《外国文学作品导论》课件 23第八章20世纪文学（上）第四节《城堡》的不确定性；24第八章　20世纪文学（上）第五节 泰戈尔《吉檀迦利》

第八章20世纪文学（上）第四节卡夫卡《城堡》的不确定性

主讲人：乔琦（西安外国语大学）一、作品导读

就作家与所处的时代关系而论，当代能与但丁、莎士比亚和歌德相提并论的第一人是卡夫卡。卡夫卡对我们至关重要，因为他的困境就是现代人的困境。

——奥登巴尔扎克的手杖柄上写着：我击碎一切障碍。我的手杖柄上写着：一切障碍将我击碎。两者都有‘一切’这个词。作为犹太人，他在基督徒中不是自己人；作为不入帮会的犹太人，他在犹太人中不是自己人；作为说德语的人，他在捷克人当中不是自己人；作为波西米亚人，他也不完全属于奥地利人；作为劳工工伤保险公司的职员，他不完全属于资产阶级；作为资产者的儿子，他又不完全属于劳动者；但他也不是公务员，因为他觉得自己是个作家；而就作家来说，他也不是，因为他把精力常常花在家庭方面；但是在自己家里，他比陌生人还要陌生。

——龚特尔·安德尔《审判》、《城堡》《变形记》《诉讼》《美国》《饥饿艺术家》《乡村医生》

《城堡》中的土地测量员K，在雪夜来到一个陌生的村子，开始他走向城堡的探索之旅，而城堡是一个无形的存在。K走在村子里弯弯曲曲的道路上就像走在迷宫里一样，通往城堡的路被悬隔起来。

K，这个人物的行动既具体又抽象，令人心酸又让人肃然起敬。K至少从两种传统里走出来：一是西方文学从《荷马史诗》就开始书写的追寻传统，这个序列包括《奥德修纪》里的奥德修斯、《神曲》里的人物但丁、《浮士德》里的浮士德、《鲁滨逊漂流记》里的鲁滨逊、《静静的顿河》里的格里高利等；二是小人物传统，在文学重心不断下移的过程中，形态各异的小人物在小说中大放异彩。《城堡》虽然没有结尾，但在我们能读到的篇幅里K无疑是一个裹挟着悲剧色彩的小人物，同时又是一个认真坚定的追寻者。

小说中笼罩着浓郁的神秘感，同时又充满荒诞意味。神秘感主要源自限制性人物视角，荒诞意味则出自小说叙述对日常生活场景和普通人的深入探索。

二、问题研究

《城堡》的不确定性。1926年卡夫卡的朋友布洛德违背他的遗愿，把《城堡》整理出版。《城堡》写于1922年，是卡夫卡最后一部长篇小说，和他的另外两部长篇小说《审判》《美国》一样，《城堡》也没有结尾。文本的未完成性和开放性：写于1922年,没有结尾，1926年由马克斯·布洛德编辑出版。

第一重不确定性第二重不确定性K的系列遭遇印证了人的存在的异化，K的姓名和职业身份的不确定性显示出现代主义小说重心的转移K抵达村子的时候，已是深夜时分。村子陷在厚厚的白雪里。城堡屹立在山冈上，但在浓雾和阴沉沉的夜色笼罩下，不见山冈的一点儿影子，连能够显示出那里有座高大城堡的一丝儿灯光也没有。一座木桥从大路通向村子，K久久地站在木桥上，仰望着虚无缥缈的天空。

——《城堡》第三重不确定性叙述者只有严格限制于K的视角，才能最大程度写出城堡的神秘感。《城堡》的不确定性、荒诞性和复义性，都源自有限人物叙述视角。

三、延伸思考结合《城堡》理解“卡夫卡式”的内涵。提示：“卡夫卡式”是对弱的力量的有力呈现。《城堡》中的K处于虚无缥缈的境地，流露出无奈、无助、孤独等消极感觉，但又孜孜不倦地向目标追寻着。“卡夫卡式”也带着象征意味，通过对具体人物的揭示写出“人类的普遍弱点”。（参考叶廷芳《现代文学之父—卡夫卡评传》中的相关论述。）

但丁的《神曲》、歌德的《浮士德》、艾略特的《荒原》、卡夫卡的《城堡》《审判》《美国》，都是以“追寻”作为原型母题的作品。请试着对比各个时期的“追寻”母题作品，思考不同时期不同作家在表现这一问题时的差异性及其原因。四、习题讨论第五节泰戈尔《吉檀迦利》主讲人：孙霄（西安外国语大学）第八章20世纪文学（上）01作品导读点击添加相关标题文字，点击添加相关标题文字，点击添加相关标题文字，点击添加相关标题文字。点击添加相关标题文字，点击添加相关标题文字，点击添加相关标题文字，点击添加相关标题文字。请替换文字内容PLEASEADDYOURTITLEHERE罗宾德拉纳特·泰戈尔（1861—1941）是印度文学家，被誉为印度的诗哲和诗圣。1913年，他凭借英文诗集《吉檀迦利》，获得了诺贝尔文学奖，是首位获得诺贝尔文学奖的亚洲人。1861年，泰戈尔出生于印度加尔各答的婆罗门望族，他的家庭是当时孟加拉知识界、文艺界的中心，在那里既有传统印度文化的熏陶，又有现代西方文化的气息。1878年，泰戈尔前往英国，进入伦敦大学学习英国文学和西方音乐。1880年，他返回印度，此后主要进行文学创作。1913年，泰戈尔获诺贝尔文学奖。点击添加相关标题文字，点击添加相关标题文字，点击添加相关标题文字，点击添加相关标题文字。点击添加相关标题文字，点击添加相关标题文字，点击添加相关标题文字，点击添加相关标题文字。请替换文字内容PLEASEADDYOURTITLEHERE泰戈尔的诗歌创作经历了6个时期。1878-1890年为初期，重要的诗集有《暮歌集》《晨歌集》等。1891-1900年为成熟期，主要诗集有《金色的船集》《缤纷集》《收获集》《微思集》《故事诗集》等。点击添加相关标题文字，点击添加相关标题文字，点击添加相关标题文字，点击添加相关标题文字。点击添加相关标题文字，点击添加相关标题文字，点击添加相关标题文字，点击添加相关标题文字。请替换文字内容PLEASEADDYOURTITLEHERE1900-1910年是泰戈尔诗歌创作的“渡口时期”，主要诗集有《祭品集》《怀念集》《渡口集》《献歌集》等。1911-1915年是泰戈尔诗歌创作中的“吉檀迦利时期”。主要的孟加拉语诗集有《歌之花环》《妙曲集》等，英语诗集《吉檀迦利》《园丁集》《新月集》）等。点击添加相关标题文字，点击添加相关标题文字，点击添加相关标题文字，点击添加相关标题文字。点击添加相关标题文字，点击添加相关标题文字，点击添加相关标题文字，点击添加相关标题文字。请替换文字内容PLEASEADDYOURTITLEHERE1916-1929年是泰戈尔诗歌创作中的“鸿雁时期”。主要诗集有《鸿雁集》《普比尔集》《穆胡亚集》等。1930-1941年是泰戈尔诗歌创作的最后时期。他创作的几部诗集《边沿集》《新生集》《病榻集》《生辰集》（1941）是他创作生涯的另一个高峰。泰戈尔的短篇小说都取材于现实，构思巧妙，结构单纯，富于抒情色彩，内容和主题与《故事诗》一致，其中批判封建婚姻和种姓制度、塑造受苦受难的年轻女子形象的作品最出色，名篇有《摩诃摩耶》、《河边的台阶》等。点击添加相关标题文字，点击添加相关标题文字，点击添加相关标题文字，点击添加相关标题文字。点击添加相关标题文字，点击添加相关标题文字，点击添加相关标题文字，点击添加相关标题文字。请替换文字内容PLEASEADDYOURTITLEHERE《吉檀迦利》是泰戈尔五十岁时从自己已完成的孟加拉语作品中编选出来并翻译为英语的一部散文诗集，共103首。“吉檀”是“歌”的音译，“迦利”是“献”的音译，“吉檀迦利”联合起来就是“献歌”的意思，这表明这些诗歌都是献给神的。02问题研究点击添加相关标题文字，点击添加相关标题文字，点击添加相关标题文字，点击添加相关标题文字。点击添加相关标题文字，点击添加相关标题文字，点击添加相关标题文字，点击添加相关标题文字。请替换文字内容PLEASEADDYOURTITLEHERE1.诗集《吉檀迦利》中的“梵”的精神是什么？诗人信仰、歌颂的神是“梵”，诗人称之为“你”、“他”、“我的主”、“我的神”、“我的朋友”、“圣者”等等。“梵”在《吠陀》、《奥义书》等印度典籍中是世界的本源，泰戈尔认为，梵是一种无限的存在，而现象世界和人是有限的存在，人的灵魂与宇宙精神具有实质的同一性。有限和无限的关系，即物质与精神的关系，是泰戈尔哲学探索的核心问题。泰戈尔的诗里，这神有神秘色彩，却不是高高在上，而是存在于尘世所有的生命中的“泛神”。点击添加相关标题文字，点击添加相关标题文字，点击添加相关标题文字，点击添加相关标题文字。点击添加相关标题文字，点击添加相关标题文字，点击添加相关标题文字，点击添加相关标题文字。请替换文字内容PLEASEADDYOURTITLEHERE2.诗集《吉檀迦利》的主题。这首献给神的诗表达了“梵我一如”是泰戈尔追求的最高精神境界，在“有限”中证悟“无限”的欢乐，是泰戈尔文学创作的主题。《吉檀迦利》展现了一种与神的直接的、快乐的、完全无惧的关系，表达了与神融为一体的愿望，表现了对神的追求以及在这一过程中所经历和体验的喜悦与痛苦，展示了情感的丰富性和敏感性。点击添加相关标题文字，点击添加相关标题文字，点击添加相关标题文字，点击添加相关标题文字。点击添加相关标题文字，点击添加相关标题文字，点击添加相关标题文字，点击添加相关标题文字。请替换文字内容PLEASEADDYOURTITLEHERE3.诗集《吉檀迦利》的结构。《吉檀迦利》这部诗集在结构上经过了精心的编排，遵循着“写作缘起：颂神一追求神时的思念一与神会面的欢乐一再次分离的痛苦一再次相会一对死亡的超越”这样一条内在逻辑线，103首诗首尾相衔，一唱三叹，有力地烘托着人渴望与神结合的主题。03延伸思考点击添加相关标题文字，点击添加相关标题文字，点击添加相关标题文字，点击添加相关标题文字。点击添加相关标题文字，点击添加相关标题文字，点击添加相关标题文字，点击添加相关标题文字。请替换文字内容PLEASEADDYOURTITLEHERE1、何为阿特曼，你对阿特曼四位说是怎样理解的？对泰戈尔<吉檀迦利>有何影响？提示：阿特曼就是自我，按照《奥义书》的观点，自我是由大我（宇宙自我）与小我（个人自我）组成的，大我就是梵，小我是作为梵的“种种名字，种种姿态”中的一个分身独立于梵而存在的，他虽具有梵性，但需要不断地净化灵魂，领悟梵的真谛，才能实现小我向大我的回归。（殷人平《试论<奥义书>对泰戈尔<吉檀迦利>的影响》，载《四川外语学院学报》，1997第1期。）点击添加相关标题文字，点击添加相关标题文字，点击添加相关标题文字，点击添加相关标题文字。点击添加相关标题文字，点击添加相关标题文字，点击添加相关标题文字，点击添