浙江省丽水市发展共同体2025-2026学年高二上学期期中语文试题【含答案】

浙江省丽水市发展共同体2025-2026学年高二上学期期中语文试题注意事项：1.答卷前，考生务必将自己的学校、班级、姓名及考号填写在答题卡上。2.回答选择题时，选出每小题答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上，写在本试卷上无效。3.考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。一、现代文阅读阅读下面的文字，完成小题。中医启蒙对话录克劳迪那：在本书的第一章，能不能描述一下你眼中的经典中医对人体的看法：人体的生命是如何构造的？它是如何运行的？疾病或失衡状态是如何发生的？李辛：经典中医认为人体可以分为四大层次，精、气、形、神，它们构成了健康的人体的基本要素，并制造真气充盈内外。真气负责人体内能量的运行与转化，维持人体“正常”运作时的平衡状态。“正常”的概念，并非指“完美”的平衡状态，而是人体处于不受邪气过度干扰的相对平衡状态。真气相对正常的运行状态称为气机，它是人体各部内、外、表、里的能量的动态变化，其基本方向是“开与阖”，这个开与阖的气机方向是诊断的基础。如果邪气干扰了人体的正常功能，就会因开阖失调显现一系列症状，人体由常态进入失常状态，产生病机。所以，理解人体四大层次、真气、气机及病机，是理解生命活动的基础。克劳迪那：以上是经典中医学的观点吗？我发现这个与目前的教材还不太一样。李辛：是的。传统的中医是如是理解人体生理机能的。古代医者以人体正常的气机状态为认识和治疗的基础，而现代教科书通常以疾病和症状作为认识和治疗的基础。换句话说，古代医者关心的是“常”，现代中医关心的是“病”，这两者的着眼点大有不同。如果把能量的正常运行状态（气机）作为“第一个医生”，充分观察和了解气机运行状态，我们中医作为“第二个医生”，就可以更好地来顺应、激发“第一个医生”发挥作用。如果治疗忽略了人体自身，只针对疾病，“第二个医生”就可能会越俎代庖，导致治疗方向的偏离。克劳迪那：明白了，介绍一下人体四个层次好吗？李辛：四大层次是——（1）形：身体的物质架构。（2）精：精华部分，取决于两大因素：第一，关乎遗传因素以及与生俱来的潜能；第二，平衡健康的生活状态，能帮助保养精气，健康长寿。实际上，精是形、气、神的基础。（3）气：人体能量。与外在环境、空气、食物、生活节奏等有关；也和我们与自然、他人等的相互作用有关，与内在情志有很大关系。现代教科书提到人体的气主要源自三个方面：肾气、胃气、肺气。事实上，这只是一个术语学的问题，有很多不同的“气”，如元气、真气、宗气、正气等，用来指示不同的功能分类和能量来源。本质上，万事万物与人体，可以看作是能量（气）的不同形式。人体与外在世界的交互作用，比如与外在环境、食物，或是呼吸、社交往来……这些都可以理解为各种形式的能量交换，在经典中医里称为“气交”或“交感”。它时时刻刻在所有的时空里发生着。（4）神：包括两方面。先天：直觉、本性和躯体生物本能。后天：心智活动、思维、判断、逻辑、经验。以上四个层面，形体承载精气神，精化生气，气化生神，而神的统摄又对精与气产生影响。精化生元气。所以，理论上元气可以看作是精所化生的阳性部分。这里，“精”偏静态、涵藏态；“元气”偏动态、流动、待用状态。元气、中气（脾胃之气）、清气（肺气）合成真气。真气通过经络运行、输布至全身表里内外，形成完整的人体能量系统，顺应四时与环境的变化，开阖升降，持盈保泰，稳固生命活动，即谓“气机”。克劳迪那：真气是人体内的能量的总称吗？李辛：是的，真气是支持人体各部所有运化功能的能量总称。但我们需要意识到，真气也是整个宇宙能量的一部分。从能量层面来看，人体内部与外在世界的边界并不那么界限分明，身体就像一个储藏能量的容器，每个个体以其特有的生活方式，在不同的层面和水平，与万物互通交感，开阖吐纳，在动态变化的时空生命之海里沉浮，尽力保持相对的平衡。生活环境的选择很重要，（

），很多人过量进食，而从其他途径汲取的能量就少了；人际与社会互动，都可能带来能量的被滋养或者被消耗。生活的环境能够充实我们的真气（高山、乡野、纯净的空气），也可能耗散我们的真气（大城市的空气污染、土地污染、电磁辐射）。静坐、站桩等传统身心训练的习惯，能够使人保持相对稳定的精神生活，帮助我们获得能量，充养神气。生活中有各种提升真气的途径。克劳迪那：如果用财富来比喻，真气就像我们的财富总和，我们可以增加和使用它？李辛：是的。在“气的银行”里，下焦的精化生元气，可以看作是我们的原始资本；而中气就像现金流，每天我们摄取食物，补充中气，就像在持续供应每日所用的现金。如果脾胃中气受伤，不足以供应每天的现金流，就会不得不提取资本——下焦的元气，来维持日常的生命活动。长此以往，元气就会渐渐消耗，我们的生命之源——涵藏态的“精”也会不足。这也是历代医家都重视中气，重视保护脾胃的原因。克劳迪那：我们可以就“气机”进一步讨论吗？李辛：真气是生命的能源，通行百脉，滋养灌溉，外而五官九窍，内而脏腑筋骨，人体的一切生命活动都需要真气的正常运行来完成。“气机”则指真气的运行处于“常态”，未受到内外病邪的严重干扰；如受到严重干扰，气机可能会失常。气机如果失常，就会在物质层面的肉体、无形层面的能量和精神心理上产生各种症状和疾病。失常的能量状态，传统中医称为病机。《道德经》里老子谈到，只有健康的婴儿和大成就者，才可能达到相对理想的状态。有道者生活朴素、起居有常、饮食有节，呼吸精气、精神内守、避世安居，生命的本然渐渐恢复，身心自然柔和，气机保持在纯粹的先天状态。这样的人，《黄帝内经》称为真人。换言之，几乎没有人能保持完全的健康，我们人类都在“病”中，只是程度不同。每一个人都在动态的健康与亚健康、疾病与康复的变化之流中起伏摇摆，并没有绝对意义的健康和治愈。在中医的眼中，保持气机的“常”，首先，需要“神”处于“常”的状态——安定、放松、柔和、专注，没有过度的思绪和欲求的干扰；需要“精”的充足与涵藏。当今之人，用心用脑过度，饮食无节，起居无常，这是神气消耗、气机紊乱的主要原因。（摘编自李辛、克劳迪那·梅赫《回到本源：经典中医启蒙对话录》）1．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（

）A．《兼爱》有言，“譬之如医之攻人之疾者然，必知疾之所自起”，这句话中的“疾之所自起”应指文中的“病机”。B．第二问承接第一问的经典中医观点，通过对比治疗疾病的古今差异，进一步厘清理论边界，并为第六问的讨论奠定基础。C．从人体内部结构看，“真气”是能量系统的运行基础；从外部交互看，又是人与万物互通交感的动态媒介。D．从中医的角度来看，气机之“常”需要神之“常”“精”之足来共同维持，但人体是难以保持完全健康的状态的。2．下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（

）A．第二个问题的回答体现了“透过现象看本质”的思想，第三个问题的回答中关于“四个层次”的阐释体现了系统性思维。B．“各种形式的能量交换”与“很多人过量进食，而从其他途径汲取的能量就少了”中的“能量”的含义是相同的。C．李辛将精化元气比作“原始资本”，中气比作“现金流”，贴合生活实际，且阐释了真气的来源与消耗机制。D．“天之邪气，感则害人五脏；水谷之寒热，感则害于六腑。”这句话可全面地回答第一个问题中的最后一问。3．下列填入文中括号内的语句，衔接最恰当的一项是（

）A．饮食的选择也很重要 B．重要的还有饮食选择C．饮食习惯也很重要 D．重要的还有饮食习惯4．当今社会，部分人存在精神紧张、饮食不规律的情况，有人认为“未出现明显症状即算健康”。请结合文中经典中医对“常”与“病”的理解，对这一观点加以评价。5．与本文中经典中医“顺应人体自身气机（‘第一个医生’）”的理念类似，《庖丁解牛》中的庖丁的解牛之道也体现了对事物本然规律的遵循。二者所遵循的“规律”内涵有何不同？其对实践分别有何指导意义？阅读下面的文字，完成小题。文本一：春蚕（节选）茅盾“宝宝”都上山了（指蚕爬上稻草杆子，准备吐丝结茧），老通宝他们还是捏着一把汗。他们钱都花光了，精力也绞尽了，可是有没有报酬呢，到此时还没有把握。虽则如此，他们还是硬着头皮去干。“山棚”下蒸了火，老通宝和儿子阿四他们伛着腰慢慢地从这边蹲到那边，又从那边蹲到这边，他们听得山棚上有些屑屑索索的细声音，他们就忍不住想笑，过一会儿又不听得了，他们的心就重甸甸地往下沉了。这样地，心是焦灼着，又却不敢向山棚上望，偶或他们仰着的脸上淋到了一滴蚕尿了，虽然觉得有点难过，他们心里却快活，他们巴不得多淋一些。“上山”后三天，息火了。老通宝的儿媳四大娘再也忍不住，偷偷地挑开芦帘角看了一眼，她的心立刻卜卜地跳了。那是一片雪白，几乎连“缀头”都瞧不见；那是四大娘有生以来从没见过的“好蚕花”呀！老通宝全家立刻充满了欢笑。同样的欢笑声在村里到处都起来了。二三十人家都可以采到七八分，老通宝家更是比众不同，估量来总可以采一个十二三分。接着是家家都“浪山头”了，各家的至亲好友都来“望山头”。老通宝的亲家张财发带了小儿子阿九特地从镇上来到村里。“通宝，你是卖茧子呢，还是自家做丝？”老通宝随口回答道：“自然卖茧子。”张老头子却拍着大腿叹一口气。忽然他站了起来，用手指着村外那一片秃头桑林后面耸露出来的茧厂的风火墙说道：“通宝，茧子是采了，那些茧厂的大门还关得紧洞洞呢！今年茧厂不开秤！”老通宝忍不住笑了，他不肯相信。他怎么能够相信呢？难道那“五步一岗”似的比露天茅坑还要多的茧厂会一齐都关了门不做生意？张老头子也换了话，东拉西扯讲镇里的“新闻”，最后，他代他的东家催那三十块钱的债，为的他是“中人”。然而老通宝到底有点不放心，他赶快跑出村去，看看最近的两个茧厂，果然大门紧闭，不见半个人；照往年说，此时应早已摆开了柜台，挂起了一排乌亮亮的大秤。老通宝心里也着慌了，但是回家去看见了那些雪白发光很厚实硬古古的茧子，他又忍不住嘻开了嘴。上好的茧子！会没有人要，他不相信。可是村里的空气一天一天不同了。才得笑了几声的人们现在都是满脸的愁云，往年这时候，“收茧人”像走马灯似的在村里巡回，今年没见半个“收茧人”，却换替着来了债主和催粮的差役，请债主们就收了茧子罢，债主们板起面孔不理。全村子都是嚷骂、诅咒和失望的叹息！“真正世界变了！”老通宝捶胸跺脚地没有办法，然而，茧子是不能搁久了的，总得赶快想法：不是卖出去，就是自家做丝，村里有几家已经把多年不用的丝车拿出来修理，打算自家把茧做成了丝再说，老通宝便也和儿子媳妇商量道：“不卖茧子了，自家做丝！什么卖茧子，本来是洋鬼子行出来的！”“我们有四百多斤茧子呢，你打算摆几部丝车呀！”四大娘首先反对了。她这话是不错的。五百斤的茧子可不算少，自家做丝万万干不了。请帮手么？那又得花钱。阿四是和他老婆一条心，小儿子阿多抱怨老头子打错了主意，他说：“早依了我的话，扣住自己的十五担叶，只看一张洋种，多么好！”老通宝气得说不出话来。终于一线希望忽又来了，同村的黄道士不知从哪里得的消息，说是无锡脚下的茧厂还是照常收茧。于是老通宝去找那黄道士详细问过了以后，便又和儿子阿四商量把茧子弄到无锡去卖。阿四也同意了。他们去借了一条赤膊船，买了几张芦席，赶那几天正是好晴，又带了阿多。他们这卖茧子的“远征军”就此出发。五天以后，他们果然回来了；但不是空船，船里还有一筐茧子没有卖出。原来那茧厂挑剔得非常苛刻。老通宝他们实卖得一百十一块钱，除去路上盘川，就剩了整整的一百元，不够偿还买青叶所借的债！老通宝路上气得生病了，两个儿子扶他到家。打回来的八九十斤茧子，四大娘只好自家做丝了。她借了丝车，又忙了五六天，家里米又吃完了。叫阿四拿那丝上镇里去卖，没有人要；上当铺，当铺也不收。说了多少好话，总算把清明前当在那里的一石米换了出来。就是这么着，为春蚕熟，老通宝一村的人都增加了债！老通宝家为的养了五张布子的蚕，采了十多分的好茧子，就此白赔上十五担叶的桑地和三十块钱的债！一个月光景的忍饥熬夜还不算！1932年11月1日（有删改）文本二：关于“乡土文学”茅盾关于“乡土文学”，我以为单有了特殊的风土人情的描写，只不过像看一幅异域的图画，虽能引起我们的惊异，然而给我们的，只是好奇心的餍足。因此在特殊的风土人情而外，应当还有普遍性的与我们共同的对于运命的挣扎。一个只具有游历家的眼光的作者，往往只能给我们以前者；必须是一个具有一定的世界观与人生观的作者方能把后者作为主要的一点而给予了我们。6．下列对文章相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（

）A．小说通过“淋蚕尿却心里快活”的细节描写，以反常的生理感受来凸显老通宝一家对丰收的期盼。B．作者在叙事中巧妙穿插“浪山头”“望山头”等乡土习俗，既丰富了小说内容，也为后续的情节转折做了重要铺垫。C．“他们这卖茧子的‘远征军’就此出发”，运用双关手法，用语幽默，既表现了老通宝卖茧子的决心，也暗示了他们此行的艰难。D．本文结构“欲抑先扬”，老通宝一村人不断迎来希望又看着希望破灭，使结尾悲剧更具冲击力，深刻地揭示了主题。7．关于茧厂关闭这个情节，下列说法不正确的一项是（

）A．茧厂大门“关得紧洞洞”、张老头子要债，暗示即将到来的巨大变化；全村的蚕茧都会没有销路，农村经济凋敝。B．文中描绘了茧子“雪白发光很厚实硬古古”，主要是为了与后文滞销的现实形成对比，从而强化故事的悲剧性。C．“照往年说”“往年这时候”等词勾勒出一个相较稳定的过去生活，与动荡、残酷现实构成强烈对比，体现了老通宝的经验主义。D．小儿子阿多抱怨老头子打错主意，体现阿多相较守旧的父亲更务实有远见，已预料到个体努力无法扭转破产命运。8．请简要分析文中老通宝的心理变化过程。9．文本二提出乡土文学“在特殊的风土人情而外，应当还有普遍性的与我们共同的对于运命的挣扎”。请谈谈文本一的创作是如何体现作者这一认知的。二、文言文阅读阅读下面的文言文，完成小题。材料一：古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。（节选自《礼记·大学》）材料二：志不强者智不达；言不信者行不果。据财不能以分人者，不足与友；守道不笃，遍物不博，辩是非不察者，不足与游。本不固者末必几，雄而不修者，其后必惰。原浊者流不清，行不信者名必耗。名不徒生，而誉不自长，功成名遂，名誉不可虚假，反之身者也。务言而缓行，虽辩必不听。多力而伐功，虽劳必不图。慧者心辩而不繁说，多力而不伐功，此以名誉扬天下。言无务为多而务为智，无务为文而务为察。故彼智无察，在身而情，反其路者也。善无主于心者不留，行莫辩于身者不立；名不可简而成也，誉不可巧而立也，君子以身戴行者也。思利寻焉，忘名忽焉，可以为士于天下者，未尝有也。（节选自《墨子·修身》）材料三：叔向见韩宣，宣子忧贫，叔向贺之。宣子曰：“吾有卿之名而无其实，无以从二三子，吾是以忧，子贺我，何故？”对曰：“昔栾武子无一卒之田，其宫不备其宗器，宣其德行，顺其宪则，使越于诸侯。诸侯亲之，戎狄怀之，以正晋国。行刑不疚，以免于难。及桓子，骄泰奢侈，贪欲无艺，略则行志，假贷居贿，宜及于难，而赖武之德以没其身。及怀子，改桓之行，而修武之德，可以免于难，而离桓之罪，以亡于楚。今吾子有栾武子之贫，吾以为能其德矣，是以贺。若不忧德之不建，而患货之不足，将吊不暇，何贺之有？”宣子拜，稽首焉，曰：“起也将亡赖子存之非起也敢专承之其自桓叔以下嘉吾子之赐。”（节选自《国语·晋语》）10．材料三画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。起也【A】将亡【B】赖子【C】存之【D】非起也【E】敢专承之【F】其自桓叔以下【G】嘉吾子【H】之赐。11．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（

）A．致，获得，与《屈原列传》中“一篇之中，三致志焉”的“致”意义相同。B．达，心怀宽阔，与《人皆有不忍人之心》中“泉之始达”的“达”意义不相同。C．善，善良，与《五石之瓠》中“宋人有善为不龟手之药者”的“善”意义不相同。D．亡，逃亡，与《苏武传》中“且陛下春秋高，法令亡常”的“亡”意义不相同。12．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（

）A．材料二中，墨子认为意志不坚定会影响智慧通达，说话不守信会导致行动无成效，还指出拥有财富却不愿分享的人，不值得与之交友。B．材料二中，墨子强调名声与荣誉不可虚假，真正有智慧的人内心明辨却不繁杂言说，努力做事却不夸耀功劳，如此才能让名誉传播开来。C．材料三中，栾武子虽家境贫寒，连宗族祭祀的器物都不齐全，但他宣扬德行、遵守法度，不仅使诸侯亲近、戎狄归附，还让晋国得以安定，自身也免于灾祸。D．材料三中，叔向认为韩宣子有栾武子那样的贫穷，就必定能拥有栾武子那样的德行，所以向他道贺；若韩宣子只担忧财物不足，那连哀吊都来不及，更谈不上道贺。13．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。（2）名不可简而成也，誉不可巧而立也，君子以身戴行者也。14．三则材料都和“修身”有关，但各自侧重不同。请简要分析。三、古代诗歌阅读阅读下面这首宋诗，完成小题。野饮夜归戏作①陆游青海天山战未鏖，即今尘暗旧戎袍。风高乍觉弓声劲，霜冷初增酒兴豪。未办大名垂宇宙，空成恸哭向蓬蒿。灞亭老将②归常夜，无奈人间儿女曹。【注】①本诗作于淳熙九年（1182），诗人当时闲居浙江山阴。②《史记·李广列传》记载：“顷之，家居数岁。尝夜从一骑出，从人田间饮。还至霸（灞）陵亭，霸陵尉醉，呵止广。广骑曰：‘故李将军。’尉曰：‘今将军尚不得夜行，何乃故也！’”15．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（

）A．首联由边疆战事未平起笔，借戎袍积尘的细节点明南宋军备松弛、武备不修的现状，暗含批判。B．颔联诗人夜归亲闻“风高”之声，词人却错觉为“弓声”，表现诗人对沙场作战的向往和执念。C．尾联借李广遭遇来具体阐释“老将”陆游自己备受冷遇的处境，其中“无奈”有对庸碌世人的愤慨、不屑之情。D．诗歌以“野饮夜归”为叙事线索，贯穿了诗人的所历，题目中的“夜归”在诗中“归常夜”处得到了呼应。16．标题中“戏作”二字意味深长，请结合全诗，从情感的角度简要分析。四、名篇名句默写17．补写出下列句子中的空缺部分。（1）张若虚的《春江花月夜》中，“

”句写月光照进树林，点染出春江月夜的奇异之花；“

”句将月光、游子、诗人之情交织一片，洒落在江树上，也洒落在读者心上，余音袅袅。（2）《屈原列传》中，司马迁以“

，

”的被动句写出了屈原的不公遭遇，为后文写其因怨而作《离骚》作铺垫。（3）“酒”这一意象自古以来便是诗人抒发情感、寄托情怀的绝佳载体，因而常常出现在古诗词中，如“

，

”。五、语言文字运用阅读下面的文字，完成下面小题。中国的西南部，有这样一个地方，它是山的世界、山的王国，就连名字都透露着“霸气”——横断山。6500万年前，印度板块自南向北与亚欧板块猛烈碰撞，青藏高原被剧烈抬升，并向东西两端释放压力。在东端，释放的压力遭到扬子板块的顽强抵抗。“短兵相接”处，大地互相挤压、紧缩，形成大规模的褶皱与断裂。这些褶皱便是今天横断山的雏形。横断山面积约为36万平方千米，其中98％为山地，这里的高山比比皆是，3500米以上的高山占到总面积的73％。比如，贡嘎山、梅里雪山、四姑娘山、玉龙雪山。其中元代诗人李京就曾在《雪山歌》中赞美玉龙雪山“积玉堆琼几千叠”。横断山脉不仅山形出众，还是中国各大山脉之中观赏雪山倒影的最佳地带。受冰川影响，群山之中形成了众多凹地，它们聚水成湖，形成了上千个高山湖泊。这些散落在高山上的明珠与周围的群山

①

。山峰与湖泊中的倒影相对，亦真亦假，如梦如幻。横断山脉有无数

②

的人间胜地。比如若尔盖、稻城亚丁、泸活湖、黄龙、九寨沟，名气一个赛一个。另外，三条纵穿横断山脉的公路—318国道、317国道、214国道也因此一跃成为中国最知名的景观大道，难道你能否认吗？然而，高山险阻限制了外界对它的了解。如此密集的横断山脉自然景观是我们认知最晚的大型山脉，直到19世纪，随着一批西方探险家，才揭开横断山脉神秘的面纱。今天，横断山脉交通不便的状况已经大为改观。我们的公路穿越沟谷，翻越山岭。越来越多的人开始进入这片山域，或观雪山、或观深涧、或观森林……但在欣赏它的同时，请努力保护好它，因为它是中国极致风光最丰富的山脉。18．下列对材料中相关标点符号用法的解释，不正确的一项是（

）A．第二段中第一处的引号表示特定称谓。B．第二段中的破折号表示解释说明。C．第二段中最后一句的问号表示反问语气。D．第三段中的省略号表示列举的省略。19．下列选项和“积玉堆琼几千叠”中的“积玉堆琼”，所用修辞手法相同的一项是（

）A．知否，知否？应是绿肥红瘦B．此地一为别，孤蓬万里征C．无意苦争春，一任群芳妒D．草树知春不久归，百般红紫斗芳菲20．请在文中横线处填入恰当的成语。21．文中画横线的句子可以改写成：“横断山位于中国的西南部，它由许多高山组成。”从语义上看二者基本相同，但为什么说原文表达效果更好？22．文中画波浪线的句子有语病，请进行修改，使语言表达准确流畅。可少量增删词语，不得改变原意。六、作文题23．阅读下面的材料，根据要求写作。中华经典中蕴含着丰富的处世智慧，至今仍给我们深刻启示：①君子喻于义，小人喻于利。——《论语·里仁》②天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往。——《史记·货殖列传》③生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。——《孟子·告子上》④义利、利义相为用，而天下运诸掌矣。——苏洵《利者义之和论》以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。《浙江省丽水市发展共同体2025-2026学年高二上学期期中语文试题》参考答案1．A2．D

3．C

4．①该观点不符合经典中医理念。经典中医认为“常”是真气正常运行的气机状态，“病”是气机失常的病机状态，健康是动态平衡的，无绝对健康。②当今社会部分人的精神紧张、饮食不规律已干扰气机，即使无症状，也可能处于“失常”初期，并非真正健康。

5．不同：经典中医遵循的“规律”是人体精、气、形、神四大层次的动态平衡，核心是真气的正常运行（气机）以及自我调节能力；《庖丁解牛》中庖丁遵循的“规律”是牛体的生理结构与筋骨间隙的自然纹理。指导意义：①经典中医对规律的遵循，指导治疗需顺应人体自身气机（“第一个医生”），通过调节生活方式、激发本能实现健康。②庖丁对规律的遵循，指导解牛需顺应牛体结构，以无厚入有间，实现游刃有余。【导语】本文以对话形式系统阐释了经典中医的核心理念，通过“精、气、形、神”四层次理论，构建了“气机—病机”的辩证体系。对话展现了古今中医思维差异，强调以“常”为本的养生观，并创新性地用金融概念诠释真气运行机制，体现了中医理论“天人相应”的整体观和动态平衡思想。1．本题考查学生对文章内容的分析和理解的能力。A.“这句话中的‘疾之所自起’应指文中的‘病机’”错，由原文第一问的回答“如果邪气干扰了人体的正常功能，就会因开阖失调显现一系列症状，人体由常态进入失常状态，产生病机”和第六问的回答“失常的能量状态，传统中医称为病机”可知，“病机”是人体受邪气干扰后产生的失常状态，而“疾之所自起”指疾病产生的原因，二者概念不同。故选A。2．本题考查学生对文章内容的分析和评价的能力。D.“这句话可全面地回答第一个问题中的最后一问”错，引文意为“自然界中的邪气，侵袭了人体就能伤害五脏；饮食的或寒或热，会损害人的六腑”。由原文“真气相对正常的运行状态称为气机……其基本方向是‘开与阖’……如果邪气干扰了人体的正常功能，就会因开阖失调显现一系列症状”“人体能量……与内在情志有很大关系”“当今之人，用心用脑过度，饮食无节，起居无常”可知，李辛强调邪气干扰导致气机开阖失调是疾病产生的根本机制，且强调内在情志、生活方式等多方面的致病因素，引文概括的不全面。故选D。3．本题考查学生语言表达连贯的能力。括号前文提到“生活环境的选择很重要”，后文指出“很多人过量进食，而从其他途径汲取的能量就少了”，核心围绕饮食行为展开，且强调过量进食这一习惯对能量汲取的影响。C项“习惯”直接对应后文“过量进食”的行为习惯，“也很重要”与前文“生活环境的选择很重要”形成并列结构，句式一致，逻辑连贯。故选C。4．本题考查学生评价文章观点的能力。①经典中医以真气正常运行的气机状态为“常”，以气机失常的病机状态为“病”，且强调健康是动态平衡，无绝对健康，人皆在健康与疾病的变化中起伏。而未出现明显症状即算健康的观点，仅以具象症状判断健康，忽视了中医对气机、精气神等深层生命状态的考量，与经典中医理念相悖。②文中提到用心用脑过度、饮食无节是神气消耗、气机紊乱的主因。这类人群即便无明显症状，其精神紧张的状态已耗散神气，饮食不规律会损伤中气，气机已处于失常初期，只是尚未显现外在病症，并非真正意义上的健康，长期如此还会消耗元气、亏虚精元，引发更严重的病机。5．本题考查学生对文章内容的理解和概括的能力。不同：经典中医的“规律”聚焦人体生命本质，以精、气、形、神四大层次的动态平衡为核心，强调真气正常运行的气机状态及人体自我调节能力，关注生命能量的整体协调与内外交感；《庖丁解牛》中庖丁的“规律”则指向具体事物的物理属性，即牛体的生理结构、筋骨间隙的自然纹理，是对物体形态与空间关系的精准把握。指导意义：①中医遵循气机规律，指导治疗需顺应人体“第一个医生”，不盲目针对症状，而是通过调节饮食、作息、情志等激发人体自我修复本能；②庖丁遵循牛体纹理规律，指导解牛时避开筋骨阻碍，以无厚刀刃入有间缝隙，实现省力高效、游刃有余的实践效果。6．C7．D

8．①在“山棚”下熬了火以后，老通宝在蚕宝宝的生长情况不明朗时，紧张而焦灼，患得患失。②看到雪白的好蚕花后，老通宝转而快乐起来。③今年却没见半个收茧人，老通宝忧愁，失望起来。④得知无锡脚下的茧厂收蚕，又燃起了希望。⑤不得已将茧子贱卖到无锡茧厂后，老通宝又气得生了病。

9．①特殊的风土人情：文本一细致描绘了养蚕的生产与生活场景，通过“上山”“浪山头”“望山头”等方言及蚕食用语，以及“山棚”、蚕尿等细节，为故事提供了真实而浓郁的地方色彩。②经济（物质生活）层面的挣扎：老通宝一家因外部社会原因陷入“丰收成灾”的绝望处境，揭示了当时中国农民无法掌握自己经济命运的困境。③精神（价值观/经验/信念/信仰）层面的挣扎：老通宝执着的“勤劳致富”传统经验在时代巨变面前失去作用，体现了当时中国农民经验与价值观被颠覆的精神悲剧。【导语】茅盾《春蚕》以细腻笔触描绘蚕农老通宝的丰收悲剧，通过“蚕尿快活”“茧厂关闭”等细节，展现农民在时代洪流中的挣扎。文本将乡土风情与命运抗争相结合，既呈现江南养蚕习俗，又深刻揭示30年代农村经济破产的普遍困境，体现了作者“乡土文学”理念中对社会现实的关注。6．本题考查学生对文章内容和艺术特色的分析鉴赏的能力。C.“运用双关手法”错，“远征军”是指“老通宝”和儿子要跑到无锡去卖蚕茧，并没有双层含义。故选C。7．本题考查学生对文章情节的分析和理解的能力。D.“已预料到个体努力无法扭转破产命运”错，阿多虽然对父亲的保守做法有所不满，但文中并没有明确证据表明他已预料到个体努力无法扭转破产命运，他的抱怨更多是基于对具体养蚕策略的判断，是一种经验层面的异议，而非对时代命运的深刻洞察。故选D。8．本题考查学生分析人物心理变化的能力。①焦灼忐忑：蚕上山后，老通宝一家在山棚守护，听蚕响则喜、无声则心沉，被蚕尿淋到也觉快活，这份患得患失，满是对丰收的紧张期盼。②喜悦兴奋：四大娘见山棚里雪白的好蚕花，全家欢笑，老通宝因自家能采十二三分好茧，沉浸在丰收的喜悦中，对未来充满憧憬。③忧虑失望：得知茧厂不开秤，老通宝实地查看后心慌，村里无收茧人却债主盈门，他捶胸跺脚，满是卖茧无门的焦虑与绝望。④重燃希望：听闻无锡茧厂收茧，老通宝忙去确认，随即借船带茧出发，将最后希望寄托在这次远征军之行上。⑤愤懑绝望：无锡茧厂挑剔压价，卖茧所得不够还债，老通宝气得生病，剩余茧子做成的丝也无人问津，最终赔地欠债，满心愤懑又无奈。9．本题考查学生分析文章体裁特征的能力。①特殊风土人情的呈现：文本一聚焦江南蚕农生活，用“上山”“浪山头”“望山头”等蚕农专属术语，细致描写山棚熬火、观察蚕尿、采茧等场景，如仰着的脸上淋到蚕尿却快活的细节，还原了蚕农生产生活的独特风貌，为故事奠定浓郁乡土基调。②经济层面的命运挣扎：老通宝一家辛勤养蚕获丰收，却因茧厂不开秤、无锡茧厂压价，陷入丰收反欠债的困境。全村蚕农皆如此，揭示了在外部经济环境冲击下，农民即便勤劳也无法掌控经济命运的普遍困境。③精神层面的信仰崩塌：老通宝秉持勤劳丰收就能致富的传统信念，却在时代巨变中屡屡受挫。从坚信好茧能卖出好价，到最终赔地欠债，其坚守的经验与价值观被彻底颠覆，体现了农民在时代转型中的精神挣扎与悲剧。10．BDF11．A

12．D

13．（1）从天子到平民，一概都把修身作为根本。（2）名声不能轻易得到，荣誉也不能用巧诈的方式树立，君子是用自身践行道义的人。

14．①材料一强调修身的根本地位及其在“齐家治国平天下”中的基础作用；②材料二侧重修身的具体要求，强调言行一致、务实重行；③材料三突出修身中德行修养的重要性，强调无论地位高低都要保持德操。【导语】这篇文言文阅读材料围绕“修身”主题，精选了儒、墨、史三类经典文本，形成多维度的修身观照。《大学》强调由内而外的修身逻辑链，体现儒家“内圣外王”的体系化思想；《墨子》侧重修身的实践品格，突出名实相符的功利取向；《晋语》则以历史案例印证“德本财末”的价值观。三则材料构成“理论-实践-验证”的完整闭环，共同构建起古代士人的修身范式，其中儒家重境界、墨家重实效、史家重鉴戒的特点尤为鲜明。10．本题考查学生准确断句的能力。句意：我韩起几乎要灭亡了，全靠您保全了我。这不是我一个人敢单独承受的恩惠，恐怕从我的先祖桓叔以下的子孙，都要感激您的恩赐。“起也将亡”是完整的主谓结构，“也”为句中语气助词，应在谓语后B处断开；“赖子存之”中，“赖子”为前置状语，“存”为谓语动词，“之”宾语，故可在其后D处断开；“非起也敢专承之”是一个判断句，“起也敢专承之”为完整的主谓宾结构作宾语，故在F处断开。故选BDF。11．本题考查学生辨析一词多义的能力。A.获得、求得。句意：就要先获得知识。

表达、传达。句意：在一篇文章中，再三表达这种意愿。

B.心怀宽阔。句意：志向不坚定的人，智慧就难以通达。

流出、涌出。句意：泉水开始涌出。C.善良。句意： 善良若不是发自内心就不能持久。

擅长、善于。句意：宋国有个善于配制防冻药的人。D.逃亡、流亡。句意：因此逃亡到楚国。

通“无”，没有。句意：况且陛下年事已高，法令没有定规。

故选A。12．本题考查学生分析理解文章内容的能力。D.“叔向认为韩宣子有栾武子那样的贫穷，就必定能拥有栾武子那样的德行”错误。原文叔向说“今吾子有栾武子之贫，吾以为能其德矣，是以贺”，意思是“如今您有栾武子那样的清贫，我认为您（因此）也能继承他的德行，所以向您祝贺”。这里的“吾以为”是叔向基于韩宣子现状（清贫）的一种推测和美好期望，并非绝对化的“必定能”。故选D。13．本题考查学生准确翻译文言句子的能力。（1）“庶人”，平民；“壹是”，一概、一律；“本”，根本；“以……为……”，“把……当作……”。（2）“简”，简易、轻易；“巧”，取巧、用诈伪的手段；“戴”，通“载”，承载、践行；“……者也”，判断句式。14．本题考查学生概括内容要点的能力。①材料一以“修身”为起点，逻辑严密地推导出齐家、治国、平天下的宏大目标，构建了一个由内圣（修身）到外王（平天下）的完整体系。它强调的是修身的根本性、基础性地位及其在社会政治实践中的逻辑起点作用。

②材料二具体论述了修身应达到的标准和应避免的弊端，如志强、言信、务行不伐功等。它侧重于修身的具体内涵和实践要求，强调言行一致、注重实干、反对虚夸，具有很强的实践指导性。

③材料三通过叔向贺贫的典故，将“贫”与“德”联系起来，以栾氏家族三代兴衰为例，论证了德行修养的重要性远超物质财富。它突出的是修身中“德”的核心价值，强调了无论个人境遇如何，都应把修养德行放在首位，德行才是立身、安国、免祸的根本。参考译文：材料一：古代想要彰显高尚品德于天下的人，首先要治理好自己的国家；想要治理好自己的国家，首先要整顿好自己的家族；想要整顿好自己的家族，首先要修养自身的品性；想要修养自身的品性，首先要端正自己的内心；想要端正自己的内心，首先要使自己的意念真诚；想要使意念真诚，首先要获得知识；获得知识的途径在于探究事物的原理。事物的原理探究明白后，知识才能完备；知识完备后，意念才能真诚；意念真诚后，内心才能端正；内心端正后，品性才能修养；品性修养后，家族才能整顿；家族整顿后，国家才能治理；国家治理后，天下才能太平。上自天子，下至平民，一概都以修养自身品性为根本。

材料二：志向不坚定的人，智慧就难以通达；说话不守信用的人，行动就不会有结果。拥有财富却不肯分给别人的人，不值得与他交朋友；恪守道义不坚定，阅历事物不广博，辨别是非不清楚的人，不值得与他交往。根基不牢固的，末端必然危殆；有勇力而不注重修养的，后来一定会懈怠。源头混浊的水流不会清澈，行为不守信用的人名声必定败坏。名声不会凭空产生，荣誉不会自己增长。功业成就了，名声自然会随之而来；名誉不能弄虚作假，而要反求诸己自身。专注于空谈而行动迟缓的人，即使能言善辩也无人听信；出力多却夸耀功劳的人，即使劳苦也无人认可。智慧的人内心明辨却不夸夸其谈，出力多却不自夸功劳，因此能名扬天下。说话不求多而求富有智慧，不求文采华丽而求明晰透彻。所以，那些缺乏智慧、不能明察，又放纵自身性情的人，是背道而驰的。善良若不是发自内心就不能持久，行为若不经自身明辨就不能确立；名声不能轻易获得，荣誉不能靠投机取巧树立，君子是用自身行为承载名声的。一心追逐利益，轻视名声的人，能成为天下贤士的，还从未有过。

材料三：叔向去见韩宣子，宣子正为自己贫穷而发愁，叔向却向他表示祝贺。宣子说：“我空有晋卿的虚名，却没有相应的财富，无法和卿大夫们交际往来，我因此发愁，您却祝贺我，这是什么缘故呢？”叔向回答说：“从前栾武子没有百顷的田地，家里连祭祀的器物都不齐全，但他能发扬德行，遵循法度，使自己的名声传播到诸侯各国。诸侯亲近他，戎狄归附他，因此安定了晋国。他执行刑法公正无偏差，从而避免了祸患。到了他的儿子桓子，骄纵奢侈，贪得无厌，藐视法度，肆意妄为，借放债聚敛财物，本应遭受祸难，但依靠父亲武子的德泽，才得以善终。到了桓子的儿子怀子，改变了父亲桓子的恶行，而继承祖父武子的德行，本可免于祸难，却因受到父亲罪孽的牵连，最终逃亡到楚国。如今您有栾武子那样的清贫，我认为您也能继承他的德行，所以向您祝贺。倘若不忧虑德行未能建立，却只担忧财富不足，我哀悼您都来不及，哪里还谈得上祝贺呢？”宣子听了跪下行礼，叩头说：“我韩起几乎要灭亡了，全靠您保全了我。这不是我一个人敢单独承受的恩惠，恐怕从我的先祖桓叔以下的子孙，都要感激您的恩赐。”15．A16．①“戏”，并非轻松的嬉戏，而饱含诗人报国无门、壮志难酬的悲愤，从首联西北前线战事未平而诗人战袍已积尘的对比可看出。②“戏”抒发了诗人斗志昂扬的情感，颔联描绘了“风高”“霜冷”的环境，处于其中的诗人仍酒兴豪迈，借“弓声”重温战场，抒发了诗人斗志昂扬、壮心不已的情感。③“戏”是诗人对自身命运的苦笑、调侃与无奈，颈联以“未办”“空成”否定毕生功业，是理想破灭后的自我调侃。④“戏”是对不能识才的朝政社会的愤懑与无奈，尾联化用李广“灞亭受辱”典故，“无奈”二字表达了对不能识才的社会的感慨，蕴含着诗人对埋没人才的朝政社会的批判。【导语】陆游此诗以“野饮夜归”为引，通过战袍蒙尘、风高弓声等意象，展现壮志难酬的悲愤。尾联用李广典，将个人遭遇与历史名将相映，戏谑中暗含沉痛。“戏作”实为