2025年北京高三一模《论语》试题汇编

2025年北京高三一模《论语》试题汇编一、朝阳一模阅读下面《论语》中的文字，按要求回答问题。(共10分)①林放问礼之本。子曰：“大哉问!礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。”(《八佾》)②子贡欲去告朔之饩羊【1】。子曰：“赐也!尔爱其羊，我爱其礼。”(《八佾》)③子曰：“人而不仁，如礼何?人而不仁，如乐何?”(《八佾》)④子曰：“麻冕，礼也；今也纯【2】,俭，吾从众。拜下，礼也；今拜乎上【3】,泰【4】也。虽违众，吾从下。”(《子罕》)注释：【1】饩羊：周天子告朔之礼用羊祭。鲁哀公时此礼已废，饩羊的形式仍保留。【2】纯：指用黑丝制成的礼帽。纯冕制作工序比麻冕简单。【3】拜乎上：只在堂上行礼。臣子面见君主时，应该先在堂下行礼，然后再到堂上行礼。【4】泰：骄慢。(1)①②分别表现了孔子对“礼”怎样的主张?请用自己的话简要说明。(4分)(2)①②中孔子对“礼”的主张是否矛盾?请依据上述材料，简要解释。(6分)二、东城一模阅读下面的材料，回答问题。(共10分)①子曰：“君子不器。”(《论语·为政》)②子贡问曰：“赐也何如?”子曰：“女，器也。”曰：“何器也?”曰：“瑚琏【1】也。”(《论语·公冶长》)③(季康子)曰：“赐也可使从政也与?”曰：“赐也达，于从政乎何有?”(《论语·雍也》)④子贡方【2】人。子曰：“赐也贤乎哉?夫我则不暇。”(《论语·宪问》)⑤子贡问为仁。子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。”(《论语·卫灵公》)⑥不为人之所器者而后能器人，为人之所器而器人，则非人之所宜。(陈祥道《论语全解》)注释：【1】瑚琏：古代祭祀时盛粮食的尊贵器皿。【2】方：议论批评。(1)解释材料⑤中画线句的意思，并依据本则材料内容说明其作用。(4分)(2)孔子评价子贡是“瑚琏之器”。对此，朱熹认为“子贡虽未至于不器，其亦器之贵者”;陈祥道认为“为人之所器而器人，则非人之所宜”。请从朱、陈二人的解读中任选一种，结合上述材料中的相关内容，简要分析其合理性。(6分)三、门头沟一模阅读下面四则材料，按要求回答问题。(共10分)①子曰：“躬自厚而薄责于人，则远怨矣。”(《论语·卫灵公》)②子贡方【1】人。子曰：“赐也贤乎哉，夫我则不暇。”(《论语·宪问》)③责己厚，故身益修；责人薄，故人易从。所以人不得而怨之。(朱熹《论语集注》)④责己厚，责人薄，可以无怨尤。诚能严于自治，亦复无暇责人。旧解此怨为人怨己，亦通。(钱穆《论语新解》)注释：【1】方：通“谤”,议论批评。(1)用自己的话简要说明“躬自厚而薄责于人”的大意。(2分)(2)朱熹与钱穆对“远怨”的理解不完全相同。请根据材料③④说明两人理解的不同之处。(4分)(3)材料②中对于子贡议论批评他人的行为，孔子为何说“夫我则不暇”?结合材料①③④简要说明。(4分)四、平谷一模阅读下面三则材料,按要求回答问题。(共10分)

①子路曰:“桓公杀公子纠,召忽死之,管仲不死。”曰:“未仁乎?”子曰:“桓公九合诸侯,不以兵车,管仲之力也。如其仁,如其仁。”《宪问》

②子贡曰:“管仲非仁者与?桓公杀公子纠,不能死,又相之。”子曰:“管仲相桓公霸诸侯,一匡天下,民到于今受其赐。微管仲,吾其被发左衽矣。岂若匹夫匹妇之为谅也,自经于沟渎而莫之知也?”《宪问》

③子曰:“管仲之器小哉!”或曰:“管仲俭乎?”曰:“管氏有三归,官事不摄,焉得俭?”《八佾》

(1)下列句中加点词语的意义不相同的一项是(3分)

A.民到于今受其赐

且君尝为晋君赐矣

B.微管仲

微夫人之力不及此

C.吾其被发左衽矣

其皆出于此乎

D.焉得俭

且焉置土石

(2)翻译文中画线句子。(3分)

(3)依据材料,谈谈孔子对管仲的评价。(4分)

五、石景山一模阅读下面的材料，按要求回答问题。（共10分）①子游【1】曰：“子夏之门人小子，当洒扫应对进退，则可矣，抑【2】末也。本之则无，如之何？”子夏闻之，曰：“噫！言游过矣！君子之道，孰先传焉？孰后倦焉？譬诸草木，区以别矣。君子之道，焉可诬【3】也？有始有卒者，其惟圣人乎！”（《论语•子张》）②盖子游但言门人虽知洒扫之末，不即举《大学》之本以教之；子夏则言教之当有序。子游未尝讥子夏教洒扫之非，而子夏亦未尝言不教以《大学》也。……盖《大学》行之之目有八，而诚意正心为本。诚意正心固非小子所可进，此即是先就事上令知其所当然而为之，未能使之知其所以然也。（《读四书丛说》）③言大道与小道殊异，譬如草木，异类区别，学者当以次，不可一往学，致生厌倦也。唯圣人有始有终，学能不倦，故可先学大道耳。（《论语注疏》）④自洒扫应对上，便可到圣人事。（《论语集注》）注释：【1】子游：姓言名偃。【2】抑：不过，可是。【3】诬：歪曲。（1）根据材料②，解释材料①中“本”“末”的意思。（2分）（2）根据四则材料，概括子游与子夏各自秉持怎样的教育理念。（4分）（3）对于子游的教育理念，你是否认同？联系实际谈谈观点和理由。（4分）六、顺义一模阅读下面五则材料，按要求回答问题。（共10分）①曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”（《论语·里仁》）②子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人。”（《论语·卫灵公》）③子曰：“回也，其心三月不违仁，其余则日月至焉而已矣。”（《论语·雍也》）④子曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”（《论语·雍也》）⑤子贡对曰：“夫能夙兴夜寐，讽诵崇礼，行不贰过，称言不苟，是颜回之行也。”（《孔子家语·弟子行》）（1）将材料②划线句译为现代汉语。（2分）（2）下列对材料①②③的解读不恰当的一项是（3分）A.三则材料皆强调仁德在于内心修养。B.材料①中“夫子之道”指的是仁道。C.材料②中“恕”字意为宽厚包容、不计较小节。D.材料③中孔子认为颜回的境界远超其他弟子。（3）依据材料④⑤，用自己的话概括颜回“不违仁”的品质特征。（5分）七、延庆一模根据要求，阅读下面四则材料，回答问题。(共10分)①子曰：“君子耻其言而过其行。”《论语·宪问》②子曰：“巧言、令色、足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。”《论语·公冶长》③子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之‘文'也。”《论语·公冶长》④子曰：“衣敝组袍，与衣狐貉者立，而不耻者，其由也与?不忮【1】不求，何用不臧【2】?”《论语·子罕》⑤子曰：“笃信好学，守死善道。危邦不入，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也。”《论语·泰伯》注释：【1】忮：嫉妒。【2】臧：善，好。(1)请解释“君子耻其言而过其行”和“匿怨而友其人”。(4分)(2)综合以上材料，孔子对“耻”有哪些认识?请分条简述。(6分)参考答案一、朝阳一模(1)①主张为礼宁俭勿奢，认为礼的本原在于内在的真实情感，外在形式相对来说没那么重要。②主张即便已失去实用意义，也仍应维护传统礼仪形式的完整，认为礼的形式承载着道德和文化价值，不能随意更改废弃。(2)答案示例一：不矛盾。孔子认为，礼是人内心情感的外在表达形式，人没有仁爱之心就无从谈礼。只要遵从发自内心的真实情感，即便是为了俭省用丝见代替麻见这样改变礼仪形式，也是可以接受的；同时，礼是教化人心、传承文化、维系社会秩序的重要手段，不能随意更改废弃，由于傲慢骄横而将在堂下拜君改为在堂上的行礼方式，是不能接受的。答案示例二：不矛盾：礼变与不变以仁为准则。仁不变，礼的形式（麻冕变丝冕）可从俭；仁变（敬畏心变了），礼的形式（堂下礼，饩羊礼）不可省。二、东城一模(1)(4分)①工匠要做好他的工作，一定要搞好他的工具(2分)②这句话用打比方的方式回答了“为仁”的方法(2分)(2)(6分)答案示例一：朱熹的说法合理。朱熹认为子贡虽然没有达到“不器”的境界，但也是贵重的容器。这是肯定子贡有才能，可堪大任。(3分)在材料③中，孔子也说子贡通情达理，能够治理政事，对子贡政治能力很认可。(3分)答案示例二：陈祥道的说法合理。陈祥道认为未达到“不器”的境界却要“器人”,是不应该的行为。(1分)孔子说君子不能像器皿一样只有一定的用途，意味着君子还应博学广进，追求自我完善。(3分)子贡虽不乏从政的才能，但也会讥评他人，这正是子贡未达到“不器”境界的一种表现。(2分)三、门头沟一模(1)(2分)对自己严格要求，对他人不苛责。(或严于律己，宽以待人)(2)(4分)①两人对“远怨”的主体和对象理解不同。②朱熹认为君子对他人宽容，可避免被他人怨恨。③钱穆认为君子没有时间去怨恨他人。(3)(4分)①孔子认为君子应当严于律己，只有这样，才能不断提升自己的修养；②而当君子专注于提升修养，哪来闲工夫去品评别人的长短呢!四、平谷一模（1）D（2）哪里像普通百姓那样，为了守小信而自杀在小山沟里却没有人知道呢？（3）①管仲有大仁，他帮助齐桓公称霸诸侯，匡正天下，社会安定，泽及百姓和后人；②管仲气量狭小，不节俭；③孔子评价管仲，既符合辩证法、两点论，能客观、全面、公正评价，又符合重点论，认识到管仲的社会贡献。五、石景山一模(1)本：正心诚意等立德修身之事。末：洒扫应对进退等日常行为规范。(2)子游认为立德修身是教育的根本，不能只关注日常行为规范的培养。子夏认为教育应尊重差异，因材施教，循序渐进，重视实践养成。(3)观点角度参考：是否应把“立德修身”与“日常行为规范的培养”割裂看待，教育的顺序与层次问题。六、顺义一模（1）有没有一个字（或一句话）可以让人终身奉行、践行不渝？（2）C（3）安贫乐道；坚守志向不改其乐（材料