一，马克思主义哲学，如实践美

学、客观美学等；第二，现代西方哲学思潮，如直觉美学、生命美学、超越美学、体脸美

学等；第三，现代西方心理学、艺术中心论，如心理美学、艺术美学、否定美学等；第四,

中国传统哲学，如意象美学、伦理美学、和谐美学、和合美学等。

中国当代美学只能或应当是新实践美学，即从马克思主义的实践观出发，以完整的人

为目的，充分吸纳现当代中外美学的优秀成果和中国古火以“天人合一”为核心的美学观

念建构的新实践美学体系，新实践美学也可称为人生美学。这一美学既克服实践美学的唯

理性倾向，又克服了后实践美学的非理性的倾向。这一美学将使完整的人和人的本质的全

而夏归C在这一美学体系中，审美作为人的存在方式，义表现为层次的差别c基础层次呈

现为感性的形而下的意象状态，最高层次则显现为理性的形而上或超越性的境界状态。这

里的“境界”既有马克思的“共产主义”之意，又有中国传统哲学的“天人合一”之意，

更有当代西方哲学中的“本真”之意。

（摘编自一其昌《对当代美学问题的思考》）

21.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（）

A.身体审美感性伴随现代性知识型的生产而产生，它必须与中国古典心性传统相接通,

才能既有身体感觉的满足，又有心灵的提升。

B.身感心赏之学在当代仍然有存在的理由，因为当前中国人的身体感觉与心灵鉴赏相

脱节，人们只追求感官享受而忽视心灵提升。

C.文章提倡艺术生活化，就是说艺术必须深入生活，要从现实生活的沃土里吸纳生气,

同时要按照艺术应有的精神境界去提升生活。

D.邹其昌认为，当代中国美学建构的理论来源过多，庞杂的理论支撑容易造成人格分

裂，难以造就完整的人，应当引起高度重视。

22.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）

A.身体感性和心性传统都需要向现代性转化，蔡元培倡导“美育代宗教”注重身体感

性的现代性转化而较少关注心性传统的现代性转化。

B.宗炳所说的“畅衲”是欣赏活动中深层的心灵至乐，它是一种高层次的愉悦，单纯

追求声色之乐的身体感觉无法达到这样的审美境界。

C.王一川强调当代美学要探究身体感觉与心灵鉴赏的协调问题，目的是鼓励人们要做

到身心一致，奋发有为，积极向上，防止人格分裂。

D.审美活动中，如果仅仅追求声色之美，那是形而下的意象追求，只有通过声色之美

而感悟到背后的精神力量，才是形而上的境界追求。

23.根据材料内容，下列各项中真正属于心灵婆赏的一项是（）

A.婆宝现场，专家当即为群众的每一件文物报价。

B.看油画《父亲》，仿佛闻到人物身上的烟叶味。

C.看电影《三打白骨精》，为演员的演技叫绝。

D.看科幻电影，对人说：“全是编的，英当真。”

24.请结合材料内容，给“身感心赏之学”下一个简要定义。

25.请简要梳理材料一的行文脉络。

七、语言表达

阅读下面的文字，完成下面小题。

不同的书，会散发不同的馨香。温婉雅致的散文集，是淡雅的康乃馨，散发着淡淡的

清香，可以让我们的心沉静下来：气吞山河的历史书，是一树的泡桐花，散发着浓郁的芳

杏，会让我们的心灵充满了生命的热情；引人入胜的小说故事，是奔放的芍药，要与牡丹

争高下，可以让我们的世界充满神秘的幻想……这些或淡雅或浓郁的书杳，陪伴着我们每

一段闲暇的时光，那些入心的文字鞭转在五脏六胯之中，成为我们心灵的一部分。

不可否认，也有一些书，错字连篇，粗制滥造，就像石楠花一样让人闻到一股讨厌的

臭味。那样的书，不仅侵害了创作者的权益，（1）O千万不要让这种书进入我们的视野，

杜绝那一丝丝臭味腐蚀我们的心灵，从而影响我们美好的心情。

书香默默人心来，@O有人说：“你的气质里藏着你读过的书。“我想说，你的戈

质里藏着那一缕续书香。每一缕书香，都会遍历你全身的经脉，让你的气质散发着或淡雅

或浓郁的书杳。爱读书的人，举手投足之中透出一种优雅感，身上散发着清淡的书卷味，

灵魂里沐浴着浓郁的书墨香。有一种气质，会从书韵中茯得升华，成为身体的一部分。

26.文中使用了哪些修辞手法（）＜,

A.比拟、比喻、夺张B.比拟、比喻、排比

C.对偶、借代、排比D.对偶、借代、夸张

27.文中画波浪线的句子可改写成：“也有一些错字连篇、粗制滥造的书让人闻到一股讨

厌的臭味，就像石楠花一样。”从语意上看二者基本相同，但原文表达效果更好，为什么？

28.请在文中画横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，

每处不超过10个字。

29.请用一句概括下面这段文字的核心观点，不超过25个字。

对经典阅读心向往之，但却有心无力，这才应该是经典阅读危机最为清晰的表达。经

典阅读在大学生群体中的尴尬境地，有时代大背景及与现实交织的诸多原因，比如经典教

育缺失、社会生活变迁、娱乐文化挤压等。而且这一问题的严峻却无形、繁复又自成生态

的特点，决定了化解这一危,机是一个长期的、系统性的工程。观念水平的提升并非一日之

功，内在动力的生发也是厚积之果，绵绵用力、久久为功可能方是正解。

核心观点是：<,

30.在下面一段文字横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑

严密，每处不超过15个字。

一切艺术都要有一个创造主体和一个创造对象，因此，它就既要有人的条件，①。

人的条件包括艺术家的人生经验和文化教养等；物的条件包括时代精神、民族特色等，这

些都是需要不断加工改造的对象。此外，②,例如绘画的线条和颜色、音乐中的声

音和乐器、文学的语言之类。所以艺术既离不开人，也离不开物，它和美感一样；

⑶O

31.下面是小明假期给班主任李老师发的一则短信，其中有五处用词不当，请找出来并加

以修改。

李老师：

您约我光临您寒舍讨论我们学习小组假期互助学习的情况，我因有急事，现决定改期，

具体改在何时，另行磋商3（学生：小明〉

32.下列文段中有三处推理不符合逻辑，请仿照①的句式，说明另外两处。

有心理专家分析，人们在微信朋友圈里展示的“自己”，其实是心中希望实现的理想

状态，而实际生活中的“自己”，则有可能是“平凡、简单、朴素、实在”的路人。因此，

朋友圈里越“晒”什么，就一定表明自己内心越“缺乏”什么，习惯“炫富、秀幸福”的

人，他