2026届湖南省长郡中学高三月考(三)语文试题及答案

傅佩荣：我觉得年轻人一定要先学习儒学，这是毋庸置疑的。因为儒家对于年轻人的人生方向、自我修炼、为人处世都有很好的指引。学《论语》有个好处就是孔子有很多学生，他因材施教，年轻人总能在其中找到自己的影子，比如我像子路，我像子贡，那么我就可以怎么过。什么都是空的，把今天过好生命就充实了。第三个，A。你要让自己从你做的每一彭凯平：这也是我们积极心理学经常讲的。很多人误以为积极心理学就是让人要快乐，傅佩荣：多少年以来，中国的孩子在成长过程中就是靠诵《论语》《孟子》对我们现代人可能很遥远，典相伴的，遇到任何问题都会在圣贤的言论中寻找答案。如身处窘迫时，想到“富贵不能淫，撑下去的。有些人受不了了，就会转而接受道学，跟世界保持距离，摆脱外物的干扰，所以彭凯平：我们说儒释道，包括佛学都是关于“修心”的学问，您认同吗？您能概括一下傅佩荣：佛学比较简单，因为它是宗教。所有宗教对于人心理的问题都有答案——你这一生所遭遇的、所困扰的，前世有原因，后世有报应。宗教对人心理的影响很直接，想通这个你的人生就没什么执念烦恼了，我现在受难是因为前世造了业，这一世受难，下一世就会儒家的话比较积极。它讲你与其去烦恼，不如积极奋斗；往内走不如往外走，我要和人群交往，发展积极的关系。这个对心理的帮助就很大，因为一个人活在世界上，心理问题往往来自和人的互动，所以在儒家思想里面，他强调了“礼”这至于道家就是对心理学来说最好的一个帮助了。你只要看看《庄子》里面的故事，傅佩荣：是的，所有的学派只要谈到人生的问题一定都是从自我约束开始。因为人生损人利己，这四个字可以概括所有人际交往的困难，你只要损人利己，因为别人也跟你一样的想法，到最后出现各种矛盾冲突。所以所有的宗教像天主教、基督道家的修养就比较复杂了，它的修养其实不放在戒上面，C。比如学《老子》就要把认知从三个层次来看待：第一，我能认知到什么是好的什么是不好的，但如果我都追求好的，别人也要，那就会发生各种冲突了。提升到第二个，如何避难的认知，避开灾难。“知其荣，守其辱”，我明明知道那样子很光彩，但是我知道后面会有后患，所以就甘愿守在比较差的地方，不会惹来灾祸，这是道家一种为人处事的态度。第三个是把知当作启明，从道来看一切，这是最高境界。如果练到从道看一切的话，我就不会有任何复杂的欲傅佩荣：事实上，孔子不是私生子，也不是无父，孔子的父亲叫叔梁纥小时候家里多贫贱，但是他的身世背景让他注意到商朝的文化。他认为商朝的文化高于周的观点——致良知、知行合一、吾性自足，对于我们积极心理学来讲是一个非常核傅佩荣：王阳明的一生很精彩，他的学说对明但他的内容并没有那么简单。譬如他说“我的灵明，便是天地鬼神的主宰。天没有我的灵明，谁去仰他高?地没有我的灵明，谁去俯他深?鬼神没有我的灵明，谁去辩他吉凶灾B.彭凯平指出“积极”一词兼具形容词与动词属性，强调人通过奋斗达到真正幸福，C.傅佩荣认为，古人依靠诵读经典在圣贤言论中找问题的答案，如窘迫时借儒家的言3.请在文中横线处补写恰当的词语或句子，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严5.傅佩荣认为儒、释、道三家对“心”的核心理论有什么不同?请结合材料简要概孙宝平一直固执地认为，砌水泥墙这门传统“孙宝平，你是不是放工以后在家里闲着没事短视频刷多了？咱们这就是砌墙抹灰的传给谁？”“孙宝平呀孙宝平，你真会往自己脸上贴金，如果砌水泥都是一门传统手艺的话，那孙宝平不声不响，拍了拍手，小心地下了脚手架。孙平江撅着屁股爬到脚手架上，倒是孙平江，脸膛儿红如猴屁股。刚才说这活人人都能干、都会干的就是他。现在孙宝平在砌墙前，要求提前把红砖洇透。砂浆灰的水泥标号、稀稠程度也是有要求直接影响墙体的质量。他的完美主义到了什么程度呢，乡村建筑队收工的时间相对来说要晚一些，夕阳西下，鸟雀归巢，饭菜的香味在村庄里飘起的时候，工头才让他们收工回家。那些建筑孙宝平下了脚手架，先去水池洗手，一个指头一个指头搓洗干净，然后甩甩手，把手上的水仔细擦干。接着，来到搅拌机旁的工具箱旁，拿出一个鼓鼓囊囊的布袋，又来到垒砌成框架的房屋里墙内，掏出衣裤换上，换下的衣物随手放进布袋里。从里墙出来回之一笑。他们望着一身干净衣服，步履轻松的孙宝平，眼里满是艳羡。有不知道孙宝大家都是穿着脏衣服回家，衣服浆得很硬，竖在地上过夜，第二天又套到身上。孙宝平跟别人不一样，回到家以后，掏出布袋里的脏衣服，自己去水塘边把衣服洗了。搭有人背地里感叹，打拼了二十年，还不如一个泥水匠的日子过得舒心呀！说这话的是张秋生，一个早年进城打拼，如今定居在城里的一家装饰公司的老板。有一次回乡，一个公司老板请一个乡村的泥水匠喝酒，说出去也是稀奇事。实际情况是，张秋生和孙宝平是从小玩到大的发小。孙宝平从小水性好，那晚，张秋生端着酒杯，望着衣着月白小褂，黑色长裤，千层底布鞋，一脸泰然的..............热爱，怎能有废寝忘食、尽心竭力的付出；没有臻于至善、超今冠古的追求，怎能有出类拔萃、巧夺天工的卓越；没有冰心一片、物我两忘的境界，怎能有雷打不动、脚踏实地的笃实。工匠精神中所深藏的，有格物致知、正心诚意的生命哲学，也有技进乎道、超然达观的人生信念。从赞叹工匠继而推崇工匠精神，见证着社会对浮躁风气、短视心态的自我疗治，对美好器物、超凡品质的主动探寻。我们不必人人成为工匠，却可以人人成为工匠A.孙宝平把砌水泥墙当作传统手艺，并且心忧传承问题，工友们对此嘲笑不已，可见这C.孙宝平收工后换上干净衣服的细节，打破了世人“体力劳动者邋遢”的刻板印象，D.“眼里忽然就汪满了泪水”一句运用细节化的神态描写，写出了张秋生对救命恩人A.小说刻意淡化对孙宝平砌墙技艺操作过程的描写，目的在于突出其生活态度而非专B.小说交代张秋生请孙宝平喝酒的原因，又插叙了孙宝平救张秋生的事，丰富了孙宝 进乎道、超然达观的人生信念。”请结合文本一，分析这种“生命哲学”与“人生信念” 贞观六年，匈奴克平，远夷入贡，符瑞日至，年谷频登。岳牧等屡请封禅，群臣等又称所隐。朕功不高耶?”对曰：“陛下功高矣，民未怀惠；德厚矣，泽以供事；远夷慕矣，无以供其求。符瑞虽臻，而罻罗①犹密；积岁丰稔，而仓廪尚虚。此臣.贞观十五年，遣使诣西域立叶护可汗未还又令人多赍金帛历诸国市马。魏征谏曰：“今发使以立可汗为名，可汗未定立，即诣诸国市马，彼必以为意在市马，不为专立可汗。可汗得立，则不甚怀恩；不得立，则生深怨。诸蕃闻之，且不重中国。但使彼国安宁，则诸国之在后，吾独乘千里马，将安之乎?’乃偿其道里所费而返之。又光武有献千里马及宝剑者，马以驾鼓车，剑以赐骑士。今陛下凡所施为，皆邈过三王之上，奈何至此欲为孝文、光武之下乎?又魏文帝求市西域大珠，苏则曰：‘若陛下惠及四海，则不求自至，求而得之，.“此等必遇乱死。”及孙何绥果为淫刑所戮，前史美之，以为明于先见。朕意不然，谓曾之不忠，其罪大矣。夫为人臣，当进思尽忠，退思补过，将顺其美，匡救其恶，所以共为.治也。曾位极台司，当直辞正谏。今乃退有后言，进无廷谏，以为明智，不亦谬乎?危而10.材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂A.孟诗前四句使用了大量的意象，以日暮之景、月照之境凸显景致的平和静谧，营造B.韦诗首联写出李主簿的居处环境，渡口本是过客往来的喧闹之地，但着一“古”字，D.两首诗的创作因诗人漂泊在外或忆友、或遇友而起，写景中都融入孤独惆怅的心绪，(1)《谏太宗十思疏》中，魏征指出君主思及地位之高时应“ 招牌、斑驳的字迹，处处彰显历史的厚重感；商埠文化、华侨文化、客家民俗、非遗技艺交相辉映，数字体验、沉浸式戏剧光影交错，古在各种古镇、古街修复和商业化改造的趋势选择并领取相应任务，通过沉浸式剧情、艺术装置、历史互动等多种形式，身临其境地感“文化点灯”等丰富活动在古墟不时上演，不仅展示了古墟深厚的文化底蕴，还巧如今在观澜古墟，创意成为独特的元素，一个文化创意点亮另一个文化创意，一处文创空间启发另一处文创空间，传统文化的元素在这....C.游客来到古墟，领取“口袋书”，扮演归国华侨，身临其境地感受古墟曾经的生活....20.文中画波浪线的句子有人改写为“街巷里的事物彰显着历史厚重感，文化与现代元素答: 22.设计口袋书：观澜古墟处处体现着古今交融的岭南风情，假设你是“澜阁”体验活动设计答：这种职业选择的变迁，折射出怎样的时代律动？又为正值人生选择关键期的你带来了要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露1.A(B.“完全一致”错误，表述过于绝对。原文“这也是我们积极心理学经常讲的。很多人误以为积极心理学就是让人要快乐，其实这个‘积极’不仅是形容词，也是动词，人要通过自己不断地奋斗到达真正的幸福”并没有表明“积文中说的是人们转而接受道学，所以魏晋之后道家成为显学。D.“傅佩荣对王阳明‘知行合一’的修养观的欣赏来证明”错误。原文最后一句表达是对于王阳明“知行合一”修养观的欣赏，从2.D(“如他在心学中提出的‘致良知’等相关观点”错误。梁启超的观点是王阳明与孔子是“两个半圣人”中的两个,并且得表达成和前面一致的四字词语。B处，彭凯平的提问以“在中国没有心理学之前”开头，隐含“没有心理学时，人们如何应对心理问题”的前提；后文傅佩荣的回答明确围绕中国孩子靠诵读经典化解心理问题展开，可见彭凯平的问题核心是无心理学时心理问题的解修养方式不同的对比；后文傅佩荣的解释完全围绕道家的认知层次展开，可见道家修养的核心是“认知”。故可填4.①访谈问题的设计联系现实。如“年轻人如何学习国学”“②重视对方的回应。捕捉访谈对象回应的核心内容，让讨论更具深度。当傅佩荣提出儒家强调“礼”对③整体逻辑清晰地逐步提问。从学习国学的具体方法，到国学与心理问题调适的关系，最后延伸至历史人物的个案分【解析】在材料中彭凯平提出“您能概括一下它们对‘心’的核心理论吗?”之后，傅佩荣分别对佛学、儒家、道家的相关理论进行了阐释。佛学强调的是“你这一生所遭遇的、所困扰的，前世有原因，后世有报应。宗教对人心理的影响很直接，想通这个你的人生就没什么执念烦恼了”。儒家强调的是“你与其去烦恼，不如积极奋斗；往内走不如家的修养就比较复杂了，它的修养其实不放在戒上面，而放在认知上”。另外举出《庄子》和《老子》可以看出其中6.D(张秋生忽然眼里汪满了泪水，主要是因为在一脸泰然的孙宝平身上感受到了温暖，而非对救命恩人孙宝平深深的感激之情。)者写孙宝平的专业技能和生活态度是相辅相成的，通过二者共同塑造人物形象8.①“夜色温柔”意味着百姓生活的安逸祥和；②窗外景象意味着此时孙宝平的内心充满了期待与安然；③“霓虹灯”9.“格物致知、正心诚意”的生命哲学：①孙宝平对砌墙技艺有近乎苛刻的完美主义“技进乎道、超然达观”的人生信念：①孙宝平的追求超越了简单的谋生手段————技求和对自身尊严的维护，体现了对“道”的追求；②面对10.CDG(句意：朝廷派遣使者到西域去册封叶护可汗，使者还没有回来，太宗又派人携带大量的金银布帛，到西域各国去买11.D(A.正确。B.正确。连词，表转折/连词，表修饰。句意：但法网还过于严密。/我句意：这不是能把江山社稷传给他的子孙的做法啊。/左丘失明，才有《国语》。D.错误。形容词作名词，恶行/名词作状语，像对待兄长一样。句意：匡正挽回君主的恶行。/我要像对待兄长一样侍奉他。)12.B(“不要贪图物质享受”错误。由原文“若陛下惠及四海，则不求自至，求而得之，不足贵也”可知，其意在劝太宗施惠四海、以德服远，而非“不要贪图物质享受”。太宗遣使借立可汗之名市马，易让西域诸国误解，魏征以苏则之【解析】①原文“今发使以立可汗为名，可【导语】这两则文言文展现了贞观之治中君臣互动的典范。材料一通过魏征的两次直谏，体现其“将顺其美，匡救其恶”的臣道；材料二以太宗手诏，阐明“进思尽忠，退思补过”的为臣标准。两则材料从正反两面，共同构建了唐治伦理：君主纳谏如流，臣子忠言直谏，形成良①孟诗颔联写风在树间或叶间吹出的声音的不同效果：撼树的风猛烈，而叶间的风更显凄厉，叶间的凄厉之音更能烘托诗树的整体感与前一句的“人”相衬，有互文效【解析】①孟诗颔联“叶鸣”比“树鸣”更显凄厉，贴合内心凄楚。树是高大、整体的物象，风撼树木的声音多是呼呼的沉厚、壮阔之响，与诗人孤身夜宿孤舟的个体微小的凄楚不匹配。叶是零散、轻薄的物象，风穿叶间的声音是细碎、尖锐之响，这种声音在寂静的夜江中更显清晰，将诗人的孤独感具象化为可听闻的声音。秋风中的落叶与诗人宿桐庐江的处境②韦诗颔联是诗人对李主簿居处的观察，核心情感是对时光流逝、人生衰老的怅惘，以及对友人境遇的同情。树的意象能情感更显厚重。叶则仅指向树叶枯黄这一局部现象，无法与人将老形成对等对照，无法体现长久孤独，失去了对友人人生①句式角度：原句采用整散结合的句式，整句部分节奏整齐，韵律感强，散句部分灵活自然；改句句式当澜阁酒家掌门！翻民国老账本选客家酿豆腐，跟师傅用石磨磨豆、调肉馅复刻名菜；再去酒坊用陶缸酿糯米酒，闻酒糟做满生制衣行老板！从侨乡旧布样里挑料子，坐老式织布机体验客家苎麻纺织；再按侨胞旧订单，为南洋女儿设计中西合当恒隆票号掌柜！破解旧票据的客家符号暗语(围龙屋纹是地址、客家谚语藏标识)，用老式算盘核算南洋到观澜的侨汇利当归国侨胞！从木箱挑南洋瓷瓶与客家木盒布置侨乡生活展；再写家书投复古信箱，体会华侨文化与客家民俗的双向滋养。(3)融合观澜古墟的商埠文化、华侨文化、客家民俗或非遗文化等，设计出丰富的体验活动，具有一定的文化深度，能让形态的直接塑造，背后是科技进步(无人机、大数据)、经济转型(跨境电商)、社会需求升级(养老、睡眠健康)等多重因素①结合时代发展(新职业涌现)与个体选择(兴趣导向择业)，论证在时代浪潮中，唯有将个人特长与时代需求结合，才能实④强调在科技迭代、需求多元的时代，年轻人应既关注时代趋势(如学习无人机、跨境电商技能)，又坚守个人兴趣，让职【参考译文】贞观六年，匈奴被攻克平定，远方的外族前来进贡，吉祥的征兆天天都有，粮食连年丰收。地方长官们多次请求举行封禅大典，群臣们也纷纷称扬述说太宗的功德，认为“时机不可错失，天意不可违背”。只有魏征认为不可下的恩惠；陛下的德泽很深厚了，但德泽还没有广泛地传布到各个方面；华夏地区安定了，但还不足以提供举行封禅所需的费用；远方的外族仰慕陛下，但陛下还没有能力满足他们的需求。吉祥的征兆虽然出现了，但法网还过于严密