【高中语文】《老子》四章课件 2025-2026学年统编版高二语文选择性必修上册

孔子适周，将问礼于老子。孔子去，谓弟子曰：“鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走。走者可以为罔，游者可以为纶，飞者可以为矰。至于龙吾不能知，其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙邪！”——《史记》老子四章关于老子据传，被道教奉为太上老君的老子是彭祖的后裔，在商朝阳甲年，公神化气，老子寄胎于玄妙王之女理氏腹中。理氏在村头的河边洗衣服，忽见上游飘下一个黄澄澄的李子。理氏忙用树枝将这个拳头大小的黄李子捞了上来。到了中午，理氏又热又渴，便将这个李子吃了下去。从此，理氏怀了身孕。理氏怀了81年的胎，生下一个男孩。这男孩一生下就白眉白发，白白的大胡子。因此，理氏给他取的名字叫“老子”。老子生下来就会说话，他指着院子中的一棵李子树，说：“李就是我的姓”。老子，姓李名耳，字聃，一字伯阳，或曰谥伯阳，春秋末期人，生卒年不详，籍贯也多有争议。中国古代思想家、哲学家、文学家和史学家，道家学派创始人和主要代表人物，

与庄子并称“老庄”。后被道教尊为始祖，称“太上老君”。在唐朝，被追认为李姓始祖。曾被列为世界文化名人，世界百位历史名人之一。史载，老子曾担任周朝守藏室之史，以博学闻名，孔子周游列国时曾到洛阳向老子问礼。晚年见周王室日趋没落，便骑青牛而去，回故乡楚国过着隐居生活。春秋时期，周朝式微，诸侯争霸，战乱频频，社会动荡不安，民不聊生。一些有识之士洞察祸福之机，深明成败之理，认为只有避世韬晦，才能保全个体的人格尊严和生命价值。在这种情况下，老子针对统治者的治国方略，提出“无为而治”的思想，呼吁统治者要“无为”，不要过多干涉百姓生活。老老子的“无为”不是“不为”而是含有“不妄为”“不乱为”，要顺应客观态势，尊重自然规律的意思。数千年来，老子的“无为”思想对中华民族的性格行为和人生观产生了深刻的影响。《道德经》又称《道德真经》《老子》《五千言》《老子五千文》，古代先秦诸子分家前的一部著作，传说是老子所撰写，是道家哲学思想重要来源。《道德经》分上下两篇，原文上篇《德经》，下篇《道经》，不分章，后改为《道经》37章在前，第38章之后为《德经》，并分为81章。《道德经》文本以哲学意义之“道德”为纲宗，论述修身、治国、用兵、养生之道，而多以政治为旨归，乃所谓“内圣外王”之学，文意深奥，包涵广博，被誉为万经之王。《道德经》主题思想为“人法地，地法天，天法道，道法自然”。“道”作为《道德经》中最抽象的概念范畴，是天地万物生成的动力源。“德”是“道”在伦常领域的发展与表现。“法”应

效法自然之道，在辨证的反向转化之中发挥其作用。老子思想的集大成——《道德经》，像一个永不枯竭的井泉，满载宝藏，放入汲桶，唾手可得。——尼采不读《道德经》一书，就不知中国文化，不知人生真谛。——鲁迅谈对待学者柳诒征在《中国文化史》上说：“老子之书，专说对待之理。”（此处的“对待”是指相对的两种事物或事物的两个方面。）课堂任务：文中说了哪些对待之理？思考探究：“

有”

与“

无”三十辐共一毂

gǔ，当其无，有车之用。埏shān埴zhí以为器，当其无，有器之用。凿户牖yǒu以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。译文：三十根辐条汇集到一根毂中的孔（重点字词：（蓝色字注释见课本）洞

当

中

，

有

了

车

毂

中

空

的

地

方

（

来安装车轴），才有了车的作用。揉和陶土做成器皿，（1）辐：车轮中连接轴心和轮圈的木条，古时代的车

有了器具中空的地方，才有了器皿的作用。轮由三十根辐条所构成。此开凿门窗建造房屋，有了门窗四壁内的空间，才有了房屋的作用。所以，“有”（车子、器

皿

、

房

屋

）

供

人

方

便

利

用

，

正

是

“无

”（空间）起了作用。数取法于每月三十日的历次。（2）以为：以（之）为，把…当作研读文本古代车轮：轮、辐、毂、轴“轮”，最外面部分。“轴”，最里面部分，即轴心。“毂”，套在车轴上的部分。“辐”，连接轮毂的木条。无

无中

有生

大有

用《诗经·伐檀》坎坎伐檀兮，置之河之干兮。坎坎伐辐兮，置之河之侧兮。坎坎伐轮兮，置之河之漘兮。老子对“有”和“无”的关系有什么样的认识

？“有”与“无”对立统一，相互依存，相互作用。“无”让“有”发挥作用。没有“空”和“无”，就不能发挥“有”的作用。天下万物生于有，有生于无。以无事取天下。——五十七章我无欲而民自朴。——五十七章是以圣人处无为之事，行不言之教。——二章当然，不要把‘无’的地位、作用过分夸大。没有墙壁、梁柱、砖木的“有”，也就没有供起居的空间，只是一片空旷的开阔地，虽有空间（“无”），却不能居住。有与无互相依存，相得益彰。有无相生、对立统一，是道家的重要思想。老子“有无相生”观点，从历史角度看有什么意义和影响？该怎样正确理解？——历史角度：在矛盾冲突尖锐、人心汲汲于功利的社会中，老子独具慧眼，见人所不见，所以能做到有若无，实若虚，以退为进，以守为攻，以屈为伸，以弱为强，以不争为争，为当时人们指出另一种看待事物的视角与方法，具有启发意义。从而丰富了中国古代辩证法思想，建立了中国古代辩证法贵柔的体系，与儒家《易传》尚刚健体系并峙。两大流派优势互䃼，共同丰富了中华民族的文化宝库。”把老子关于有和无的辩证观点迁移到日常生活中，请你说说围绕学习、读书、交友等具体事件，该怎样正确对待“有”和“无”呢？一个人如果不给自己和别人留出空间，那会有什么后果呢？比如学习与休息，我们能把一天二十四小时都用来学习吗？如果这样做，人很快就会崩溃。所以，我们白天学习，晚上休息。睡觉休息恰恰是积蓄力量，是为了第二天更好地学习。读书也是如此。如果囫囵吞枣不假思索地读书，把头脑塞得满满的，不给自己留下思考空间和消化吸收的余地，读书的效果如何能好？把老子关于有和无的辩证观点迁移到日常生活中，请你说说围绕学习、读书、交友等具体事件，该怎样正确对待“有”和“无”呢？现在有些人想要的东西太多，太在意“有”，去占有，去拥有，去享有，而恰恰忘记了“无”的作用。各种欲念把心都装满了，所以生活会很焦虑，很痛苦。人的一生不能一直都想“有”，还一定要有“无”。如果换个角度把心放空，去掉杂念私欲，做什么事情都刻意给自己的心灵留有空间，留有余地，留出“无”。之后你会发现，原来生活中没有多余的有形物质，人生会变得更轻松美好。思考探究：“

处”

与“

不处”同桌互读本章，小组合作思考：“处”和“不处”1.老子列举企立、跨行、自见、自是、自伐、自矜等行为，它们错误的原因是什么？带来什么样的结果？2.

这一章告诉我们什么道理？“处”什么，”不处“什么?3.这一章采用了什么论证方法？4.现实中，有的老师或家长特别鼓励孩子去自我表现、自我展示，你对这种做法怎么看？请联系实际简要回答。企者不立，跨者不行，自见xiàn者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长cháng。其在道也，曰余食赘zhuì行，物或恶wù之，故有道者不处chǔ。（1）明：形作动，显明译文：踮起脚的人不能久立，跨大步的人行走不稳。自我显露的不能显明，自以为是的不能彰显，自我夸耀的不能建功，自我夸耀的不能长久。用道的观点来看，（以上这些急躁炫耀的行为）就叫做剩饭、赘瘤，人们常常厌恶它们，所以通晓道义的人不这样做。（2）功：名作动，建立功勋（3）余食赘行：成语，意为吃剩的食物，身上的赘瘤。比喻遭人讨厌的东西。行，同“形”。（4）物：代词，这里指常人。（5）或：常常。（6）处：为、做。1.老子列举企立、跨行、自见、自是、自伐、自矜等行为，它们错误的原因是什么？带来什么样的结果？

企者——用脚尖直立身体，违背人体自然规律。

跨者——迈大步行走，不是行走的最自然状态。

自见、自是、自伐、自矜者——是轻浮、急躁的表现，不够谦虚。企立、跨行根源本质急于求成内心焦躁自见、自是自伐、自矜追逐显相看重我

有“

”余食赘行令人厌恶恶果有道者不处以经解经：大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。——「第四十五章（节选）」天下最完满的东西，看起来好像有欠缺，但是它的作用是不会衰竭的。天下最充实的东西，看起来好像是空虚没有一样，但是它的作用是不会穷尽的。最笔直的东西看起来好像是弯曲的，最灵巧的东西看起来好像是笨拙的，最卓越的辩才好像是不善言辞的。以经解经：是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓“曲则全”者，岂虚言哉！诚全而归之。所以有道的人坚守这一原则作为天下事理的范式。不自我表扬，反能显明；不自以为是，反能彰显；不自我夸耀，反能有功；不自高自大，所以才能长久。正因为不与人争，所以天下没有人能与他争。古人所谓“委曲便会保全”的话，怎么会是空话呢？它确实能使人得到保全，回归大道。这一章采用了什么论证方法？运用了比喻论证（反面设喻）的手法，列举并剖析了企立、跨行的两种现象及四种人生态度（自见、自是、自伐、自矜）及其后果，点明这是有道的人不愿意做的事，更加形象生动，通俗易懂。现实中，有的老师或家长特别鼓励孩子去自我表现、自我展示，你对这种做法怎么看？请联系实际简要回答。俗话说“酒香也怕巷子深”。在现实生活中，一定程度的自我表现与能力展示固然应该有，但需要有个度。过度的自我表现，一味让孩子刻意不自然地炫耀，不仅得不到称赞，反而会让人觉得幼稚浅薄，缺少内涵。如果为了某种目的而不顾孩子是否愿意、是否有能力，就更令人生厌。所以尊重孩子的愿望不加干涉，顺其自然发展才是最好的选择。何况真正的自我表现、自我展示，需要真才实学。而抛却浮华，修炼真学问，真功夫，才是正道。思考探究：“

知”“

胜”知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强qiǎng行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。（1）强行者有志：勤勉而行的人有意志。强：勤勉。译文：能够了解别人的人是有智慧的，能够了解自己的人是聪明的。能够战胜别人的人是有力量的，能够战胜自己的人是刚强的。知道满足的人是富有的，勤勉而行的人是有意志的。不丧失立身之基的人能够长久，死而不朽的人就是长寿。（2）不失其所者久：不丧失立身之基的人能够长久。（3）所：名词，立身之基。（4）死而不亡者寿：死而不朽的人就是长寿。意思是，有道之人身死而道长存，这就是寿。如何理解“知人者与自知者”“胜人者与自胜者”？为什么说自知者、自胜者境界更高？“知人者”，知人不知己，知外不知内，是一般之智。“自知者”，知人更知己，了解内心，是心灵之明。反省自身，把握自己，体察生命本质。内外皆明的自知者，比知人者境界更高。“胜人者”，凭借外在力量战胜别人，只是有力量。“自胜者”，凭借内在意志战胜自我，克制欲望，摒除杂念。能把控自己的人，才能达到无所不容、物我两忘的境界，才称得上强者。知足者富：真正的富有并不是满足于现状，也不是满足于物质匮乏，而是对自知、自胜的程度达到一定境界而感到满足，这才算富有。知足者不失“自知”“自胜”立身之本，才可以立身长久。如何理解“知足者富，强行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。”这两句话与上文的联系？“知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。”为一组，强调人欲知人，必先自知，人欲胜人，必先自胜，故以“自知”“自胜”为立身之本。如果对已经达到的境界（自知、自胜的程度）进一步感到知足，可称得上富有，但精益求精、强劲奋进才称得上有（求道的）意志。那些知足者“不失其所”，可以立身长久；但强行者求道不息，身死道存，与道同在，才称得上“寿”，即不朽。思考探究：为”与“不为”其安易持，其未兆易谋，其脆易泮pàn，其微易散。为之于未有，治之于未乱。（1）其：代词，代后面动词所涉及的事物安然未生变的时候容易持守，问题还没有显露迹象的时候容易解决，事物脆弱时容易分离，对象

，安：安稳，稳定

，持：持守（2）兆：征兆或苗头显露出来，显露迹象，谋：谋划，出主意解决（3）脆：脆弱，泮：同“判”，分离事物细微时容易散失。在事情未发生时就处理妥当，（4）微：细微，细小，散：散失（5）于未有：状语后置。于，在在没有陷入祸乱的时候就治理混乱。为之于无事

防范于未然为无为，事无事，味无味。大小多少。报怨以德。图难于其易，为大于其细；天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。（第六十三章）无为的态度去有所作为，以不滋事的方法去处理事物，以恬淡无味当作有味。大生于小，多起于少。处理问题要从容易的地方入手，实现远大要从细微的地方入手。天下的难事，一定从简易的地方做起；天下的大事，一定从微细的部分开端。因此有“道”的圣人始终不贪图大贡献，所以才能做成大事。那些轻易发出诺言的，必定很少能够兑现的，把事情看得太容易，势必遭受很多困难。因此，有道的圣人总是看重困难，所以就终于没有困难了。中国的哲学是时间的哲学，主张在时间流中去探讨事物的衍生规律，获得处理问题的智慧。比如，中医讲究“治未病”，病要在未得时医治，等显现出来已经晚了一步。主张要有忧患意识，居安思危。主张凡事预则立，不预则废。处理问题，治国理政，要学会“下先手棋”等。《老子》讲“为之于未有，治之于未乱”就是这个意思。当前，我国经济社会发展正处于全面深化改革的重要历史时期，呈现出许多不同以往的新特点、新情况，对于各种问题，要防患于未然，化解于无形。即便形势很好，我们仍要保持清醒头脑，能敏锐发现问题的苗头。图难于其易，为大于其细。天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。——习近平在比利时布鲁日欧洲学院的演讲(2014年4月1日）合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累léi土；千里之行，始于足下。合抱：两臂环抱，形容树身之粗大。于毫末：状语后置，以下类同。于，从两臂环抱起来的大树，是从细小的萌芽生长起来的；极高的土台，是从一筐土开始构筑的；毫末：毫毛的末端。比喻极其细微的事物。九层：九级。亦用以喻极高。累

léi

土：一筐土。累，同“蔂”，土筐。千里的远行，是从脚下第一步开始走出来的。要实现远大、宏伟目标，必须重视细微和小节处《老子》第六十四章中提到“合抱之木，生于毫未；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下”，荀子《劝学》中有“积土成山”“积水成渊”“故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海”。两者有什么不同？强调的重点不同。①荀子说“锲而不舍，金石可镂”，人要像蚯蚓那样“用心一也”，虽然“无爪牙之利，筋骨之强”，也要“上食埃土，下饮黄泉”，提出了积极进取的主张。②老子则主张“无为”“无执”，实际上是让人们依照自然规律办事，要实现远大、宏伟的目标，必须重视细微和小节处。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败，无执，故无失。强作妄为就会败事，执意把持就会失去。（1）为者败之：动手去做的就会坏事。

为，妄为（2）执者失之：有所把持就会失去。所以圣人不求有所作为，因此不会败事，不执意把持，（3）是以：固定结构，因此因此不会丧失。对比来谈，说明肆意妄为会导致失败，抓住权柄不放会有所失。因此，圣人主张无为而治，对权柄没有执念。如何理解“为者败之，执者失之”？失败的原因是什么？过分干预会导致有规律的内部系统紊乱，执着于此导致彻头彻尾失去它。慎终如始是让事物从一开始保持安的状态，之后一直保持安的状态至结束，预防大于干预。一贯保持谨慎，民就是在最后关头不够谨慎把持不住才失败。民之从事，常于几jī成而败之。慎终如始，则无败事。（1）之：主谓间，取消句子独立性。一般人做事,常在接近成功时遭致失败。审慎面对事情的终结,一如开始时那样,就不会失败。从事：做事。（2）于：在；而：表修饰。几jī：接近

。

败：

使……失败（3）慎：形作动，慎重对待。如：像，如同必须从始至终保持谨慎是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。（1）欲不欲：想要常人所不想要的。（2）贵：形容词意动用法，看重。（3）学不学：学习常人所不学习的。所以圣人想要常人所不想要的,不珍贵难得的货品,学习常人所不学习的,补救众人所犯的过错,（4）复众人之所过：补救众人所犯的过错。复：弥补，补救。（5）辅：辅助以辅助万物的自然变化而不加以干预。圣人辅万物之自然不敢为如何理解圣人的追求？（生于乱世的老子的思考）区分物→欲望→争夺（竞、盗、欺、伪）→天下大乱欲不欲，学不学，不是说以不欲为欲，以不学为学。而是说圣人所欲、所学与常人的所欲、所学相反。欲不欲：圣人不追求人人争夺追求的欲望（竞、盗、欺）学不学：圣人学习天道而不是为了争夺而学习（伪学）以辅万物之自然而不敢为：创造条件让万物按照规律运行第六十四章的主要内容可以分为几层？第一层（开头到治之于未乱）

把握先兆第二层（合抱之木到始于足下）重视细节第三层（为者败之到故无失）

圣人无为第四层（民之从事到则无败事）百姓慎终如始第五层（是以圣人欲不欲到最后）圣人辅万物之自然不敢为请你用三个成语说明“为之于未有，治之于未乱”的观点，并联系现实和历史谈谈你的理解或者看法。居安思危是中国传统文化中非常重要的内容。先秦时期《左传》便提出为政要居安思危，思则有备，有备无患”。《周易》中说“安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱”。孟子也说“生于忧患，死于安乐”。唐朝宰相魏征在《谏太宗十思疏》中，提醒唐太宗要想使国家长治久安，君王必须努力积聚德义，具体提出了居安思危戒奢以俭等十个建议。先哲们总结出安危、存亡、忧患、安乐之理，都与老子“为之于未有，治之于未乱”的观点有相通之处。今天，小到个人大到国家，我们更应牢记历史，心怀忧患意识，只有警钟长鸣，防微杜渐，才能建好精神大厦，更上层楼。请你用三个成语说明“为之于未有，治之于未乱”的观点，并联系现实和历史谈谈你的理解或者看法。2020年新冠病毒肺炎疫情在我国肆虐，由于人们对新病毒完全没有了解，缺乏防范意识，预防措施不到位，所以疫情开始就呈现出快速爆发态势，给人民的生命安全带来了极大危害。但是，随着我们对病毒认识的逐步深入，全国人民共克时艰，守望相助，以坚定果敢的勇气和决心，科学防治、精准施策，采取最全面、最严格、最彻底的防控措施，有效阻断了病毒传播链条，真正做到“为之于未有，治之于未乱”。尽管如此，当前我们仍不能掉以轻心，决不放松对疫情的监控，要有备无患，时刻保护着人民的生命安全。请你举名人例子谈谈你对老子思想的理解。总结全文

谈对待通读《〈老子〉四章》全文，从“对待”角度，概括四章选文的内容要点。第十一章选文：有与无；第十二章选文：企、跨、自见、自是、自伐、自矜与道（自然）；第三十三章选文：知人与自知，胜人与自胜，不足与知足，失其所与不失其所，死与寿；第六十四章选文：安与持，兆与谋，脆与判，微与散，为与未有，