《逍遥游》深度解析

《逍遥游》深度解析|内卷时代，读《逍遥游》：放下“有用”的焦虑，找到“无用”的逍遥！一原文全文及要点注释逍遥游战国·庄子北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥。南冥者，天池也。《齐谐》者，志怪者也。《谐》之言曰：“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。”野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。北冥：北海（“冥”通“溟”，指广阔海域）。鲲（kūn）：传说中的大鱼。怒而飞：振奋翅膀奋起而飞（“怒”指奋发）。垂天之云：悬挂在天空的云（“垂”通“陲”，边际）。海运：海水运动（指大风兴起）。南冥：南海；天池：天然形成的大池。《齐谐》：书名，记载怪异之事。志怪：记载怪异（“志”指记录）。水击三千里：翅膀拍击水面激起三千里浪花。抟（tuán）扶摇：盘旋上升（“抟”指环绕；“扶摇”指旋风）。去以六月息：凭借六月的大风离开（“去”指离开；“息”指气息，这里指风）。野马也，尘埃也：山野中的雾气，飘浮的尘埃（“野马”指春日野外蒸腾的水汽）。生物之以息相吹也：都是生物用气息相互吹拂的结果。天之苍苍……亦若是则已矣：天空的深蓝色，是它真正的颜色吗？还是因为遥远看不到尽头？大鹏从高空往下看，也不过像这样罢了（质疑“苍天”的表象，暗示认知局限）。△图片由AI生成且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟；置杯焉则胶，水浅而舟大也。风之积也不厚，则其负大翼也无力。故九万里，则风斯在下矣，而后乃今培风；背负青天而莫之夭阏者，而后乃今将图南。覆杯水于坳(ào)堂之上：倒一杯水在堂前低洼处（“坳堂”指堂上低洼之地）。芥(ɡài)为之舟：小草可以当作船（“芥”指小草）。置杯焉则胶：放杯子就粘住了（“胶”指粘住不动）。而后乃今培(pínɡ)风：然后才凭借风力飞行（“培”通“凭”，凭借）。莫之夭阏(è)：没有什么阻碍它（“夭阏”指阻挡）。图南：计划向南飞。蜩与学鸠笑之曰：“我决起而飞，抢榆枋而止，时则不至，而控于地而已矣，奚以之九万里而南为？”适莽苍者，三餐而反，腹犹果然；适百里者，宿舂粮；适千里者，三月聚粮。之二虫又何知！蜩(tiáo)：蝉；学鸠：斑鸠。决起而飞：迅速起飞（“决”指快速的样子）。抢榆枋(fāng)：碰到榆树、檀树就停下（“抢”指触、碰）。控于地：落在地上。奚(xī)以……为：哪里用得着……呢？适莽苍者：到近郊去的人（“适”指往；“莽苍”指郊野景色）。三餐而反：带三餐饭当天返回（“反”通“返”）。果然：饱的样子。宿舂(chōnɡ)粮：出发前一晚捣米备粮。之二虫又何知：这两个小虫子又知道什么呢？（“之”指这；“虫”指小动物）。小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋；上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋，此大年也。而彭祖乃今以久特闻，众人匹之，不亦悲乎！小知(zhì)不及大知：小聪明比不上大智慧(“知”通“智”)。小年不及大年：短寿命比不上长寿命。朝菌不知晦朔(huìshuò)：朝生暮死的菌类不知道月初月末(“晦”指农历月末；“朔”指月初)。蟪蛄(huìgū)不知春秋：寒蝉不知道一年四季(“蟪蛄”指夏生秋死的蝉)。冥灵：树名(一说大龟)。大椿(chūn)：古树名。彭祖：传说中长寿的人，活了八百岁。匹之：和他相比。汤之问棘也是已：“穷发之北，有冥海者，天池也。有鱼焉，其广数千里，未有知其修者，其名为鲲。有鸟焉，其名为鹏，背若泰山，翼若垂天之云，抟扶摇羊角而上者九万里，绝云气，负青天，然后图南，且适南冥也。斥鴳笑之曰：‘彼且奚适也？我腾跃而上，不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也。而彼且奚适也？’”此小大之辩也。汤之问棘(jí)也是已：商汤问棘的话也是这样的(“棘”指夏革，商汤时贤人)。穷发之北：不生草木的北方(“发”指草木)。修：长。羊角：旋风(因形状像羊角得名)。绝云气：穿越云层。斥鴳(yàn)：小池泽中的麻雀。仞(rèn)：古代长度单位(七尺或八尺为一仞)。翱(áo)翔蓬蒿之间：在蓬草、蒿草间飞翔。此小大之辩也：这就是小与大的区别(“辩”通“辨”，区别)。故夫知效一官，行比一乡，德合一君，而征一国者，其自视也，亦若此矣。而宋荣子犹然笑之。且举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。彼其于世，未数数然也。虽然，犹有未树也。知效一官：才智胜任一官半职(“知”通“智”；“效”指胜任)。行比一乡：品行合乎一乡人心(“比”指符合)。德合一君：德行投合国君心意。而征一国者：能力使一国人信任(“而”通“能”；“征”指取信)。宋荣子：战国思想家，主张“见侮不辱”。犹然笑之：还嘲笑这些人。举世誉之而不加劝：全社会称赞他也不更加努力(“劝”指奋勉)。举世非之而不加沮：全社会指责他也不沮丧(“沮”指沮丧)。定乎内外之分：认清自我与外物的区别。辩乎荣辱之境：辨明光荣与耻辱的界限。未数数然也：不急切追求什么(“数数然”指急于追求的样子)。犹有未树也：还是有未能树立的境界(指未达“无己”)。夫列子御风而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未数数然也。此虽免乎行，犹有所待者也。若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉？故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。列子御风而行：列子乘风飞行(“列子”指列御寇，战国道家人物)。泠(líng)然善也：轻盈美妙。旬有五日而后反：十五天后返回(“有”通“又”；“反”通“返”)。致福者：求福的事。犹有所待者也：还是有依靠的东西(指依赖风)。乘天地之正：顺应天地万物的本性(“正”指自然规律)。御六气之辩：驾驭六气的变化(“六气”指阴、阳、风、雨、晦、明；“辩”通“变”)。以游无穷者：遨游于无穷无尽的境界。恶(wū)乎待哉：依赖什么呢？至人无己：修养最高的人忘掉自我(“至人”指超凡脱俗的人)。神人无功：精神世界完全超脱的人不求功绩(“神人”指神妙莫测的人)。圣人无名：思想修养臻于完美的人不求名声(“圣人”指智慧极高的人)。△图片由AI生成二全文译文北海有一条鱼，它的名字叫鲲。鲲的体积巨大，不知道有几千里；变化成鸟，名字叫鹏。鹏的脊背宽阔，不知道有几千里；当它奋起而飞时，翅膀就像悬挂在天空的云。这只鸟，在海动风起时就迁徙到南海。南海，是天然形成的大池。《齐谐》是一部记载怪异之事的书，书中说：“鹏鸟迁徙到南海时，翅膀拍击水面激起三千里浪花，盘旋上升借助旋风飞上九万里高空，凭借六月的大风离开。”山野中的雾气、飘浮的尘埃，都是生物用气息相互吹拂的结果。天空的深蓝色，是它真正的颜色吗？还是因为遥远看不到尽头？大鹏从高空往下看，也不过像这样罢了。再说，水积蓄得不深厚，就没有力量负载大船。倒一杯水在堂前低洼处，小草可以当作船；放杯子就粘住了，因为水浅而船大。风积蓄得不强劲，就没有力量承载巨大的翅膀。所以大鹏飞上九万里高空，风就在它下面了，然后才能凭借风力飞行；背负青天而没有阻碍，然后才计划向南飞。蝉和小斑鸠嘲笑大鹏说：“我们迅速起飞，碰到榆树、檀树就停下，有时飞不上去，落在地上就是了，哪里用得着飞上九万里高空再向南飞呢？”到近郊去的人，带三餐饭当天返回，肚子还是饱的；到百里外去的人，出发前一晚捣米备粮；到千里外去的人，要用三个月时间聚集粮食。这两个小虫子又知道什么呢？小聪明比不上大智慧，短寿命比不上长寿命。怎么知道是这样呢？朝生暮死的菌类不知道月初月末，寒蝉不知道一年四季，这是短寿命。楚国南方有一棵叫冥灵的树，以五百年为春、五百年为秋；上古有一棵大椿树，以八千年为春、八千年为秋，这是长寿命。而彭祖如今因长寿特别闻名，众人想和他相比，不是很可悲吗！商汤问棘的话也是这样的：“在不生草木的北方，有片深海，是天然大池。那里有条鱼，宽几千里，没人知道它有多长，名字叫鲲。有只鸟，名字叫鹏，脊背像泰山，翅膀像悬挂的云，盘旋上升借助羊角般的旋风飞上九万里高空，穿越云层，背负青天，然后向南飞，将要到南海去。小池泽中的麻雀嘲笑它说：‘它将要飞到哪里去呢？我腾跃起飞，不过几丈高就落下，在蓬草、蒿草间翱翔，这也是飞行的极致了。而它将要飞到哪里去呢？’”这就是小与大的区别。所以，那些才智胜任一官半职、品行合乎一乡人心、德行投合国君心意、能力使一国人信任的人，他们看待自己，也像蜩、学鸠、斥鴳一样。而宋荣子还嘲笑这些人。宋荣子全社会称赞他也不更加努力，全社会指责他也不沮丧，认清自我与外物的区别，辨明光荣与耻辱的界限，不过如此罢了。他在世上，不急切追求什么。即使这样，还是有未能树立的境界。列子乘风飞行，轻盈美妙，十五天后返回。他对求福的事不急切追求。这样虽然免于步行，还是有依靠的东西(风)。至于顺应天地万物的本性，驾驭六气的变化，遨游于无穷无尽的境界，他还需要依赖什么呢？所以说：修养最高的人忘掉自我，精神世界完全超脱的人不求功绩，思想修养臻于完美的人不求名声。△图片由AI生成背景故事zhuānɡzǐ庄子·简介庄子（约前369年—前286年），名周，战国中期宋国蒙地（今河南商丘）人，是道家学派的重要代表人物，与老子并称“老庄”，被尊为“南华真人”（道教尊称）。他曾担任过蒙地的漆园吏，但一生不求仕进，过着清贫而自由的生活。据记载，楚威王曾派使者以重金聘他为相，庄子却拒绝了这一荣耀。他告诉使者：“我宁愿像乌龟一样在泥泞中自在地爬行，也不愿被国家事务所束缚而失去自由。”这种对精神自由的坚守贯穿了他的一生。庄子继承并发展了老子的思想，强调“无为而治”，主张顺应自然，反对人为干预。他的著作想象奇伟，言辞瑰丽，在中国文学史上占有独特地位。核心思想：主张“道法自然”“齐物论”(万物平等，无差别)、“逍遥游”(追求绝对精神自由)，批判儒家“仁义”对人性的束缚，认为“圣人不死，大盗不止”。文学成就：《庄子》(又名《南华经》)共33篇(内篇7、外篇15、杂篇11)，善用寓言、神话、夸张手法，想象奇幻，语言瑰丽，被誉为“文学的哲学，哲学的文学”。代表作除《逍遥游》外，还有《庖丁解牛》《秋水》《齐物论》等。Chuangzuobeijing创作背景《逍遥游》创作于战国时期，这是一个诸侯争霸、社会动荡的时代。战争频繁，人民生活困苦，士人阶层面临着理想与现实的巨大冲突。庄子生活的年代，各诸侯国为了生存和发展，纷纷进行改革，推行法家、儒家等不同学说。然而，庄子对当时的政治现实持批判态度，认为这些人为的制度与措施违背了自然之道。在这样的背景下，庄子通过《逍遥游》等作品，表达了对现实社会的不满和对精神自由的向往。他批判那些追求功名利禄的行为，主张回归自然本真，追求不受外物束缚的绝对自由。《逍遥游》作为《庄子》内篇的第一篇，体现了庄子哲学的核心思想。它不仅是对个人精神自由的探讨，也是对当时社会价值观的反思与超越。考试要点解读一高频实词虚词与通假字冥(mínɡ)：通“溟”，海。怒：奋发。抟(tuán)：盘旋而上。培(pínɡ)：通“凭”，凭借。知(zhì)：通“智”，智慧。反(fǎn)：通“返”，返回。辩：通“辨”，区别/通“变”，变化。而(nénɡ)：通“能”，能力。有：通“又”，用于整数与零数间。二名句默写与理解1、必背名句：①“鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。”（类比句）②“生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。”（中心论点）这是全篇的中心论点。表达人生应该坚守本心，即使面对生死抉择也不应苟且偷生。③“非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。”（人性本善的体现）④“万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！”（批判见利忘义）2、理解类考题示例：Q：“本心”指什么？为什么说“贤者能勿丧耳”？A：“本心”指人固有的羞恶之心（即“义”的道德良知）。贤者能通过自我修养坚守本心，普通人易受物欲诱惑而丧失本心。三写作手法比喻论证：用“鱼与熊掌”比喻“生与义”，形象说明选择的重要性；对比论证：将“行道之人、乞人不受嗟来之食”与“今人为宫室之美、妻妾之奉受万钟”对比，突出“失其本心”的可悲；排比句式：“乡为身死而不受，今为宫室之美为之……”（三组排比），增强批判力度。深·度·赏·析一论证艺术，逻辑解析类比论证：开篇用“鱼与熊掌”的日常选择类比“生与义”的伦理抉择，使抽象的道德选择具体化、形象化。正反论证：先正面论述“所欲有甚于生者，所恶有甚于死者”，再从反面假设“如使人之所欲莫甚于生”，推导出荒谬结论，增强说服力。举例论证：用“行道之人弗受”和“乞人不屑”的具体事例，证明羞恶之心人皆有之。对比论证：将“一箪食，一豆羹”时的坚守与“万钟”时的动摇进行对比，凸显环境变化对道德选择的考验。排比修辞：“乡为身死而不受，今为宫室之美为之……”三组排比句，层层递进，气势磅礴，强化了批判力度。二思想解读，人性探究性善论的体现：孟子认为“羞恶之心，人皆有之”，即人人都有辨别是非、知耻向善的本性。这种“本心”是人与生俱来的，贤者与常人的区别在于能否“勿丧耳”——不丧失这本心。义利之辨的深化：孟子将儒家“义利之辨”推向极端情境——生死抉择。他认为，在义与生不可兼得时，应舍生取义。道德自主性的强调：文中特别强调人的道德选择不应受外界条