专题08 现代文阅读Ⅰ（原卷版及全解全析）

3/3专题08现代文阅读Ⅰ目录目录学考要求速览必备知识梳理高频考点精讲考点一：理解文中重要概念的含义考点二：理解文中重要句子的含义考点三：分析文章结构，把握文章思路考点四：筛选并整合文中的信息考点五：概括作者在文中的观点态度考点六：归纳内容要点，概括中心意思实战能力训练间的基本关系 4考点三：集合的基本运算 5考点四：充分条件与必要条件 6考点五：全称量词与存在量词 7实战能力训练 学业要求：能准确理解现代文阅读Ⅰ中重要概念的内涵与外延，把握核心要义。具备解读文中重要句子深层含义的能力，结合语境分析其表达效果。能够梳理文章结构脉络，理清行文思路，明确段落间的逻辑关系。熟练掌握筛选、整合文中关键信息的方法，精准提炼有效内容。概括作者在文中的核心观点与态度倾向，理解其表达意图。具备归纳文章内容要点、概括中心意思的能力，全面把握文本主旨。能力层级：学业质量水平2.3.4。考点解读：1.聚焦文本核心概念，需区分概念的本义与语境义，避免混淆易混概念，准确把握其在文中的特定指向。2.重点关注主旨句、过渡句、修辞句等，结合上下文语境、写作背景及作者意图，解读句子的深层内涵与表达作用。3.梳理文本的篇章结构，明确段落功能与逻辑关系，理清作者的行文脉络与思考路径。4.能快速定位文中关键信息，剔除无关信息，按要求整合归纳，形成规范、完整的答案。5.通过分析文本的议论、抒情语句及选材角度，准确提炼作者的立场、情感倾向与价值判断，避免主观臆断。6.梳理文本核心内容，提炼各段落关键信息，综合归纳全文主旨，确保答案全面、简洁，不遗漏核心要点。统编版高中信息类文本阅读必备知识一、论述类文本必备知识

1.论点（证明什么）论点应当是看法的完整表述，在形式上是个完整的简洁明确的（句子）。从全文看，它必能统摄全文。表述形式往往是个表示确定或否认的推断句，是明确的表态性的句子。

A.把握（文章）的论点中心论点只有一个（统帅分论点）。（1）明确：分论点可有N个（补充和证明中心论点）。（2）（方法）：①从位置上找：如标题、开篇、中间、结尾；②分析文章的论据（可用于检验预想的论点是否恰当）；③摘录法（只有分论点，而无中心论点）。

B.分析论点是怎样提出的？①摆事实讲道理后归结论点；②开门见山，提出中心论点；③针对生活中存在的现象，提出论题，通过分析论述，归结出中心论点；④表达的一段经受后，归结出中心论点；⑤从（故事）中提出问题，然后一步步分析推论，最终得出结论，提出中心论点。

2.论据（用什么证明）

（1）论据的类型：①事实论据（举例后要（总结），概述论据要紧扣论点）；②道理论据（引用（名言）要分析）。

（2）论据要真实、牢靠，典型（学科、国别、古今等）。

（3）次序安排（照顾论点）。

（4）推断论据能否证明论点。

（5）补充论据（要能证明论点）。

3.论证（怎样证明）（1）论证方法（须为四个字）：①举例论证（例证法）事实论据记叙；②道理论证（引证法和说理）道理论据谈论；③比照论证（其本身也可以是举例论证和道理论证）；④比方论证（比方--在（说明文）中为打比方，（散文）中为比方）（2）分析论证过程：①论点是怎样提出的；②论点是怎样被证明的（用了哪些道理和事实，是否有正反两面的分析说理）；③联系全文的构造，是否有总结。（3）论证的完整性（答：使论证更加全面完整，避开产生误会）。（4）分析论证的作用：证明该段的论点。

4.（谈论文）的构造

（1）一般形式：①引论（提出问题）-②本论（分析问题）-③结论（解决问题）。（2）类型：①并列式；②总分总式；③总分式；④分总式；⑤递进式。

5.驳论文的阅读

（1）要批驳的错误观点是什么？（2）是怎样进展批驳的，用了哪些道理和论据？（3）由此，树立的正确的观点是什么？

常见考点

（一）谈论文的论点考点

1.分清所谈论的问题及针对这个问题所持的看法（即分清论题和论点）。2.留意论点在文中的位置：（1）在文章的开头，这就是所谓开宗明义、开门见山的写法。（2）在文章结尾，就是所谓归纳全文，篇末点题，提醒中心的写法。这种写法在明确表达论点时大多有。所以，总之，因此，总而言之，归根结底等总结性的词语。3.分清中心论点和分论点：分论一般位于段首或有标志性词语：首先、其次、第三等。4.要留意论点的表述形式：有时题目就是中心论点。一篇谈论文只有一个中心论点。5.通过论据来反推论点：论据是为证明论点效劳的，分析论据可以看出它证明什么，确定什么，支持什么，这就是论点。

（二）谈论文的论据考点

论据是论点立足的依据，一般全为事实论据和道理论据。1.用事实作论据。事例必需真实牢靠，有典型意义，能提醒事物本质并与论点有肯定的规律联系。谈论文中，对所举事例的表达要简明扼要，突出与论点有直接关系的局部。明确论据时，不仅要知道文中哪些地方用了事实论据，还要会概括事实论据。概括时，要做到精确，必需依据论点将论据本质特点把握住，然后用准确的语言进展表述。2.用作论据的言论，应有肯定的权威性，直接引用时要原文照录，以真核对，不能断章取义；间接引用时不能曲解情愿。

（三）谈论文的构造、层次考点

1.构造有：并列式构造、对比式构造、层进式构造、总分式构造。2.此考点的根本形式：如何证明论点的？答题思路是：为了证明……观点，首先使用了……论据，然后对……论据进展了怎样的分析，从而证明白……观点。关键要说清晰证明过程的层次性。

（四）谈论文的论证方法考点

论证方法是指运用论据来证明论点的过程和方法，是论点和论据之间规律关系的纽带，要求把握的有以下四种：1.举例论证：是列举确凿、充分、有代表性的事例证明论点的方法。由于“事实胜于雄辩”，所以举出确凿典型的事实来证明论点，能增加文章的说服力。2.道理论证：是引用具有权威性的言论证明论点的方法。所以这种方法使用得当，有很强的论证力气。分析引证法的作用，应先弄清引用了谁的言论，是为了证明什么，再把握引证法的特别作用──具有权威性，论证有力。3.比方论证：就是通过形象的比方来证明论点的方法。这种方法可深入浅出地把道理讲得通俗形象，简单被人承受。4.比照论证：是用正反两方面的事实和道理进展鲜亮比照，从而证明论点的方法。分析比照论证方法作用，两个方面X-X比拟，使其对与错更加清楚，正确的观点更简单被读者承受。

答题思路：（1）道理论据，增加论据的权威性。（2）事实论据，从哪个角度来证明论点。（3）比方论证，或生动形象证明白……，或深入浅出证明白……（要依据本体和喻体之间的关系来确定）。（4）比照论证，两个方面比拟，使其对与错更加清楚，正确的观点更简单被读者承受。

（五）谈论文的语言特色考点

分析谈论文的语言特色：1.要从规律的角度，分析其用词的精确，严密；2.要从说理的角度分析其表达的概括性和简洁性；3.要从修辞的角度分析其用词的鲜亮、生动和感情颜色。

下面从不同角度解释一下：A.语言精确表现为：①概念使用精确；②定语、状语等修饰成分恰当。B.语言严密表现为：推断和推理严密，语言表达周密，规律性强。C.语言鲜亮表现为：表述明确，不模棱两可，态度明确，爱憎清楚，恰当使用修辞方法和特别句式，增加语言的生动性和说服力。D.语言概括简洁表现为：谈论文中事实表达不细致，较笼统。用谈论文的目的是以理服人。不宜具体叙事。否则会喧宾夺主。这一点一般的谈论文都有表达，就不再举例说明白。

答题思路：如加点词语有什么作用？（1）确定、答复词语在语境中的（表层）含义；（2）词语对表达中心或说明观点的（深层、比方或引申）作用；这类题主要考语言的精确周密性和形象生动性。又如词语挨次是否可以颠倒？

答题思路：（1）解释词语的含义；（2）说明词语之间的时间或事理程序的先后挨次，强调其先后挨次或层次性。

（六）谈论文中代词的指代对象考点

这种考题在各种文体的阅读中都较为常见。根本上分为两种状况：①需要联系上下文加以概括的。②原文中找出指代的内容，这种状况，指代的内容一般消失在代词之前，找到后可用其替换代词，通读句子视句意变化与否来检验其正误。

（七）开放性、拓展题考点

这种题一般都是，考察学生阅读文章后所产生的情感体验或理性思索。解题时需结合文章发挥个人从阅读中获得的感悟。答题方式：相当于写一篇小的谈论文，要有论点、论据。留意必需引用名言或名人轶事来证明自己的观点或熟悉。

（八）谈论文中非谈论成分考点

答题思路：谈论文中非谈论成分，都是为论点效劳的（不同表达方式，作用不一样，要看使用非谈论成分的目的来确定）二、实用类文本必备知识

1.文本类型（读什么）实用文本主要包括新闻（消息、通讯、特写）、传记、访谈、调查报告、科普文章、说明书等。（1）明确核心特征。以传递信息、解决实际问题为主要目的，语言准确、简洁、严谨。（2）区分不同类型。不同文本的侧重点不同，如新闻强调时效性和真实性，传记侧重人物生平与精神，说明书注重操作指导性。2.核心要素（抓什么）（1）新闻类。把握时间、地点、人物、事件的起因、经过、结果（5W1H），以及新闻的导语、主体、背景、结语结构。（2）传记类。梳理人物的人生轨迹、主要事迹、性格特点、精神品质，关注叙述顺序与描写手法。（3）访谈类。明确访谈主题、访谈对象的观点态度、提问方式与逻辑，以及访谈的目的与意义。（4）调查报告类。掌握调查对象、调查方法、调查结果、结论与建议，注意数据的准确性与说服力。（5）科普文章类。理解说明对象、说明顺序、说明方法，以及科学知识的核心内涵与应用价值。（6）说明书类。理清说明对象的功能、使用方法、注意事项、常见问题解决等关键信息。3.阅读重点（怎么抓）（1）筛选信息。快速找出与题干相关的关键语句、数据、观点，标注核心词与限定词。（2）整合信息。对筛选出的信息进行归纳、概括，剔除冗余内容，提炼核心要点。（3）分析逻辑。梳理文本的行文思路、段落关系，把握信息间的内在联系。（4）理解含义。结合语境分析重点词语、句子的表层含义与深层含义，明确其在文本中的作用。4.答题原则（答什么）（1）忠于原文。答案必须基于文本信息，不主观臆断、不添加无关内容。（2）精准对应。题干要求与文本信息、答题要点一一对应，避免答非所问。（3）简洁规范。语言表达简洁明了，符合题干的句式要求与分值设定，术语使用准确。常见考点

（一）信息筛选与整合考点1.明确筛选范围。根据题干中的关键词，锁定文本相关段落或语句。2.区分有效信息与无效信息。排除与题干无关、重复、冗余的内容，保留核心数据、观点、事实。3.整合表达要求。用简洁准确的语言概括整合，避免直接摘抄原文过多，同时保证信息完整。（二）文本结构与思路考点1.梳理结构类型。实用文本常见结构有总分式、并列式、递进式、时间顺序式、空间顺序式、逻辑顺序式。2.分析结构作用。某一段落或语句在文中的作用，如总起全文、承上启下、总结全文、补充说明、强调重点等。3.答题思路。先概括文本的整体结构，再说明某部分在结构中的位置，最后分析其对表达主旨或传递信息的作用。（三）语言特色考点1.准确性分析。关注限定词、专业术语的使用，以及数据、时间、地点的精准表述。2.简洁性与严谨性。分析文本如何用简练的语言传递丰富信息，逻辑推理是否严密，有无漏洞。3.生动性。如科普文章、通讯特写中，比喻、拟人等修辞的运用，以及描写手法对增强可读性的作用。（四）文体特征与表达技巧考点1.新闻类。分析导语的概括作用、背景材料的补充意义、描写手法对新闻真实性与感染力的提升。2.传记类。判断叙述顺序，分析细节描写、引用等手法对表现人物的作用。3.说明类。识别举例子、列数字、作比较、下定义、打比方等说明方法，分析其对说明对象的阐释作用。4.访谈类。分析提问的技巧，以及访谈对象回答的逻辑与情感表达。（五）要点概括与评价考点1.概括要点。对文本的主要内容、核心观点、关键信息进行提炼，分点呈现，不遗漏重要内容。2.评价分析。（1）新闻类：评价报道的客观性、时效性、社会价值。（2）传记类：评价人物的事迹与精神对当下的启示意义。（3）调查报告类：评价调查方法的合理性、结论的可信度与现实应用价值。（六）拓展与应用考点1.结合文本联系现实。根据文本传递的知识或观点，分析其在现实生活中的应用场景、存在的问题或改进建议。2.提出个人见解。基于文本信息，发表自己的看法，要求观点明确、理由充分，且与文本内容紧密相关。学考信息类文本阅读的技巧与方法阅读技巧与方法指南信息类文本阅读是重点考查模块，主要涵盖论述类文本和实用类文本。这类题型着重考查学生筛选整合信息、分析论证逻辑、理解作者观点态度以及进行简单推断的能力。掌握科学的阅读技巧与答题方法，是提升答题准确率和效率的关键，以下从多个维度展开详细讲解。一、考情与考查重点明确在备考前，首先要清晰把握学考信息类文本阅读的考情和考查重点，避免盲目复习。从近几年学考试题来看，考查呈现出以下特点：论述类文本多围绕社会热点、文化现象、学术观点展开，如“传统文化的传承与创新”“人工智能对社会的影响”“生态文明建设”等；实用类文本则注重实用性和时代性，常见的有关于科技突破的新闻、社会问题的调查报告、著名人物的生平传记等，文本长度通常在800-1200字左右，语言严谨、逻辑清晰。以客观题和主观题为主。客观题常考查对文本内容的理解与分析、筛选与整合、推断与归纳等；主观题则侧重考查对论证结构的分析、作者观点态度的概括、文本信息的迁移应用以及结合现实的评价探究等。核心是“信息处理能力”，具体包括快速定位关键信息的能力、准确理解信息内涵的能力、理清文本逻辑关系的能力以及基于文本进行合理推断和表达的能力。明确这些考查重点后，我们的复习和解题就能更具针对性，避免在无关内容上浪费时间，集中精力突破核心考点。二、高效获取关键信息信息类文本阅读的核心是“快速读懂、准确抓点”，因此需要优化阅读流程，避免逐字逐句精读导致的时间浪费，同时也要防止因速读而遗漏关键信息。建议遵循“三步走”阅读法。第一步：速读标题与首尾，把握文本核心框架拿到文本后，先不要急于通读全文，而是先看标题，标题往往是文本核心内容的浓缩，能快速告知我们文本的主题。接着阅读开头段和结尾段，开头段通常会提出文章的中心论点、说明对象或写作背景，结尾段则会总结全文观点、得出结论或提出建议。此外，对于分段落清晰的文本，还可以快速浏览每段的首句或尾句，这些句子往往是该段的核心观点，能帮助我们快速梳理出文本的结构框架。例如，在阅读一篇关于“垃圾分类的意义与实施路径”的论述类文本时，通过标题可知主题是“垃圾分类”；开头段可能提出“垃圾分类是解决环境问题、实现资源循环利用的关键举措”这一中心论点；各段首句可能分别围绕“垃圾分类的环境意义”“垃圾分类的资源意义”“垃圾分类的实施难点”“垃圾分类的推广策略”展开；结尾段则可能总结“垃圾分类需要政府、社会、个人共同发力，才能实现长远效益”。通过这一步，能在3-5分钟内快速掌握文本的核心主题、中心观点和结构脉络，为后续精读打下基础。第二步：精读关键段落，圈画有效信息在把握文本框架后，需要针对题干涉及的内容或文本的核心段落进行精读，同时圈画关键信息，避免后续答题时重复翻阅文本。需要重点圈画的信息包括：1.表示观点态度的词语如“认为”“主张”“反对”“肯定”“否定”“关键在于”“本质是”等，这些词语直接体现作者的观点，是客观题判断选项正误、主观题概括观点的关键。2.表示逻辑关系的词语如“因为……所以……”“虽然……但是……”“不仅……还……”“首先……其次……最后……”“总之”“因此”“然而”等，这些词语能帮助我们理清文本的论证逻辑，避免在分析论证结构或推断选项时出现逻辑混乱。3.表示限定范围、程度的词语如“所有”“部分”“大多数”“少数”“可能”“必然”“一定”“大约”“主要”“次要”等，这些词语是客观题设置陷阱的常见地方，圈画出来能快速对比选项与原文的差异。4.具体数据、案例、引用内容实用类文本中常出现具体数据、案例，论述类文本中可能引用名人名言或学术观点，这些内容是支撑作者观点的论据，在主观题分析“论证方法”或“论据作用”时需要用到。第三步：带着问题回文定位，精准匹配信息完成前两步后，再看题干和选项或题干要求，然后带着问题回到文本中“定位”相关信息。定位时要注意“精准”，根据题干中的关键词在文本中快速找到对应的段落或句子，避免漫无目的地寻找。例如，题干问“作者认为垃圾分类实施的主要难点是什么”，就可以通过“垃圾分类”“实施难点”等关键词，定位到文本中专门论述“实施难点”的段落，再从该段落中提取关键信息。三、分题型突破，提升准确率信息类文本阅读的题型主要分为客观题和主观题，两类题型的答题策略和技巧有所不同，需要分别突破。（一）客观题要规避陷阱，对比分析定答案学考信息类文本的客观题（选择题）通常考查“对文本内容的理解与分析”“筛选并整合文中的信息”“根据文本内容进行合理推断”等，选项设置往往会存在一些“陷阱”，只要能识别这些陷阱，通过“原文与选项对比分析”就能准确判断答案。常见的陷阱类型及应对方法如下：1.偷换概念 选项将原文中的某一概念换成另一个相似或相关的概念，导致概念内涵或外延发生变化。例如，原文说“人工智能的发展可能会影响部分传统职业”，选项改为“人工智能的发展会取代所有传统职业”，将“部分”偷换为“所有”，“影响”偷换为“取代”。 对比选项与原文中的核心概念，注意概念的修饰语（如数量、范围、程度、属性等），看是否存在差异。2.无中生有 选项内容在原文中找不到对应的依据，是命题者凭空捏造的信息。例如，原文只论述了“大数据在医疗领域的应用”，选项却提到“大数据在教育领域的应用优势”，原文中并未涉及“教育领域”，属于无中生有。 逐一核对选项中的信息，确认每个信息点在原文中都有明确的出处，若原文中没有相关表述，则该选项大概率错误。3.因果混乱 选项将原文中的因果关系颠倒，或强加因果，或混淆因果。例如，原文说“因为人们环保意识增强，所以垃圾分类的参与率提高”，选项改为“因为垃圾分类的参与率提高，所以人们环保意识增强”；或原文说“垃圾分类参与率提高，同时环境质量有所改善”，选项改为“因为垃圾分类参与率提高，所以环境质量改善”。 关注原文中表示因果关系的词语，明确因果双方的具体内容，再对比选项中的因果关系是否与原文一致。4.以偏概全选项用原文中部分情况代替全部情况，忽略了原文中“部分”与“整体”的差异。例如，原文说“部分城市的垃圾分类试点取得了显著成效”，选项改为“全国所有城市的垃圾分类都取得了显著成效”，用“部分城市”代替“全国所有城市”，属于以偏概全。 注意原文中表示范围的词语，看选项是否将原文中的范围扩大或缩小。5.推断过度 选项根据原文信息进行推断时，超出了原文的限定范围或合理逻辑，得出了原文无法支撑的结论。例如，原文说“人工智能在围棋领域已经超越人类顶尖选手”，选项改为“人工智能在所有领域都已经超越人类”，从“围棋领域”推断到“所有领域”，属于推断过度。 判断选项的推断是否基于原文信息，推断过程是否符合逻辑，结论是否在原文的合理延伸范围内，若推断过于绝对或超出原文范围，则该选项错误。在答题时，可按照“先看选项→找出关键词→回文定位原文→对比陷阱类型→判断正误”的步骤进行，对于不确定的选项，可采用“排除法”，先排除明显错误的选项，再对剩余选项进行细致对比。（二）紧扣文本，规范表达得高分主观题是学考信息类文本阅读的难点，主要考查“概括作者观点态度”“分析论证结构与方法”“探究文本意义与现实价值”等，答题时需遵循“紧扣文本、要点全面、逻辑清晰、语言规范”的原则，具体技巧如下：1.概括类主观题，做到分层提取，整合要点概括类题目的核心是“从文本中提取关键信息，并进行整合”。第一步：定位答题区间：根据题干要求，找到文本中与问题相关的段落。第二步：分层提取信息：若答题区间涉及多个段落或一个段落内有多个要点，需按照“段落层次”或“逻辑关系”提取每个层次的核心信息，避免遗漏。例如，某段论述“垃圾分类的意义”，分为“减少环境污染”“提高资源利用率”“培养公民环保意识”三个层次，就需要分别提取这三个要点。第三步：整合语言，简洁表达：将提取的要点用简洁、准确的语言进行整合，避免照抄原文，同时注意要点之间的逻辑顺序，用“首先”“其次”“此外”等词语连接，使答案条理清晰。例如，题干要求“概括《大数据时代的隐私保护》一文提出的隐私保护措施”，答题时先定位到文本中论述“保护措施”的段落，提取出“完善大数据隐私保护法律法规”“企业加强数据加密和用户信息管理”“个人提高隐私保护意识，谨慎提供个人信息”三个要点，再整合为：“文中提出的大数据时代隐私保护措施主要有三点：首先，完善相关法律法规，为隐私保护提供法律保障；其次，企业需加强数据安全管理，采用加密技术保护用户信息；此外，个人应提高隐私保护意识，避免随意泄露个人信息。”2.分析论证类主观题，做到理清逻辑，明确要素分析论证类题目需要明确论述类文本的“论证三要素”，并理清它们之间的逻辑关系。（1）分析论证结构：首先明确文本的整体结构，然后具体说明各部分的内容：开头部分提出了什么论点或问题，中间部分从哪些角度进行论证，结尾部分得出了什么结论或提出了什么建议。例如，分析一篇论述“传统文化传承”的文本结构：“本文采用‘总-分-总’的论证结构。开头总起，提出‘传统文化传承需在保护中创新，在创新中发展’的中心论点；中间部分分两层论证，第一层从‘传统文化保护的重要性’展开，第二层从‘传统文化创新的路径’展开；结尾总结全文，强调‘保护与创新结合是传统文化传承的关键’，呼应开头论点。”（2）分析论证方法及作用常见的论证方法有举例论证、道理论证、对比论证、比喻论证、因果论证等，分析时需先明确论证方法，再结合具体内容分析其作用。（1）举例论证：用具体事例证明论点，作用是“使论证更具体、更有说服力”。例如，“文中列举‘某博物馆通过数字技术让文物“活”起来，吸引大量年轻观众’的事例，论证了‘传统文化创新需结合现代科技’的观点，使论证更具现实依据，增强说服力。”（2）道理论证：用名人名言、学术观点、道理原理等证明论点，作用是“使论证更权威、更具理论深度”。例如，“文中引用孔子‘逝者如斯夫，不舍昼夜’的名言，论证了‘传统文化具有永恒的精神价值’的观点，增强了论证的文化底蕴和权威性。”（3）对比论证：将两种相反或有差异的事物进行比较，作用是“突出论点的正确性或重要性”。例如，“文中将‘重视传统文化保护的地区，文化遗产得以传承’与‘忽视传统文化保护的地区，文化遗产逐渐消失’进行对比，突出了‘传统文化保护的重要性’，使论证更鲜明。”3.探究类主观题，做到结合文本，联系现实探究类题目需要在紧扣文本观点的基础上，结合现实生活或自身经验进行分析，体现个性化思考。第一步：明确文本观点：首先概括文本中关于该问题的核心观点，作为探究的“依据”，不能脱离文本空谈。第二步：结合现实分析：从现实生活中寻找与文本观点相关的案例、现象或问题，进行分析，说明文本观点的现实意义或应用价值。例如，文本认为“人工智能应服务于人类，需加强伦理规范”，探究时可结合“人工智能生成内容可能存在虚假信息”“自动驾驶技术的安全伦理争议”等现实案例，说明加强伦理规范的必要性。第三步：提出个人见解：在文本观点和现实分析的基础上，提出自己的合理看法，但见解需符合主流价值观，且有文本或现实依据，不能随意发挥。例如，题干要求“结合《生态文明建设与绿色生活》一文，谈谈绿色生活理念对中学生的启示”，答题时可先概括文本观点“绿色生活是生态文明建设的重要组成部分，需从日常小事做起”；再结合现实分析“中学生在日常生活中存在浪费水电、使用一次性用品等现象，不符合绿色生活理念”；最后提出个人见解“中学生应践行绿色生活，如随手关灯、减少使用一次性餐具、参与垃圾分类等，为生态文明建设贡献力量”。四、常见易错点规避，减少失误，稳中求进在信息类文本阅读答题中，很多学生并非不会做，而是因忽视细节或方法不当导致失误。以下是常见的易错点及规避方法。1.客观题要做到忽视“细节差异”，凭“感觉”答题很多学生在做客观题时，不仔细对比选项与原文的细节，而是凭对文本的模糊印象或“感觉”答题，容易掉入“偷换概念”“以偏概全”等陷阱。例如，原文说“‘网红经济’的发展为年轻人提供了更多就业机会，但也存在产品质量参差不齐的问题”，选项改为“‘网红经济’的发展为年轻人提供了更多就业机会，解决了产品质量参差不齐的问题”，将“存在”改为“解决了”，细节差异明显，但部分学生因未仔细对比而选错。做客观题时，必须“逐字逐句对比选项与原文”，重点关注概念、范围、程度、因果关系等细节，确认选项中的每一个信息点都与原文一致，若有差异，需判断该差异是否影响选项的正确性。2.主观题要做到答案“脱离文本”，要点“不全面”主观题答题时，部分学生容易出现两个问题：一是脱离文本，仅凭自己的知识或经验答题，导致答案与文本观点无关；二是要点不全面，只提取了部分信息，遗漏了其他重要要点。例如，题干要求“概括文本中提出的环境保护措施”，文本中提到了“政府加强监管”“企业减少污染排放”“个人践行绿色生活”三个措施，但部分学生只答了“政府加强监管”和“个人践行绿色生活”，遗漏了“企业”这一要点，导致得分不全。答题前必须明确“答案源于文本”，所有观点和要点都要从文本中提取，不能凭空捏造；提取要点时，按照“文本结构”或“段落层次”逐一梳理，确保覆盖所有与题干相关的信息，可在草稿纸上列出要点，避免遗漏；答题后检查答案，看是否每个要点都有文本依据，是否覆盖了题干要求的所有方面。3.答题“语言不规范”，逻辑“混乱”部分学生在主观题答题时，语言口语化严重，缺乏逻辑性，要点之间没有条理，导致阅卷老师难以快速获取关键信息，影响得分。例如，回答“分析文本的论证方法”时，只写“文中举了例子，还引用了名言”，没有说明“举了什么例子”“引用了什么名言”“论证了什么观点”，语言不规范，逻辑不清晰。主观题答题时，使用书面语言，避免口语化表达（如“我觉得”“好像是”等）；答案要分点作答（用“①②③”或“首先、其次、此外”等标识），使要点清晰；分析类题目要遵循“方法+内容+作用”的逻辑结构，即“使用了什么方法+具体内容+论证了什么观点/起到了什么作用”。考点一：理解文中重要概念的含义理解文中重要概念的含义是学考“信息类文本阅读”的基础考点，核心是准确把握文本中关键概念的内涵与外延。高频考查形式为选择题或简答题，得分关键有三：一是定位概念在文本中的对应区间，梳理上下文对概念的解释；二是区分概念的本质属性与非本质信息，避免被次要描述干扰；三是比对选项与原文表述，警惕偷换概念、扩大/缩小范围等设错方式。需注意紧扣文本原意理解概念，不凭主观经验臆断，符合学考对信息筛选与精准理解能力的考查要求。例题1（2025.1·福建）阅读下面的文字，完成1-5题。①民间谜语是民间文学作品的重要组成部分，也是民间口头语言艺术的一种，是用寓意、比喻、象形、谐音等多种描绘手法，来影射和暗示事物本来面目的一种独特民间文学体裁。它是一种利用谜面的语言描绘引导猜谜者的联想，从而推测出所指之事、物或文字的语言游戏形式，是汉语语言智慧的结晶。谜语起源于民间，大部分也流行于民间，具有民间文学口头表达的特征和匿名创作、流传的特色。②关于民间谜语的起源，学者们历来说法不一。大约在春秋战国时期谜语便已现雏形，当时的谜语多反映民众生产生活实践，如《弹歌》："断竹，续竹；飞土，逐肉。"其谜底是做弹弓，暗指制作和使用弹弓的过程。到了唐代，猜谜之风盛行，上至帝王将相，下至平民百姓，都将谜语作为一种娱乐游戏。这一时期，谜语的制作方法更趋精巧、体裁特征日渐稳定，谜语的发展正在酝酿一个新的高峰。两宋时期，社会生产力有了较大发展，城市经济繁荣，市民阶层开始兴起，民众文化需求进一步扩大。猜谜形式不仅包括专业艺人在专门场所里进行的民间猜谜表演，而且出现大量适应市井文人生活的灯谜，谜语走向了更广阔的发展空间。元明清时期，谜事活动渐成大观，在当时文学作品中可窥见一斑。如曹雪芹《红楼梦》中有谜语二十八则，与作品内容相勾连，成为推动故事情节发展的重要手段。③如今，民间谜语从内容到形式焕然一新，反映新时代特色、形式活泼、语言幽默的谜语大量涌现。各地还举办形式多样的元宵节灯谜活动、游园会等，吸引更多人参与到谜语活动中。谜语书籍出版的兴盛也促进了民间谜语的发展，使谜语这一民间文学形式得以传承并创新，在现代社会继续发挥着它特殊的文化功用。④从民间谜语的发展历程来看，它直接又真实地反映了过去的社会历史背景和民众的生产生活状况，是充满民间智慧与艺术的一种口承文学。民间谜语能够在历史的长河中流传不息并在当代社会焕发新活力，与其自身所具有的艺术特色和文化价值是密不可分的。⑤具体说来，民间谜语在艺术上的特色可概括为：谜面内容涉及广泛，形式多样，包括短语歌谣、诗词歌赋、实物动作等；修辞手法十分丰富，有比喻、夸张、比拟、排比、典故、反复等；谜面的设置通常暗含机关，同一个谜底可以用多个谜面进行描述，比如"奇怪事情多，纸里包着火""一个坛子两个口，里头坐着红小鬼""",这三则谜语分别从灯笼的构造、外形特征、用途三方面进行描述，生动形象，富有想象力。⑥民间谜语中包蕴着中华民族博大精深的文化内涵，是民间社会认知世界的百科全书，它涵盖日月星辰、风雨雷电、山川湖海、鸟兽虫鱼、农桑耕织、百工技艺、衣食住行等生活世界的方方面面，同时它与民族心智与审美息息相关，是中华民族文化的基因库。民间谜语根植于人民生活之中，是民众审美情趣和智慧的表达，是中国口头与文字文化传统的重要组成部分。传承和弘扬谜语文化是保护非物质文化遗产、促进社会文化建设事业的一项重要举措，是增进民族文化认同，实践社会主义核心价值观的有效方式。（摘编自高忠严《中国民间谜语的源流特征与文化价值》）【分析理解】1.根据文意，对"民间谜语"理解不正确的一项是（2分）A.用谐音、比喻等修辞手法推断出所指事物或文字的民间口语艺术。B.能直接又真实地反映出过去的社会背景和民众的生产生活状况。C.《红楼梦》涉及的诸多谜语体现出明清时期谜事活动已然盛行。D.举办游园会和出版谜语书籍促使民间谜语发展步入鼎盛阶段。【内容概括】2.民间谜语在艺术上有哪些特色？请根据原文，简要概括。（4分）（一）阅读下面的文字,完成1—5题。19世纪20年代至今,现代意义上的小说史研究已有百年之久。百年来,各类小说史层出不穷,特别是近几十年来,“重写小说史”的口号被不断提起。但值得注意的是,在一次次“重写小说史”的呼号之后,各家小说史叙述的基本史实并没有大的变化。那么,这样一种“重写小说史”的意义又何在？回顾学术史可以发现,所谓的“重写小说史”,与其说是一种“重写”,不如说是一种“续写”；与其说是一种学术“自省”,不如说是一种学术“自觉”。推动“小说史重写”的因素有很多,但离不开两个主要原因：新文献的发现与研究、各类理论视角的学习与实践。就文献研究与小说史的关系来看,鲁迅早在撰写小说史之前,便以古小说“钩沉”为先声,这样一种看似无意的举动,奠定了中国小说史研究的初步文献基础,其后,有关小说史的问题也随之推进。但就整体史实脉络来看,各家小说史基本并未实现所谓“重写”,而是基于前人的“续写”。但是,小说史的“续写”并不意味着重复,而是一种学术“自觉”。这样一种学术“自觉”,既是学术史的“自省”,也是小说史作为“史”的“自觉”。一部小说史的编撰,不仅在于描述小说史实脉络,也要对相应的史实作出解释,因而各类理论视角也就受到撰写者的青睐。百年来,形式主义、阶级斗争、叙事学、人类学、民俗学等不同的理论方法,纷纷运用到小说史撰写中,这些理论方法既具有相应的时代意义,也产生一些问题,因而所谓“新理论”的运用往往伴随着一定的学术“自省”。值得注意的是,石昌渝先生的《中国小说发展史》,正是基于这样一种学术“自觉”的小说史“续写”。这种“自觉”首先是对小说史实的自觉回归,著者不仅注意到小说文体内部文言小说、白话小说的具体演进路径,也注意到小说发展与社会历史的互动。进一步看,这种“自觉”也体现在著者以个人之力独自撰写小说通史。“通古今之变,成一家之言”可以说是中华文化语境中“史”的重要特性,但要实现这种“史”之“自觉”,不仅需要著者的学术个性,更需要有充分的学术积累和独到的学术断识。也正是因此,一直以来的小说史撰写或为集体编纂通史,或为个人编纂专题小说史,以一人之力撰写小说通史者并不多见。而此书则不仅对小说史加以梳理,更对古代小说发展的动力及制导机制加以概括,正如著者所言,这在此前的小说史著作中是没有的。《中国小说发展史》之所以能产生形成这种“史”的学术“自觉”,与著者的文学史观有密切的联系。著者曾专门撰文指出“文学史的本质是史”,并进一步分析道：“文学史与其他史比较,有其特殊性,但却又具有史的一般性,文学史的编写应当在这一般和特殊的结合中探索自己的方法。只有如此,才能保证文学史作为史的科学品格。”也正是这样一种作为“史”的科学品格,直接影响了著者的小说史编撰。《中国小说发展史》的撰写不仅是对“文学史的本质是史”之文学史观的生动实践,也是对小说史编撰之史学品格的进一步彰显,是对“小说史的本质是史”这一小说史理念的进一步具体化,这一具体化主要体现在三个方面。首先,坚持小说作为文学作品的文学本位,注重对小说史实的本体回归。这种“文学本位”既体现在“小说”界定中,也体现在对小说源流的具体梳理中。就“小说”界定而言,著者始终坚持“小说”属于文学范畴,主张与历代史志著录的“小说”概念相区别,并将以传奇文为主体的文言叙事作品作为小说的最初形态。就小说流变而言,著者既注意到以文体演进切入小说史,分别梳理文言小说、白话小说的源流路径,又注意区分小说与“口头文学”“史传文体”的差异,突出小说作为“书面文学”“文学文体”的文学特性。其次,注意小说史文学本位与民族文化、社会生活的关联,注重对小说史演进动力机制的深入开掘。正如本书《自序》中所论,“小说是文学的一部分,文学是文化的一部分,文化是社会生活的一部分。”因而在具体的小说史撰写中,著者不仅注意到对小说源流、社会历史的纵向考察,也注意反思以往研究中小说史与社会历史“两张皮”的弊病,转而通过分析“娱乐与教化”“史家传统与说话传统”“雅与俗”等横向因素在小说史演进中的动力作用,深入考察小说史与社会历史的关系。再次,注意求实理念与工作实践的结合。“小说史的本质是史”的小说史理念,不仅体现在宏观层面的小说史观念、书写策略中,也体现在文献资料的深入搜集、研究路径的深入探索、疑难问题的深入考察等具体实践中。20世纪80年代以来,石昌渝先生不仅与刘世德、陈庆浩等先生合作,搜集流落海外的古代小说版本,编成《古本小说丛刊》,也积极组织编纂《中国古代小说总目》,将海内外可见的文言、白话小说汇总编目。此外,石昌渝先生也以文体为切入点,撰写完成《中国小说源流论》,推动小说史研究路径的进一步深入。也正是在这一过程中,石昌渝先生撰写《“小说”界说》《明代公案小说：类型与源流》等专题论文,对一些具体问题作了更为深入的探索。（摘编自赵鹏程《学术“自觉”的小说史续写》）1.下列对原文相关内容的理解和分析,不正确的一项是（）（2分）A.通过对学术史的回顾可知,“重写小说史”不意味着重复,它是基于前人的“续写”,是小说史作为“史”的一种“自觉”。B.自觉回归小说史实、以个人之力独自撰写小说通史是石昌渝先生基于学术“自觉”,对小说史“续写”的具体体现。C.作者认为,文学史有其特殊性,又有史的一般性,文学史的编写应当在这一般和特殊的结合中探索自己的方法。D.对于“小说”的界定,石昌渝在《中国小说发展史》中坚持将以传奇文为主体的文言叙事作品作为小说的最初形态。2.根据原文内容,下列说法正确的一项是（）（2分）A.从19世纪20年代至今,现代意义上的小说史研究已达百年。随着古小说的搜集与小说创作不断丰富,小说史的“重写”定能实现。B.因为要重视各类理论视角的学习与实践,所以小说史的编撰,不仅要描述小说史实脉络,而且要对相应的史实作出解释。C.实现“通古今之变,成一家之言”这种“史”之“自觉”,需要的不是著者的学术个性,而是其充分的学术积累和独到的学术断识。D.小说史文学本位与民族文化、社会生活相关联,编撰小说史要反思以往研究中小说史与社会历史“两张皮”之弊。3.下列选项中,最适合作为论据来支撑第二段观点的一项是（）（2分）A.柳青的《创业史》、陈忠实的《白鹿原》都是具有史诗品格的作品,但两部作品在历史观上分别表现出反叛与皈依的不同姿态。B.铁凝的《哦,香雪》于1982年首次发表在《青年文学》上,是一个关于等待与追梦的故事,在当代文学史上具有里程碑式的意义。C.陈大康在写作时努力研究新文献,他在《明代小说史》中尝试用模糊数学、突变论等对明代小说重新阐述。D.网络小说是网络作家依托网络平台发表的小说,是随着网络快速发展而出现的一种新兴小说类型,网络小说风格自由,题材不限。4.请结合文本,简要梳理石昌渝先生在“续写”小说史方面作出的努力。（3分）5.作者是如何论证《中国小说发展史》的撰写“是对‘小说史的本质是史’这一小说史理念的进一步具体化”的？请根据文本简要概括。（3分）（二）阅读下面的文字,完成1—4题。我们应当讨论一下文字的用处了。我在《乡土本色》里说明了乡土社会的一个特点就是这种社会的人是在熟人里长大的。用另一句话来说,他们生活上互相合作的人都是天天见面的。在社会学里我们称之作Facetofacegroup,直译起来是“面对面的社群”。归有光的《项脊轩志》里说,他日常接触的老是那些人,所以日子久了可以用脚声来辨别来者是谁。在“面对面的社群”里甚至可以不必见面而知道对方是谁。我们自己虽说是已经多少在现代都市里住过一时了,但是一不留心,乡土社会里所养成的习惯还是支配着我们。你不妨试一试,如果有人在你门上敲着要进来,你问：“谁呀!”门外的人十之八九回答你一个大声的“我”。这是说,你得用声气辨人。在“面对面的社群”里一起生活的人是不必通名报姓的。很少太太会在门外用姓名来回答丈夫的发问。但是我们因为久习于这种“我呀!”“我呀!”的回答,也很有时候用到了门内人无法辨别你声音的场合。我有一次,久别家乡回来,在电话里听到了一个无法辨别的“我呀”时,的确闹了一个笑话。“贵姓大名”是因为我们不熟悉而用的。熟悉的人大可不必如此,足声、声气,甚至气味,都可以是足够的“报名”。我们社交上姓名的不常上口也就表示了我们原本是在熟人中生活的,是个乡土社会。文字发生之初是“结绳记事”,需要结绳来记事是为了在空间和时间中人和人的接触发生了阻碍,我们不能当面讲话,才需要找一些东西来代话。在广西的瑶山里,部落有急,就派了人送一枚铜钱到别的部落里去,对方接到了这记号,立刻派人来救。这是“文字”,一种双方约好代表一种意义的记号。如果是面对面可以直接说话时,这种被预先约好的意义所拘束的记号,不但多余,而且有时会词不达意引起误会的。在十多年前青年们谈恋爱,受着直接社交的限制,通行着写情书,很多悲剧是因情书的误会而发生的。有这种经验的人必然能痛悉文字的限制。文字所能传的情、达的意是不完全的。这不完全是出于“间接接触”的原因。我们所要传达的情意是和当时当地的外局相配合的。你用文字把当时当地的情意记了下来,如果在异时异地的圜局[注]中去看,所会引起的反应很难尽合于当时当地的圜局中可能引起的反应。文字之成为传情达意的工具常有这个无可补救的缺陷。于是在利用文字时,我们要讲究文法,讲究艺术。文法和艺术就在减少文字的“走样”。在说话时,我们可以不注意文法。并不是说话时没有文法,而是因为我们有着很多辅助表情来补充传达情意的作用。我们可以用手指指着自己而在话里吃去一个我字。在写作时却不能如此。于是我们得尽量地依着文法去写成完整的句子了。不合文法的字词难免引起人家的误会,所以不好。说话时我们如果用了完整的句子,不但显得迂阔,而且可笑。这是从书本上学外国语的人常会感到的痛苦。文字是间接的说话,而且是个不太完善的工具。当我们有了电话、广播的时候,书信文告的地位已经大受影响。等到传真的技术发达之后,是否还用得到文字,是很成问题的。这样说来,在乡土社会里不用文字绝不能说是“愚”的表现了。面对面的往来是直接接触,为什么舍此比较完善的语言而采文字呢？（摘编自费孝通《乡土中国·文字下乡》）[注]圜局：周围环境。1.根据原文内容,下面对“面对面的社群”的理解,不正确的一项是（）（2分）A.“面对面的社群”出现在熟人社会里。在这种社群里,互相合作的人是天天见面的。B.在“面对面的社群”里,人与人可以不必见面,通过说话人的声音就可判断出其人。C.一个人即使离开家乡很长时间,一旦回乡,也能立刻融入家乡的“面对面的社群”。D.作者认为在乡土社会的“面对面的社群”里,文字远远不如语言传情达意充分。2.下列对原文相关内容的理解和分析,不正确的一项是（）（2分）A.作者用《项脊轩志》说明在“面对面的社群”中声音、足音等直接信息辨识度高。B.材料中“广西瑶山部落”的例子是要说明由于文字落后,会造成意料不到的危害。C.作者认为文字的传情达意,会受到时间、地点、环境、读者等诸多因素的影响。D.作者认为乡土社会的语言交流可以不遵循文法,借助表情、动作也能达到表达效果。3.下列选项,不能说明“乡土社会不需要文字”的现象的一项是（）（2分）A.在传统的乡村庙会中,村民们通过口口相传和直接的面对面交流来组织各种庆典。B.乡村婚礼通常以庄重而传统的方式进行,参与者通过面对面的交流来协商和筹备。C.乡村里传统手工艺品的制作方法通常由手艺人实际示范和口头面授的方式传递。D.在乡土社会中,一些家族会编制族谱和家谱,用以追溯家族的历史,并传承后人。4.费孝通认为在乡土社会中,文字不是必需的。请根据原文内容,概括他提出这一观点的依据。（5分）考点二：理解文中重要句子的含义理解文中重要句子的含义是学考“信息类文本阅读”的核心考点，重点考查对文本中关键句子的解读能力。高频考查形式为选择题和简答题，得分关键有三：一是结合句子所处语境，联系上下文梳理逻辑关系；二是分析句子的结构与关键词，挖掘深层内涵；三是关联文本主旨，避免仅停留在句子表面意思。需注意不脱离文本过度解读，确保理解符合作者表达意图，符合学考对信息深度理解与逻辑分析能力的考查要求。例题2（2023.1·福建）阅读下面的文字，完成小题。①农耕乃衣食之源，人类文明之根。我国是一个农耕大国，在漫长的农业生产实践中，古代先民发现和掌握了大量农业生产法则，并把这些法则用谚语的方式加以总结和传播，用以指导农业生产、繁荣农耕文化。让我们重温中华传统农谚，品味其语言艺术，提炼其思想精华。②我国农谚中多有重土类谚语，如“无土不养民”“土能生万物，地可发千祥”等。土地能产万物，这是土地赋予人类的价值感。土地价值感的存在，让农民对土地有了别样的情感。如“土中生万物，地内产黄金”就把土地视为生命之源、无价之宝；而“财主爱钱，农民爱田”则以对比方式表明了农民对土地的情感。基于对土地价值的认识，我国先民把农业置于百业之首，“七十二行农为本，万顷良田粪当先”。③面对这片赖以栖息的土地，中华民谚中有三条护土惜土法则：深耕，施肥，灌溉。如“深耕长谷，浅耕长草”“田土耕得深，瘦土也出金”等倡导“地要深耕”；而“肥田出好种”“金筐银筐，不如粪筐”等则极言施肥的重要性。除施肥外，作田还要灌溉，“田是崽，水是娘”“水利不修，有田也丢”等则阐明“水”于庄稼的重要。④在长期的农业生产中，先民发现土地的耕耘、收成的好坏离不开温度、雨水等自然条件，因此，为了求得与天地同频共振，先民开始“仰则观象于天，俯则观法于地”，通过细致观察、深入思考，从中找出气候变化规律，用以指导生产。众多气象类谚语也由此生成，具体包括两种类型：天象类和物象类。⑤天象类的如“立春落一滴，蓑衣挂上壁”“夏至见青天，有雨在秋边”“十月无霜，下年无糠”等。上述谚语体现了先民对天象的细致观察。在长期与大自然密切接触的农耕生活中，先民深刻感受到了人与天地的和谐共生，因此，从天象观自然之风雨，以风云变幻来测阴晴雨雪也就成为农耕民族的认知方法；而农业的靠天吃饭，又使预判天气、前瞻风雨成为生活之必需。由此，各种气象谚语应运而成，成为语言的精品，也是珍贵的文化遗产。⑥物象类的谚语有“鸠唤雨，鹊唤晴”“石头出汗，有水煮饭”“蚂蚁搬家蛇横道，暴雨欲来风满楼”等。通过观察身边动植物以及其他事物的变化来预测天气，充分体现出我国先民“观法于地”的认知方式。由此，先民从动物活动的方式中发现了天气变化的规律，如“蜘蛛添新丝，明日大天晴”；从动物活动的规模上，找到了与天气变化的关系，如“蜻蜓千百绕天空，不过三天雨蒙蒙”；还从动物活动的时间上，找到了天气变化的规律，如“鸡若上笼早，明日天气好；鸡若上笼迟，有雨不多时”。这些气象谚语是中华民族智慧的结晶，是先民留下的宝贵文化遗产，是中华传统文化重要的表现形式。⑦我国自古重视农业的季节性，历代都有“不违农时”的法令，有“农者，时也”之说。顺时而作的稼穑作息观映射在语言世界里，便是众多农耕时序谚语，具体体现为三个方面：一是顺应天时，可得地利；二是争分夺秒，以得农时；三是物各有时，区别对待。⑧如“芒种插田是个宝，夏至插田是根草”“芒种插薯，一蔸一柱，小满点棉，费力枉然”“七月耕金，八月耕铜”“霜降到立冬，翻地冻害虫”等提倡顺应天时的谚语。天时条件，直接影响着工效：不违农时，益于提高工效；违误农时，则徒劳无益。⑨在农业生产中，各项农活适宜的时间均较短促，因此须“争分夺秒”。对此，谚语中多有总结，如“清明谷雨两相连，浸种耕田莫迟延”“小满插秧日当日，芒种插秧时当时”“插秧要抢先，割麦要抢天”等。由此可见，从浸种到插秧到收割，每个环节都要争分夺秒。为了体现时间的紧迫性，谚语的创制者采用了多种修辞手法来表达，如“春耕如救火，一刻值千金”比中有夸；“十年老不了一个人，一天误掉一个春”则以对比方式说明耽误农时的严重性。此外，还有“春耕功夫忙，半夜喊天光”等谚语，对春耕生产场景进行直接描写，让我们充分感受到了农忙时节农夫们争分抢秒的紧张工作氛围。⑩农作物种类繁多，不同作物因生长周期不同，对外界环境条件的要求也不同，各有适宜的栽种期和收割期。对此，谚语中也多有总结，如“正月整田小浸谷，二月整田禾穗长，三月整田禾穗短，四月整田一把秆”“谷雨前，好种棉”“头伏萝卜二伏菜，三伏种荞麦”等。上述谚语对各类农作物的栽种时令进行总结，其语词精简、语义浅显、音韵和谐，易于在口头传播。⑪“种田如绣花，半点不能差。”我国农谚对农业生产方方面面的经验加以概括总结，充分体现了中华民族的农耕思想，是我国贡献给人类的宝贵农业文化遗产。（摘编自姜珍婷《中华农谚中的农耕理念》）请结合文章内容，谈谈你对文中画横线句子的理解。1.阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：从东汉末年到魏晋，意识形态领域内的新思潮即所谓新的世界观人生观和反映在文艺、美学上的同一思潮的基本特征，是什么呢？简单说来，这就是人的觉醒。它恰好成为从两汉时代逐渐脱身出来的一种历史前进的音响。在人的活动和观念完全屈从于神学目的论和谶纬宿命论支配控制下的两汉时代，是不可能有这种觉醒的。文艺和审美心理比起其他领域，反映得更为敏感、直接和清晰一些。《古诗十九首》以及风格与之极为接近的苏李诗（东汉无名氏文人假托李陵所作的三首抒情诗，及假托苏武所作的四首诗，被人们合称为苏李诗），无论从形式到内容，都开一代先声。它们在对日常时世、人事、节候、名利、享乐等等咏叹中，直抒胸臆，深发感喟。在这种感叹抒发中，突出的是一种性命短促、人生无常的悲伤。这种对生死存亡的重视、哀伤，对人生短促的感慨、喟叹，从建安直到晋宋，从中下层直到皇家贵族，在相当一段时间中和空间内弥漫开来，成为整个时代的典型音调。他们唱出的都是同一哀伤，同一感叹，同一种思绪，同一种音调。可见这个问题在当时社会心理和意识形态上具有重要的位置，是他们的世界观人生观的一个核心部分。这个核心便是在怀疑论哲学思潮下对人生的执着。在表面看来似乎是如此颓废、悲观、消极的感叹中，深藏着的恰恰是它的反面，是对人生、生命、命运、生活的强烈的欲求和留恋。而它们正是在对原来占据统治地位的意识形态——从经术到宿命，从鬼神迷信到道德节操的怀疑和否定基础上产生出来的。正是对外在权威的怀疑和否定，才有内在人格的觉醒和追求。也就是说，以前所宣传和相信的那套伦理道德、鬼神迷信、谶纬宿命、烦琐经术等等规范、标准、价值，都是虚假的或值得怀疑的，它们并不可信或无价值。只有人必然要死才是真的，只有短促的人生中总充满那么多的生离死别哀伤不幸才是真的。既然如此，那为什么不抓紧生活，尽情享受呢？为什么不珍重自己生命呢？表面看来似乎是无耻地在贪图享乐、腐败、堕落，其实，恰恰相反，它是在当时特定历史条件下深刻地表现了对人生、生活的极力追求。生命无常、人生易老本是古往今来一个普遍命题，魏晋诗篇中这一永恒命题的咏叹之所以具有如此感人的审美魅力而千古传诵，也是与这种思绪感情中所包含的具体时代内容不可分的。从黄巾起义前后起，整个社会日渐动荡，接着便是战祸不已，疾疫流行，死亡枕藉，连大批的上层贵族也在所不免。“徐（干）陈（琳）应（玚）刘（桢），一时俱逝”，荣华富贵，顷刻丧落，曹丕曹植也都只活了四十岁……既然如此，而既定的传统、事物、功业、学问、信仰又并不怎么可信可靠，大都是从外面强加给人们的，那么个人存在的意义和价值就突现出来了，如何有意义地自觉地充分把握住这短促而多苦难的人生，使之更为丰富满足，便突现出来了。它实质上标志着一种人的觉醒，即在怀疑和否定旧有传统标准和信仰价值的条件下，人对自己生命、意义、命运的重新发现、思索、把握和追求。（节选自李泽厚《美的历程》，有删减）材料二：如果将整个魏晋南北朝时期都称作乱世，也许并不过分。在这种情况下，文学创作很自然地形成一些共同的主题。其中之一就是生死主题。生死主题主要是感慨人生的短促、死亡的不可避免，以及表现如何对待生、如何迎接死的思考。在汉乐府和《古诗十九首》中已有不少感叹生死的诗歌，《薤露》《蒿里》之作，以及“人生非金石，岂能长寿考”等诗句，可以说是这类主题的直接源头。魏晋以后生死主题越发普遍了，曹丕的《与吴质书》很真切地表现了当时带有普遍性的想法：“昔年疾疫，亲故多离其灾。徐、陈、应、刘，一时俱逝，痛可言邪！……少壮真当努力，年一过往，何可攀援？古人思秉烛夜游，良有以也。”他因疾疫造成众多亲故死亡而深感悲痛，由此想到少壮当努力成就一番事业，又想秉烛夜游及时行乐。生与死是一个带有哲理意味的主题，如果结合人生的真实体验可以写得有血有肉，如：“对酒当歌，人生几何！譬如朝露，去日苦多。”（曹操《短歌行》）“有生必有死，早终非命促。”“死去何所道，托体同山阿。”（陶渊明《拟挽歌辞》）“春草暮兮秋风惊，秋风罢兮春草生。绮罗毕兮池馆尽，琴瑟灭兮丘垄平。自古皆有死，莫不饮恨而吞声。”（江淹《恨赋》）如果陷入纯哲学的议论又会很枯燥，如东晋的玄言诗。对待人生的态度无非四种：一是提高生命的质量，及时勉励建功立业；二是增加生命的长度，服食求仙，这要借助药；三是增加生命的密度，及时行乐，这须借助酒。第四种态度，是不以生死为念的顺应自然的态度。诗人不再是一个自叹生命短促的渺小生灵，他具有与“大化”合一的身份和超越生死的眼光，因此这类诗歌便有了新的面貌。

（节选自袁行霈《中国文学史》，有删减）请以曹操的《短歌行》为例，说明它如何体现了材料一中画线句子的观点。2.阅读下面的文字，完成下面小题。与乐感相对的精神情感是忧感（“忧”、“忧患”）。忧感是主体精神超逾自身之外的意识，只有当主体精神自身感到缺乏某种东西时，才会有忧感。代偿性的快乐满足往往以忧为前提或背景，如果精神意向的目的指向心态之外的对象，尤其以心外之物为依据，势必造成由意向外投引起的需要张力的扩大，产生紧张度（忧愁、焦虑）的压迫状态。忧的本质是对尚不存在的东西的渴求，渴求本身是自身缺失的表现，没有缺乏感也就不会渴求，渴求就是填补欠缺。在自身欠缺的状态下，精神意向不得不把内在驱力指向心态之外的对象。乐感与忧感的对立在儒道那里都十分明显，只不过儒家的情形要复杂得多。儒家一方面讲超逾历史社会的快乐满足（“吾与点也”），另一方面又讲个体需求与社会历史同一（这必然带来忧感），似乎真实的理想人格应是精神、理想上的忧与物质处世上的乐，似乎人应该在物质上自足其乐（安贫），在精神上拳拳忧心（乐道）。其实，这里的“乐”不是“吾与点也”的“乐”，自逸其乐与忧国忧民在儒家那里并非同一精神层面的心理意向。“乐”在儒家有自然之乐和历史之乐的区分，历史之乐才与忧构成相互支持的要素。自然之“乐”是终极性意向，一旦忧的意识受到阻碍，自然之“乐”总归是一个绝对的保障。宋儒二程喜欢讲孔子的自逸其乐，颇为有名的“安乐窝”之号渊源可以上溯到孔子，范仲淹却喜欢讲孔子的“忧”，其实这两种精神意向并不抵牾。道家则明确得多，只有自然的无待于外的自逸其乐，绝对的无忧无虑。历史之乐感与忧感在精神意向上的紧张，即自足与缺失的紧张。就孔子的“吾与点也”来看，自然之乐感是至高理想——与自然的融合；“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，“乐”在“天下”之中，是历史的乐。即便在这里，缺失并没有取代自足，忧感并没有取代乐感，两者关系只是一个先后秩序问题，意向上的空缺并没有挤掉意向上的自足。历史的乐与“天下”中的忧（忧总在“天下”之中）对立，却并不与“天下”之外的乐对立。总之，乐感在儒道两家的精神中都具有终极意义，是精神情态本身自足的表达，表明个体人生是无需其他精神力量的充盈的自足体。乐感的精神意向引申出具体的一系列精神意向，尤其是对现世世界的执着意向。儒道精神之所以是固持现世的精神意向，拒绝另一个世界（超世），是基于对生命自足的确信；对现世的绝对肯定和对超世的拒绝，基于对个体生命的本原——自然性命自足的确信。精神意向不指向外部，而是内部，享受精神状态自盈活动的满足，必须先确定精神心态诸要素自身是自足的，根本无需依赖于自身之外的精神条件，靠自然的本能、情感、感觉、感官就可以求得快乐。事实上，乐感只是这种价值确定感的结果，而不是其根据或基础，换言之，乐感是某种更为基础性的精神意向的表达式。在精神意向结构中，肯定还有另一种精神意向，它是乐感的自足其乐的价值根据，与乐感构成相互关联的意向结构，我称之为德感。弄清德感这种至今仍被忽略的精神意向至关重要。如所周知，儒家和道家都确信宇宙中有一种原生命的力充塞其间，贯注万物、周流六虚，所谓大化流行，生生不息。用老子的说法，这种原生命力乃是生畜、长育、亭毒和养覆的“玄德”；玄德之门通达众妙，在天地间“虚而不屈”，体现为盈盈不息的生命搏动，“大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷”（《道德经》四十五章）。用儒家的说法，这种原生命力乃是天的大生之德；天德施生，“万物资始乃统天”，与作为地的广生之德交泰和会，促使万物各得其养、生机勃发。这种原生命力的本体论定性就是“生生”、“大盈”，就是所谓的“德”。不仅如此，天地人是合和的、互相渗透的，合的基础就是这“生生”、“大盈”之“德”。天地人合其“德”，意味着个体性命自然禀有浩浩然生德之气，个体性命本然地显发为无比生动的气象。这种浩浩然的“生生”、“大盈”之“德”在性体论意义上规定了个体的精神意向，并在其中显发为一种承天地之德而含弘光大的生命力的自足感。德感作为性体论之根基乃是生命本源自盈无缺的精神意向，一种充盈的生命“永恒复返”的无穷感。在德感意向中，个体心态感到自身完满无缺，与天地宇宙相通，因而生机畅然。德感不仅内在地规定了自足无待于外的精神意向，而且规定了生命自盈自显的求乐意向。健动不息的生命力无需再有外在的目的、对象和根据，自身的显发就可以获得恬然自得、盎然机趣的生命流行之乐，其最高境界就是陶然忘机的生命沉醉，所谓酣畅饱满的生命活力的尽情尽兴。德感是乐感的根据，乐感是德感的显发。没有德感意向，酣然生意、陶然机趣的乐感无从确立，没有乐感意向，沛然自足、弥纶天地的德感意向无从显现。德感与乐感共同构成了中国精神的意向结构，其意向性乃是与宇宙生机浑然同体，心智在赏心悦目中乍然忘我、物我不分，生命意向在尽情的自我表达中乐然自得、恣意摇情；既无待于外，又不拘于己，超脱外部世界和内在自我的拘限。生命感既自足又自予，既自失又自得；个体生命深契大化生命，在有“大美而不言”的自足自逸的境界中悠然独化。（摘编自刘小枫《拯救与逍遥》）作者认为“德感是乐感的根据”，请结合文本说明理由。考点三：分析文章结构，把握文章思路分析文章结构、把握文章思路是学考“信息类文本阅读”的重要考点，核心考查对文本段落间逻辑关系、整体行文脉络的梳理能力。高频考查形式为选择题和简答题，得分关键有三：一是识别文本标志性词句，划分层次；二是梳理段落间逻辑，明晰行文顺序；三是结合文本主旨，理解结构安排与内容表达的关联。需注意避免割裂段落与整体的联系，确保分析全面且贴合文本逻辑，符合学考对文本整体感知与逻辑分析能力的考查要求。例题3（2025.1·福建）阅读下面的文字，完成1-5题。①民间谜语是民间文学作品的重要组成部分，也是民间口头语言艺术的一种，是用寓意、比喻、象形、谐音等多种描绘手法，来影射和暗示事物本来面目的一种独特民间文学体裁。它是一种利用谜面的语言描绘引导猜谜者的联想，从而推测出所指之事、物或文字的语言游戏形式，是汉语语言智慧的结晶。谜语起源于民间，大部分也流行于民间，具有民间文学口头表达的特征和匿名创作、流传的特色。②关于民间谜语的起源，学者们历来说法不一。大约在春秋战国时期谜语便已现雏形，当时的谜语多反映民众生产生活实践，如《弹歌》："断竹，续竹；飞土，逐肉。"其谜底是做弹弓，暗指制作和使用弹弓的过程。到了唐代，猜谜之风盛行，上至帝王将相，下至平民百姓，都将谜语作为一种娱乐游戏。这一时期，谜语的制作方法更趋精巧、体裁特征日渐稳定，谜语的发展正在酝酿一个新的高峰。两宋时期，社会生产力有了较大发展，城市经济繁荣，市民阶层开始兴起，民众文化需求进一步扩大。猜谜形式不仅包括专业艺人在专门场所里进行的民间猜谜表演，而且出现大量适应市井文人生活的灯谜，谜语走向了更广阔的发展空间。元明清时期，谜事活动渐成大观，在当时文学作品中可窥见一斑。如曹雪芹《红楼梦》中有谜语二十八则，与作品内容相勾连，成为推动故事情节发展的重要手段。③如今，民间谜语从内容到形式焕然一新，反映新时代特色、形式活泼、语言幽默的谜语大量涌现。各地还举办形式多样的元宵节灯谜活动、游园会等，吸引更多人参与到谜语活动中。谜语书籍出版的兴盛也促进了民间谜语的发展，使谜语这一民间文学形式得以传承并创新，在现代社会继续发挥着它特殊的文化功用。④从民间谜语的发展历程来看，它直接又真实地反映了过去的社会历史背景和民众的生产生活状况，是充满民间智慧与艺术的一种口承文学。民间谜语能够在历史的长河中流传不息并在当代社会焕发新活力，与其自身所具有的艺术特色和文化价值是密不可分的。⑤具体说来，民间谜语在艺术上的特色可概括为：谜面内容涉及广泛，形式多样，包括短语歌谣、诗词歌赋、实物动作等；修辞手法十分丰富，有比喻、夸张、比拟、排比、典故、反复等；谜面的设置通常暗含机关，同一个谜底可以用多个谜面进行描述，比如"奇怪事情多，纸里包着火""一个坛子两个口，里头坐着红小鬼""",这三则谜语分别从灯笼的构造、外形特征、用途三方面进行描述，生动形象，富有想象力。⑥民间谜语中包蕴着中华民族博大精深的文化内涵，是民间社会认知世界的百科全书，它涵盖日月星辰、风雨雷电、山川湖海、鸟兽虫鱼、农桑耕织、百工技艺、衣食住行等生活世界的方方面面，同时它与民族心智与审美息息相关，是中华民族文化的基因库。民间谜语根植于人民生活之中，是民众审美情趣和智慧的表达，是中国口头与文字文化传统的重要组成部分。传承和弘扬谜语文化是保护非物质文化遗产、促进社会文化建设事业的一项重要举措，是增进民族文化认同，实践社会主义核心价值观的有效方式。（摘编自高忠严《中国民间谜语的源流特征与文化价值》）【内容概括】分析文章的行文思路。（4分）1.阅读下面的文字，完成下列小题。古乐府《江南》是现存较早的乐府歌辞之一，也是诗题中出现“江南”的最早文学作品。在讨论古乐府《江南》涉及的地域时，人们常按照当下对“江南”的理解，将之定位于长江下游的吴地。然而，近来学界对“江南”概念的研究表明，先秦两汉时期“江南”一词多指长江中游洞庭湖南北的楚地，吴地则多被称为“江东”。这引导我们进一步思考：古乐府《江南》的来源地，以及古辞中的“江南”究竟是洞庭湖南北的楚地，还是太湖流域的吴地？不少乐府研究者已经注意到这一点，在谈论古乐府《江南》时谨慎地将之称为“吴楚”的民歌，但是此曲究竟产于吴，还是产于楚，还需要进一步考察。要搞清这个问题，首先要了解古乐府《江南》的演唱方式。《宋书·乐志》在介绍汉代相和歌时讲到了《江南》古辞（古乐府《江南》），可知古乐府《江南》是汉代相和歌中的一曲。古乐府《江南》后四句“鱼戏莲叶东，鱼戏莲叶西。鱼戏莲叶南，鱼戏莲叶北”采用重章叠句的形式，学者多据此判定其采用了一人唱、多人和的演唱方式。这种演唱方式具有明显的楚地歌谣特征。再来看押韵方式。黄节先生在《汉魏乐府风笺》中认为古乐府《江南》后四句中“西”与“北”隔句押韵，并以楚辞《大招》中“魂乎归来！无东无西，无南无北只”同用“西”“北”押韵为例。黄节先生的论证，表明古乐府《江南》后四句的押韵方式和韵部均与《大招》相同。此外，古乐府《江南》从东西南北四方描写游鱼的手法，与楚辞《大招》从四方展开叙事的写法，也是非常相似的；《招魂》末尾的“魂兮归来哀江南”，更是“江南”第一次出现在韵文中的例子。因此，无论是从演唱方式来看，还是从押韵与叙事手法来看，古乐府《江南》都显示出了与楚地民歌较强的亲缘性。古乐府《江南》首句即“江南可采莲”，可见“采莲”是人们观念中“江南”的一项标志性活动。那么早期人们的观念中“采莲”活动的主要地域是哪里呢？《尔雅·释草》云：“荷，芙渠。……其华，菡萏；其实，莲；其根，藕。”可知莲与菡萏、藕等一样，都是荷（芙蓉）这种植物的一部分。在先秦两汉，出现这类意象最多的作品，无疑就是楚辞。《离骚》有“制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳”，《湘君》有“搴芙蓉兮木末”，《招魂》有“芙蓉始发，杂芰荷些”等，都是楚辞“香草”意象的组成部分。在汉代，荷花也被认为是楚地的特产植物，司马相如《子虚赋》中楚客子虚描述云梦泽的风物，就特别提到“莲藕觚芦……外发芙蓉菱华”。相反，在秦汉文献中，几乎难以找到将莲或荷花视为吴地特产的例子。东晋之后流行的吴歌之中，也有不少与“莲”相关的作品，但用法与古乐府《江南》有很大区别。王运熙先生曾经指出“谐音双关语，委实是吴地歌谣的最大特色”。吴声歌曲中使用“莲”意象时，绝大部分都使用了“莲”“怜”双关的修辞手法，隐喻男女爱怜之情，如《子夜歌》中“雾露隐芙蓉，见莲不分明”，《子夜夏歌》中“乘月采芙蓉，夜夜得莲子”，《读曲歌》中“湖燥芙蓉萎，莲汝藕欲死”。而古乐府《江南》中出现“莲”的句子中，不论“江南可采莲”“莲叶何田田”还是“鱼戏莲叶”，将“莲”改为“怜”，都不能显示出与爱情相关的谐音双关。也许正是因此，古乐府《江南》中“采莲”和“莲叶”等词语，在唐前吴声歌曲中也未曾出现过。由此可知，吴声歌曲中主要将“莲”用在谐音双关的修辞中，与古乐府《江南》中“莲”的用法是完全不同的。至此，本文可以得出以下结论：从文学中“莲”意象的分布，古乐府《江南》的演唱方式、意象呈现手法，以及汉魏六朝文人对古乐府《江南》地域背景的认识来看，古乐府《江南》涉及的地域都应该是楚地而非吴地。不过在六朝时，政治重心转移到建康，文人开始向吴地聚集，莲花的种植和关于莲花的写作也涉及吴地之莲，文人不断引用和书写“江南采莲”的意象。在南北割据局势下人们开始频繁用“江南”一词代指整个南朝，使得吴地也成为文学中“江南采莲”的发生区域。唐代以后，“采莲”的地点开始变得吴楚不分，如唐代陆龟蒙所作《江南曲》中既有“鱼戏莲叶南……影乱吴娃楫”，又有“鱼戏莲叶北……稍背鄂君船”，囊括吴楚两地。王昌龄《采莲曲》中“吴姬越艳楚王妃，争弄莲舟水湿衣”的描写，更将吴、越、楚的采莲女放在同一个画面中。更多的诗人，开始将采莲的背景完全放在了唐代经济日渐繁荣的吴地甚至越地，李白《采莲曲》中“若耶溪傍采莲女”的形象，又衍生出西施采莲的传说，进一步将“江南采莲”的背景向东转移，构成了我们当下认为“江南采莲”为吴地或越地风俗的印象。（摘编自徐俪成《楚歌还是吴歌——乐府古辞＜江南＞的地域考察》原文围绕古乐府《江南》涉及的“江南”地域归属问题一步步展开论证，请简要概括其论述思路。2.阅读下面的文字，完成下列小题。材料一作为文艺批评的重要术语，意象在新时期以来的文艺评论中运用得更为泛化，很多论者甚至言必称“意象”。依笔者看